وما نفسي

السؤال — أقلبي مركز الحس

أم الإحساس في النفس — وما نفسي وأين تكو

ن منى دونما لبس — أروحي هي أم نفَسي

أم الدم أينما يرسي — وأين يكون مركزها

أطىّ دماغها ترسي — إلهي لست أعلمها

وتعلم ما بها يمسي — أأصبح ذاهلا عني

وأمسى جاهلا نفسي — وأغدو أدَّعي أني

عليم مرهف الحس — هوى رسطو وافلاطو

ن دون مقامها الحسي — وحاولها ابن سينا وه

ي في العلياء كالشمس — تبارك من يقول بأن

ها من أمره القدسي — وما أوتيتمو إلا

قليل العلم بالدرس — ***

دَعَانا نَنْهب الدنيا — وتنهبنا على خَلْس

ونأتيها بذكرانا — وتأتينا بما ينسي

ونركب فوقها الحالا — ت من سعد إلى نحس

لألقي الله يوم غد — بوجه ضاحك الضرس

واقصد قصده فيه — ببحث الجهبذ النطس

فتى خلف سعيد أسعد — بها ميمونة الغرس

لها حكم الهدى العربي — وأبهى حلية الفرس

ينوء بهمها عبء — ثقيل الحس والجس

*** — سمعت وما سمعت الح

ق عن حسناء كالأنس — لها قلبان في جوف

خلاف الجوهر الأنسى — وكل منهما في الجس

م يعمل دونما وكس — وعن رجل كذاك وآ

خرين فقل بلا حدس — غدوا يتمتعون بتو

أمَي قلب بلا فجس — وما جعل المهيمن قا

ل من قلبين في نفس — فكيف ترى بذاك وهل

هناك تصادم أسى — فإن تثبته والبرها

ن فيه ظاهر اللمس — لأن الطب أضحى اليو

م أقوى منه بالأمس — فكيف تقول في قول ال

إله بنصه القدسي — وأين القلب ما للقل

ب أضحى اثنين من جنسِ — أعرها نظرة عن ثا

قب التفكير ذي بهس — ***

وفي رجلين ضمهما — مخوف ظاهر النحس

بحيث يحل فردهما — أو الاثنان في رمس

فهل يتقارعان ومن — تصبه هوى على الرأس

أم الفدية إن يرضخ — لها فرد بلا بأس

ترى أم يبقيان كذا — لحد الموت في التعس

وكيف إذا هما احتكما — إلى حكم من الأنس

فقال بوأد بعضهما — أثم سلامة تمسى

لحاكمهم وموديهم — وباقيهم بلا مكس

*** — وإن حاق الهلاك برا

كبى دأماء عن بؤس — فألقوا ما لديهم دو

ن أنفسهم من الوجس — فزاد الشد فاضطروا

ليلقوا البعض للغمس — فيسلم بعضهم أن يهل

ك المجموع بالغطس — أيهلك كلهم أم يهل

ك المرمىّ كالترس — أم الرضوان يشملهم

وإياه بلا بخس — وإن يترافعوا فيهم

إلى حكم بهم ندس — فقارع بينهم فقضى

بغرق البعض والعدس — يرى أن عشرة يفدي

بهم عشرون كالعكس — إذا ما اضطرهم حال

بقدر الضر المس — كما فعل الثلاثة من

صحاب الطاهر الأس — وهم عطشى وقد طعنوا

على اليرموك في التعس — فجاء إليهم الساقي

حذيف وهم على اليأس — فآثر بعضهم بعضا

بنزر الماء في الكأس — فمات الكل بالإيثار

منهم موتة الحمس — ولم ينكر عليهم ذا

ك في غب ولا رس — وظل الدهر كالتاري

خ يحمدهم على الطرس — فهل ذاكم يقاس بذا

وليس الفعل بالمنسى — وهل من – يؤثرون ولو

هناك خصاصة – ترسى — مقام للقياس يسو

غ في جهز وفي دس — فقد تفضي الخصاصة لله

لاك لبؤسها المرسى — وكم أفضت وقد مدحت

وكانت مركز البؤس — ***

وهاك أخي ممنعة — أتتك بزهوة العرس

لها طرفان من حسنى — وحسن كرائم لُعس

تساررها أسرتها — فتنهى السر للكرسي

وتلهو بالهوى الوردى فوق عصارة الورس — وتنشر بالصلاة على النبي

سلامها القدسي — لتنشق طيب مسك الخت

م عن أرج من الأنس — ***

الجواب — لنور حضيرة القدس

أمدّ مدارك النفس — فمن يؤتاه شاهد من

خفايا العلم والحس — رآى لتجليات الس

ر عرش الله والكرسي — وأيقن إن ناموسا

أنار الروح كالشمس — فعمت أفقها الأنوا

ر وانجاب الدجى المرسى — وحلّق سرها يجتا

ز أعلا حضرة القدس — ***

غلا رسطو وأفلاطو — ن في تعريفها المؤسى

تعالى الله ليس الرو — ح قطعا بالدم النجس

