سَلِ المجدّين

السؤال — سل المجدين عن عرض السماوات

وطولها وعن الحجب الرفيعات — وعن سما العرش والكرسي ثمت عن

حضائر القدس في تلك المقامات — وعن طرائق أرباب الحقائق في

تلك الحدائق بين الوصف والذات — وعن مشاهد هاتيك العوائد في

تلك المعاهد من تلك الشرافات — وعن مراتب هاتيك المواهب من

تلك السحائب بالفيض المجيدات — ***

لله قم سموا جدا فما قنعوا — دون المرام بآرام ورامات

ولا انثنوا عن مقام ليس يبلغه — إلا أولوا العزم في تلك الحظيرات

حتى إذا شاهدوا غايات بغيتهم — تاهوا عن الكون في تلك العنايات

وأبصروا القصد رأى العين عن كثب — فأترعوا من رحيق الوصل كاسات

وأوردوا النفس أمواة الحياة متى — تسربلوا في هواهم بالمشقات

عين الحياة بروض القرب جارية — والسابقون بأنهار وجنات

وجنة القرب باللذات دانية — قطوفها بين أرباب الكرامات

*** — خلائف الله أرباب العلوم لقد

أنرتم الأرض والسبع السماوات — هديتم كل غاو عن مراشده

حتى بكم طمست سبل الغوايات — ما بال ذي الجهل ينحو كل طامسة

وقادة الناس كالشهب المنيرات — ***

فتى جميل يا خلفان فارس مي — دان كشاف العويصات

إليك أخلصت قصدى يا بن بجدتها — لما تخيرت في وعر الجهالات

فلى بقصدك غايات أؤملها — وأنت مبلغ مثلي خير غايات

فاسمع مسائل يجلوها المقال لدى — ذاك المقام بأسرار جليات

ماذا ترى في امرىء صعب الشيكمة — في ذات المهيمن لا يخشى الملامات

ألقى عليه أمير المؤمنين زما — م الأمر إذ كان أهلا للامارات

أو أنه ذو اقتدار من لدنه وسلط — ان له من سلاطين وسادات

يحمي ويمنع عرض الدين مقتدرا — ذباّ ويدمع مسود الظلامات

أصاب بطلا بجهل منه أو خطأ — بعد اجتهاد أيرمي بالضمانات

فإن رمى هل ببيت المال مغرمه — أم ذاك في ماله حكما باثبات

وهل ترى ثم فرقا في الضمانة — في ما بين مال ونفس في الجنايات

وحامل وضعت ابنا وجارية — أبوهما راشه سهم المنيات

ثم استهل بصوت منهما أحد — وما درى أحد عن أيهم آت

فشوهدا بعد هذا ميتين ولم — تدر القوابل عن تلك الخبيئات

أني ترى قسمة الميراث أن طلب ال — وراث يوما وقوام الوصيات

وهل ترى ثم تصديق القوابل أو — إن طولبت من يمين لازم تأتي

وهل يصلي عليهم سنة شرعت — ويدفنان معا ما بين أموات

وفي المبيع إذا هدته مفسدة — طرت عليه بأسباب وعلات

أو إن يكن فاسدا أصلا أو المتبا — يعان هدّاه نقضا بالمراضاة

فهل ترى ثم ردا في الذي أخذ الس — اعون من أجل هذا من دلالات

هذا وما حد ما تؤتي مطلقة — إنفاقها منه من مال وغلات

وهل ترى يلزمن بيع المطلق من — أصول أمواله في ذي العطيات

إن لم تكن فضلة من غلة معه — وحائل هل كحبلى في العطاءات

هذا وإن كان ارش للصبى على — أب فشكا عند الحكومات

فهل يقيم وكيلا عنه ذلكم القاض — ى ليقبض هاتيك الأروشات

وللصبى صلاح في الوكالة أو — ذا الأرش كان على غير الأبِ العاتي

هل يقطع اللص في هدم الجدار إذا — منه أتى السرقات المستبينات

أو صادف الباب مفتوحا وأخرجها — أو منفذا في جدار واسع الذات

أو أنه كان من سكان ذلكم الب — يت المصاب بهاتيك المصيبات

فأطلق الباب للإخراج أو نقب الج — دار كي يخرج الأشيا الثمينات

وبائع مال زيد غير مكترث — لخالد ومضى أمر الكتابات

وكان إذ ذاك زيد حاضرا معهم — وما بدا منه نكر للبيوعات

وبعد أنكر أو لم ينكرن فإذا — رأيتهم بيعه رأسى الدعامات

