حادي العيس

السؤال — يا حادي العيس يمِّم طور سينينا

واطو الفلا إن رأيت الركب طاوينا — واجهد فما الوصل إلا همة وسرى

أدهرنا نقطع البيداء سارينا — اخال إن الجبال الشم من طرب

تشدو بصوتك تغريدا فتغرينا — والأرض ترقص من هذا الحُداء على

ساق وتطرب شاجينا وسالينا — ***

يا بن الوفا إن بلغت النجد مقتطعا — وادى الأودّا بنى عبس الموالينا

فاشمم نفائح من نحو المرام على — ازكى تشيمك معنى من أمانينا

فثم بادر وغادر بركة وعلى — فرق فقف تسمع الوجنا تنادينا

هذي المعالم من دار الأحبة قد — لاحت ولاحت لنا الأنوار من سينا

هذي المنازل هذي بغيتى أبدا — فاحطط رحالك مرتاحا بوادينا

*** — يا بيضة الدين والإسلام من قدم

يا كعبة الفضل يا كنز المريدينا — يا منبع يا عرش استقامته

أين الألى كنت للجُلّى تعدينا — كانوا وما برحت تتلى مآثرهم

علما وما زال أهل الله تالينا — العلم بحر فيوض الوهب تقذفه

بالمسجد الجامع الحاوي المقيمينا — يا جامع الخير من نزوى ومنبره

هل فيكما ذاكر أو خاطب صينا — ***

الله أكبر والآيات شاهدة — والحق أكبر من أن يختفي فينا

أمر به قام نور الدين مبتهلا — والجد أصدق شيء قال آمينا

فكان والدهر في ضيق فوسّعه — لطفا وأوسعه عدلا وتأمينا

أعلى بسالم ما أعلى الآله وما — أجدت معارضة جدّت لشانينا

وفي محمد كل الحمد جمّعه — فلو وصفناه خانتنا قوافينا

جزاهم الله والحاذين حذوهم — خير الجزاء لدى خير النبيينا

*** — يا واقفا بين عقل نوره قَبس

وشهوة ليلها داج لرائينا — أنت المليك إذا ملكته كرما

زمام أمرك واخش الضدّ تمكينا — واعلم بأنك مالم تُسم مرتقيا

بالعلم لن تبلغ الدنيا ولا الدنيا — أهفو إلى كل ذي علم وذي كرم

حبا واستصحب الغُرّ الميامينا — وأطلب الرشد من حيث استبان ولا

أستنكف السعي في تسآل حاوينا — ***

إلى ابن ناصر منصور الصدام فتى — أجرى الفوارس أقصاهم ميادينا

الجاهد النفس في نيل الهدى طلبا — لما لدى الواهب العرفان هادينا

أهدى إلى العلم منه كل جارحة — جدا فأدرك أوطار المجدينا

إليك يا بن جلالها جئت يقدمني — عزم تبيد مواضيه الشياطينا

أزجى مسائل أزجى الحال حائلها — فاكشف غطاها وكن خير المجلينا

*** — ماذا ترى في امرئ كانت على يده

للمسلمين خبايا المستعدينا — وكان وإليهم أو قاضيا لهم

والمال في حصنهم قد زيد تحصينا — وللعدوّ عيون الصلّ عن

حقد وترصد منه فالحينا — إذا تحوّل من حال الظهور به

حال تحول حلو الأمن سكينا — فليس ينجيه إلا رفع راحته

بدفع ما كان بالتحصين قد صينا — والمال لا شك للآمال قنطرة

فكم أذل به خصم وكم دينا — فإن يكن هو للتحصين مقتدرا

في مأمن لم يحاذر فيه عادينا — هل واسع إن رآى تحويله نظرا

بالمنزل الآمن الحامي المحامينا — أم لا ترى أو يرى الرأي الإمام ومنه

الأمر أو قال ما يرضيك يرضينا — فإن تقل لا فما فيمن كذاك أتى

فعلا أيهلك أم ينجو به دينا — وإن تقل إيه هل للفاعليه إذا

حل القضاء وسال السيف غسلينا — وحاول الخصم فيهم ما تقر به

عيناه أن ينفقةها مستعينينا — فإن يكن فعلوه ما الخلاص لهم

بدون أمر إمام أو مديرينا — وذي بعير تسد الأفق هيئته

يكاد يجتاح في فيه الأراضينا — وآخر رب ثوب لا مثيل له

لو صال ألقى بنى الدنيا مصابينا — كأنا على جنبي المضمار قد ربطا

عمدا فثار مثار فاح سجينا — وقبل قد أمرا أن يبعدا بهما

من أجل ما كان منه الناس خاشينا — فأسرعا فأصابا في اندفاعهما

نفسا دعاها القضا للحتف تكوينا — فإن يكن منهما بالفعل مبتدئا

هذا أيلزم دون الثاني تضمينا — أو كان بينهما المقتول مطرحا

فشقّت الحال توضيحا وتعيينا — أني ترى وولى الدم في دمه

يشكوهما فأتو للحكم ساعينا — فذو البعير أتى نكرا وصاحبه