ولكن الروح مما اختص — ه الرحمن بالنفس

عنيت النفس ذات الحق — في تمجيدها القدسي

ونفس العبد خمس عن — د أهل العلم والدرس

فنفس ثم روح ث — م قلب دونما لبس

فنور العقل رابعها — فسر مكمل الخمس

ترقى النفس حسب النو — ر في إشاعة كوكب النحس

فترقى للعلى نفس الس — رى الماجد النطس

كشيخ العلم رب الحل — م ذي الإحسان والبأس

هو النحرير عبد الله — أحكم حلية الطرس

له شعر أرق من النسيم — السجسج القنس

ومنثور يفوق به — بيان العرب والفرس

فعبد الله قس العصر — أو يربو على قس

دعانا نبحث الأفكا — ر عن تفكير ذي حدس

ولائد فكرة الإنسا — ن أحكم طاقة الشمس

وأتقن علم طاق الذر — صنع الحاذق الكيس

بها اسطاع اجتياز البح — ر والديمومة الوعس

وحلّق عبر أجواء — الأثير وساحة الطقس

كذاك عدا لعلم الط — ب شوطا ثابت الأس

هو العلم المنير الكو — ن جلى ظلمة الغلس

*** — مضى عصر لنور العل

م في الإسلام والحمس — سموا في كشف علم الط

ب كشفا رائع النفس — كحارث بن كلدة وابن

سينا الجهبذ الندس — ولم ينقل لنا عن ذين

ذو قلبين في هجس — وأكد هكذا التنزي

ل نفي اثنين في أنسى — فإن يك صح ما قد قي

ل عن باريس من لمس — بأنهم قد اكتشفوا

لذات مباسم لعس — رأوا قلبين عمّالي

ن حلا مركز النفس — ففرد نور ذاك العق

ل للإحساس قد يرسى — وجاء ترادف الاثني

ن في لغة عن الحمس — وجاء لهم قلوب يعقل

ون بها هدى الدرس — أذاً تعداد جارحة

يسوغُ لوحدة الحس — لفرض إن ما يروى

صحيح ليس ذا نبس — فأيقن أن قول الله

حق دونما لبس — وحقق خالص التوحي

د واحذر موضع الوكس — وفي رجلين قد سلكا

مخوفاً ظاهر الوجس — كأن سلكا على عمد

رفيع السمك ذا بأس — ولا يسع اصطحاب اثنين

عرضا خشية الردس — ولا يستطيع أن يمضي

لحافرة أخوة جس — قد التقيا بخط الأس

تواء عليه في الوهس — وما من ملجأ في هذي

ن يا من للهدى يرسى — لعمر أبيك مشكلة

تحل الشيب في الرأس — وليس لدّى حيدرة

ليلقى محكم الدرس — ويوحي بي إلى التطفي

ل قلب للهوى يحسي — أرى حجرا على الإنسا

ن يرمى النفس في التعس — ولكن يبقيان كذا

إلى تفريج ذا المؤسى — وظلم حكم ذي عقل

بوأد البعض في الرمس — ***

وفي ركاب ماخرة — تشق اليم عن بهس

فماح أليم مضطربا — وهاج الريح بالملس

فشاهد أهلها الاهلا — ك في نبس وفي قمس

فألقوا بعضهم جهلا — بيم خشية الغمس

فيهلك هاهنا الرامو — ن حتما دونما لبس

فليس يحل للإنسا — ن ينجي النفس بالنفس

وحكم ثلاثة تفدى — بضعف جائر مؤس

ومن يحكم بغير العد — ل فلنردده للأس

ويهلك هكذا المرم — ىّ إن ينقاد للنحس

فقاتل نفسه عقبا — ه نار الخلد والتعس

فما هذا بإيثار — كفعل مقاول حمس

أصيب الكل في اليرمو — ك فاستسقوا أخا بأس

فجيئ إليهم بالم — اء يستحسون للكأس

فآثر بعضهم بعضا — طلاب الأجر والأنس

وجاء المدح في التنزي — ل للإيثار في النفس

عليهم رحمة الرحم — ن والرضوان في القدس

ومدح الآي إيثارا — علينا ليس بالنفس

وبين على وباء الج — ر فرق ظاهر اللمس

فآثر سائلا يأتي — بقوت النفس والعرس

وجبارا سطا جورا — لقتل فتى ترى أمسى

أقود النفس إيثارا — لتردى هوة التعس

معاذ الله أن أرضى — يدق ويكسرن رأسي

ومالي أن أقود النف — س للاهلاك والنحس

ولا تلقوا دليل قا — طع في ذاك فاستأس

*** — وهاك أخي مخدرة

تهادي في الدمى اللعس — تقبل في تواضعها

يد العمالة النطس — وترفع فوق رأس العلم

تاج المجد كالشمس — وتشدو في عقيرتها

ليحي الشعب في الهلس — وتبدي في تدينها

صلاة الخاتم القدسي — كذاك الصحب من كانوا

لهذا الدين كالكرسي