لمن ترى تلكم الأثمان ثم وهل — نكر إذا استلمت من مشترٍ هات

هذا إذا لم تكن دعوى هناك فإن — كانت على ما تراه من مقالات

ومحتس در عرس وهي مرضعة — هل باحتسا الدر تعرو من اضاعات

*** — هات الجواب مبينا كل غامضة

وكاشفا غيم جهلي والغباوات — واشرح بعلمك صدري لاعدمتك في

الدارين ذخرا وضع وزر الجهالات — واكشف غطا بصري حتى أشاهد أس

رار الحقيقة من بين الستارات — فلى هنالك أوطار منزهة

فاسلك بي النهج كي ألقى لباناتي — ***

والحمد لله حمداً روضه خضل — تُروى سماه من التقوى خلياتي

ثم الصلاة وتسليم الاله على — محمد خير آت بالرسالات

والآل والصحب أهل الإستقامة من — هم الهداة وأرباب الكرامات

والتابعين بإحسان لهم أبدا — ما فاح مسك ختام بالكمالات

*** — الجواب

الحمد لله منشى الكائنات على — طبق المشيئات من بحر الارادات

مفيض أنوار أسرار المعارف من — خضم تيار زخار الفيوضات

منير ألباب أرباب العلوم بايق — اد الفهوم بمصباح ومشكاة

مثير تأثير وقاد الأثير على — لوح الوجود بكن طبق المشيئات

مسدي الأيادي وهادي المهتدين ومه — دي المجتدين بإسبال الجديات

الواهب السالب المنان من شملت — آلاؤه وعطاياه البريات

سبحانه من إله لا يكيفه — درك العقول بتحديد وهيئات

سبحان من إله جل عن مثل — وعن شبيه له في الوصف والذات

يعطى ويمنع لا بخلا ومأثرة — لذاك عن ذا ولكن سر حكمات

فاختص بالقرب أقواما وبوأهم — زلفى حظائر قدس الأنس بالذات

وشعشعت جذوة التقريب منه على — صدورهم ومضات شعشعيات

وأبصروا من معاني الكائنات على — لوح الوجود خفاياها جليات

أنار بالعلم أنوار البصائر من — قلوبهم فتجلى سرها الذاتي

إن اليقين مع الإخلاص ما اجتمعا — إلا قد اخترقا الحجب الكثيفات

وأشعلا في زجاجات القلوب سنا — يجلو الحقائق من رين الجهالات

*** — يا نور يا عالم الغيب الذي وسعت

علما إحاطته كل الخليقات — يا عالم السر والإعلان والجزاء والك

ل المركب منها كالبسيطات — يا من أحاط بمعدوم الوجود كمو

جوداته ثم أحصاها بذرات — أفض علينا من البحر القلمس من

أنوار علمك ومضات مضيئات — تضيء أفكارنا حتى نشاهد من

نور الحقائق أسرارا خفيات — نور بصائرنا طهر سرائرنا

عنها أمط حجب الجهل المبيرات — وأحي ميتها بالعلم إذ غرقت

في الجهل ألباب أرباب الغباوات — وامنح هداك أخا العلياء من كرمت

أخلاقه وتحلى بالكرامات — وفاق أقرانه في كل مكرمة

حتى سما في العلى أعلا السماوات — ونال بالعلم والآداب منزلة

تقاصرت عن مداها كل راحات — ذاك الهمام سليل الأكرمين فتى

على المرتقى أوج الكمالات — نشا وليدا وطفلا وهو مرتضع

ثدي المعالي بألبان المروءات — فرع نمته إلى العلياء دوحته

فناف عن قنن المجد المنيفات — والفرع يزكو إذا كانت منابته

تعلقت بجراثيم زكيات — لا غرو لا بدع أن فاق الأنام فقد

تقدمته جدود خير سادات — ***

سل الخليل وسل صلت بن مالك كم — قادوا الجحافل إذ هم خير قادات

كم أصلت الصلت اصليتا فجذّبه — أعناق كل نفاق في البريات

كم دينوا من بلاد الكفر عاتية — ودونوا من دقيقات عويصات

وكم رقوا صهوات الخيل يوم وغى — وكم رقوا منبرا وعظا بخطبات

وكم محوا من ضلالات ومن بدع — نعم وأحيوا لمسنون الشريعات

كم جاهدوا في سبيل الله واجتهدوا — وأجهدوا النفس في عبء العبادات

(( تلك المكارم لا قعبان من لبن — شيبا بماء فعادا بعد بولات ))