كذا ولا بينات قط تنبينا — وفي المشاغب إن آلى إذا صدقت

هذى المقالة عرسي طالق حينا — فهل عليه إلى أن ينجلى خبر المق

ال أن يهجرنها هجر قالينا — فإن أتاها على حال تبين له

إفك المقال وتوليه الطمأنينا — فصادف الأمر تصديق المقالة هل

ينجو لدى الله من فعل به شينا — وإن يكن قد نوى الفحشاء إن صدق

المقال ذلك والحسنى إذا مينا — فهل تُرى أنها تبقى بعصمته

إن صادف القول تكذيبا وتوهينا — وذات بعل أبت إلا معاكسة

له ولو أظهرت من أمرها لينا — تريه ضد الذي تخفى وترهقه

من كيدها ومن الشجنا أفانينا — حال بها أتصف البيض الحسان ولو

عدمنها ما تعبدن السلاطينا — تحتاج من ماله شطرا إذا طلقت

منه بآجل ما يستعبد العينا — فهل يريها جزاء مثلما فعلت

لعلها تفتدي أو تهتدي دينا — وإن رآها على سوء وفاحشة

فهل له ذاك لي البراهينا — فإن تقل يشكها قلنا لحاكمنا

بادى الأمور وخافيها لبارينا — وليس بينة يدلى بها أترى

بث الدعاوي ولا ربح لشاكينا — والكيد من شأنه الكتمان يعرفه

أخو البصيرة لو هد الأساطينا — والله يعلم ما تخفى الصدور وما

تكنه ويرى ما لا نرى فينا — هاك السؤال بدا عقداً تضيء به

جيد البيان بنظم السحر قد زينا — فأت الجواب هداك الله أرشده

نهجا وأكمله كشفا وتبيينا — والحمد لله حمدا لا أقوم به

يربو على الكون أضعافا ثمانينا — وهاك في الختم من مسك الصلاة مع ال

سلام عرفا سرى يزرى بدارينا — على محمد من لم يدره أبدا

حق الدراية غير الله منشينا — وآله الغر والأصحاب من سلكوا

سبيله وهداه غير آلينا — ***

الجواب — يا سائقي العيس للبيداء طاوينا

زموا الركائب واحدوها أساطينا — لا تمتطوا العيس إلا أيمها غدقا

مستخرجي الدر لا فرقا وفانينا — لا توردوا البرض أو نضا على ظمأ

لم يُرو مورده ريّا لصادينا — أباختيارك تبغي القل توردها

مجاوز البحر أم خفت البراكينا — إن تجهل الحال مني لست أجهلها

علمى بها أنها أدنى الأدانينا — لا تغترر بمرائي العين قط فما

حال المقصر إن لم يعف بارينا — خل المدائح عني لست أقبلها

لا يرفعن فتى إطراء مطرينا — هل يرتضى الذم ذو عقل وذو كيس

إني أرى المدح ذما من مهادينا — لست المجلى لجُلاها وحائلها

فاعمد بمدحك أقواما مجلينا — أنا العذير من الفتيا وإن تك لم

تعذر فهاك الجواب البحث ميمونا — فخذه واكرع نميرا من موادره

واشدد يديك به والله هادينا — تحويل ما وجد الوالى بمعقله

من كل ما كان فيه لم يجز دينا — لو كان من معقل فيه يحوّلها

لمعقل آخر عن رأيه فينا — إلا إذا كان عن رأى الإمام فما

في ذاك من مأثم إن كان مأمونا — فللامام بمال الله ينظر ما

يراه فهو أمين الله تمكينا — وللمفوض والمأذون منه به

كمثله قيل إطلاقا وتعيينا — ونقلها من حصون المسلمين إلى

غير الحصون فحجر ثم قد شينا — إني أخاف على ذاك المحوّل في

سوى حصونهم إثما وتضمينا — فإن تحويلها منها لمنزله

مظنة الملك في الأحكام تعطينا — هذا إذا كان في الحال الظهور بها

إن المعاقل عقل للمحامينا — وإن تكن دولة الإسلام قد وهنت

ودولة العدل بانت من أيادينا — وخاف أن يتقووا بالذي وجدوا

في الحصن من عُدة كانت لماضينا — وخاف من قهرهم يقوموا بما وجدوا

في الحصن من عدة من بعد عادينا — فجائز للذي كانت على يده

تحويلها لمكان صالح صينا — لو كان حوّلها منه لمنزله

يبغي بذلك كي يدرا الشياطينا — ينوي الأمانة فيها والصلاح لها

لا قصد تمليك شيء منصوافينا — لكنها عدة للملمين إذا

قامت لهم دولة بالعدل تؤوينا — وليوص إن خاف موتا في أمانته

من كان يأمن فيها من مراضينا — فإن يمت بعد هذا لا ضمان ولا

تأثيم يلزم منها في فتاوينا — لأنه محسن فيما نواه وما

لمحسن من سبيل قال بارينا — وإن أتته بقصد البغي طائفة

وناصبوه هناك الحرب باغينا — وكان يلزمه شرعا دفاعهم

ودفع ذي البغي فرض واجب فينا — فإنه جائز إن يستعين بها

في حرب من قد أتوا بالبغي عادينا — لو يشاور فيما قد دهاه وما

يبغيه من صرفها الغر الميامينا — ربط البعير وربط الثور إن ربطا

بواثق من رباط المثل تمكينا — لا في ممر الورى لو كان قد عرفا

بالعض والنصح طبعا إن هما صينا — فما أصاباه هدر لا ضمان به

فهو الجبار أتى نصاّ لِهادينا — لو كان ما جنياه في رباطهما

أو بعدما قطعت اشطانها حينا — فإن هما انطلقا مما به ربطا

فما أصاباه هدر ليس يعنينا — وأن يكن في طريق الناس ربطهما

ففي الرباط اعتداء جاء مضمونا — وهكذا إن جرى عمدا مصابهما

وكان من بعد علم في فتاوينا — أو أن يكن جاهلا من قد أصيب كذا

أو ذا عمى كان أو كان مجنوناً — أو ذا صبا من أصابا في رباطهما

فإن في الكل فيما قيل تضمينا — إن صح فعلهما فيمن أصيب معا

أو صح من واحد فعلا وتعيينا — وصحة الفعل من اقرار ربهما

أو شاهدين أجيزا من مراضينا — ومدع منهما فعلا بينة

بحيث ما أنكر الأرباب نافينا — ولم يكن حجة ما فيه من أثر

لكنه موجب ظنا وتخمينا — لو أنهم وجدوا ميتا به أثر

ما بين هذين ما كنا بقاضينا — ولم يك الحكم إلا باليقين وما

في ذلكم من يقين في دعاوينا — وحيث ما لم تكن بالفعل بينة

فإن بينهما فيها الأيامينا — بالعلم يحلف لا بالقطع ربهما

بحسب ما تقضي دعوى المداعينا — وقيل عن أهل العلم ليس يرى

فيما أصاباة طرا قط تضمينا — إذ ما على الحيوان البهم معتبرا

من حجة إن جنت يوما كجانينا — وما على ربها يوما فيلزمه

مما جنت غير فعل من أيادينا — وإن فتى قال في قول رووه له

إن كان صدقا فعرسي طالق حينا — فإن يكن ما رووه عن سواه فقد

آلى بتطليقها فافهم فتاوينا — فليعتزل عرسه إن مسها حرمت

قبل انكشاف لما قد قال راوينا — إن ينكشف صدقه من قبل أربعة

من أشهر من قول مؤلينا — أو ينكشف كذبا من قبلها سلمت

هنالكم عرسه لما بدا مينا — وحيث لم ينكشف صدقا ولا كذبا

فتخرج العرس بالايلاء تبيينا — وإن يكن ما رووا عنه المقال عزا

إليه ما قال اسنادا وتزيينا — فاغلظ عليه هنا بأس بزوجته

فلا طلاق ولا إيلاء تكوينا — لأنه حلف قد كان منه على

علم له لا على غيب هنا صينا — وإن نوى فعل فحش منه يفعله

إن كان ما قال صدقا عادينا — فإنهخ آثم والتوب يلزمه

مما نواه إلى مولاه بارينا — وما عليه هنا بأس بزوجته

فيما عرفناه من قصد له شينا — وزوجته المرء إن تعصيه مانعة

حقا يكون عليها واجبا دينا — ولم تتب هي من عصيانها وعدت

مما تعامله تسقيه غسليها — فتلك ناشزة عنه فيهجرها

حتى تعامله من أمرها لينا — فإن تمادت على عصيانها فله

حلا يقابلها فعل المجازينا — وما عليه لها حق فتطلبه

حتى تؤب له من فعل عاصينا — وجائز أخذه منها إذا عرضت

إليه فديتها ما ساق أو دونا — وما له من سبيل إن تطعه على

أخذ الفداء وإن يبغي بها الهونا — ومن رآى عرسه تزني فقد حرمت

عليه في أرجح الأقوال تبيينا — وما هي لها من شهر مهر يسلمه

وما لها أخذ شيء منه تخشينا — لأنها أسقطت حقا عليه لها

مما قد ارتكبت قبحا وتهجينا — وبعضهم قال مما نال يلزمه

تسليمه كاملا تعطاه تعيينا — وهو الأصح لما قد صح من خبر

في ذاك للمصطفى يرويه راوينا — وكل ما جاء فيه الإختلاف فما

لمدع أخذ قول من فتارينا — فإن يكن بمقال البعض معتمدا

مما رآى من خلاف عند قارينا — يقطع الحكم ذاك الإختلاف بما

يراه من أقرب للحق قاضينا — وفي المقام هنا بحث يطول وقد

تركته خوف تطويل يجارينا — ***

هذا جوابي فخذ منه بأعدله — واضرب بباطله حيطان نادينا

ثم الصلاة وتسليم الآله على — محمد خير خلق الله هادينا

وآله الغر والأصحاب أجمعهم — والتابعين باحسان لهم دينا