*** — يا أيها البطل المقدام إنك قد

نظمت سلك فريدات وحيدات — لله درك إن الدر معدنه

قعر البحار العويصات العميقات — فدلنا أن صدراً كان قاذفه

يربو على البحر أضعافا وغايات — أهديت غر سؤالات بديعات

نحوي فهاك جوابات السؤالات — خذها وخذ بعنان الحق إن ظهرت

أنواره هاديات مستبينات — من قُلّد الحكم أو من قد تقلده

بنفسه باغيا نيل الإمارات — إذا أصاب خلاف الحق عامده

أو جاهلا باء فيه بالضمانات — والإثم فالتوب حقا فيه يلزمه

مع الضمان لارباب الجنايات — وذاك في ماله لا عذر فيه له

والجهل ليس يقي أهل الجهالات — وكان من ذاك المسلمين برى

لا يحمل الراكب المحجور والآتي — فالاثم يرفع عنه بالحديث هنا

ويضمن المتلفات المستحلات — لكن هنا الغرم مال المسلمين به

أولى إذا كان عدلا في الحكومات — والمال والنفس في هذا المحل سوا

في الكل يؤخذ قطعا بالغرامات — والحامل الواضع الاثنين إن سمعوا

صوتا وما عرفوا أيا به آت — وأيقنوا أنه استهلال بعضهما

وبعد ذا وجدا في جيش أموات — إن تعرف القابلات الحي أو عرفت

من منهما جاء قبلا في البدايات — فالقول يقبل من مأمونة قبلت

وقيل قول اثنتين من أمينات — ولا لزوم يمين هاهنا وكفى

نفس الشهادة من دون الأليات — إلا إذا اتهمت في الأمر أو ظهرت

إمارة الميل منها والمحاباة — وقولها ذكرا أو أنثى قد ولدت

هند فلا نقبلن تلك المقالات — لأن ذلك مما للرجال إلى

أن يبصره مجال في المباحات — أما قضية جهل القابلات بمن

قد جاء حيا وأبدى بعض نغمات — وما رأين البكا من أين مخرجه

ولا حياة ترى في بعض جثات — وإنما سمعوا صوتا وما علموا

من أين جاء ولا الجائي به الآتي — فلا أرى هاهنا التوريث بينهما

ولا هما يرثان للقرابات — إذ صحة الموت للموروث مشترط

كذا الحياة لوراث بصحات — وهاهنا الموت أصل للجنبين وحك

م الأصل مستصحب إلا باثبات — ولا تراث بشك قد روى خبر

عن سيد الرسل بل خير البريات — وإن يكن جاء نيا منهما أحد

وما تيقن ذا من ذاك بالذات — فنصف أنثى ونصف الفحل حصته

كإرث مشكل يعطى عند قسمات — ويرجعن لمن قد كان وارثه

من بعده ذي سهام أو عصابات — أما الصلاة ففرع للحياة فإن

تحققت سن تكبير لأموات — والسقط دون حياة فيه مختلف

في هل يصلي عليه للجنازات — ويدفنان معا إن شاء دافنهم

أو شاء أفرد كلا في الحفيرات — فقد أتت سنة في دفنهم عددا

جمعا بقبر كما في دفن أشتات — والبيع إن نقضوه أوتكن فسدت

عقوده فتلاشى بانحلالات — فلا يرد سعاة البيع أخذوا

من الإجارة فيه والدلالات — لأن ذلك مأخوذ على عنأ

بطيب نفس وإتمام المراضاة — والنقض أمر طرا من بعد ذاك على

مبيعهم وكذا أمر الفسادات — إلا إذا كان أسباب الفسادأتت

عليه من جهة الساعي بعلات — فهاهنا هدم المبنىّ منه لهم

بنفسه فحرمناه الإجارات — ومن يطلقّ عرسا غير بائنة

عليه ينفقها من كل مقتات — ولائق بغناه أو بحالهما

عسرا ويسرا ومعروفا بعادات — حتى توافى مداها بانقضا أجل

وعدة بشهور أو بحيضات — وإن تكن حاملا منه فذلك بالإنف

اق أولى إلى الوضع الذي يأتي — كذا السكون لها أيضا عليه إلى

أن تمضي عدتها إلا لبتات — وبيعه الأصل للإنفاق مختلف

هل لازم عادماً فضلا لغلات — وعند أهل عُمان ليس يلزمه

بيع لمن طلقت لكن لزوجات — وأكثر الفقها لا فرق عندهم

بين الأصول وغلات مغلات — وإن يكن لصبي عند والده

ارش ومنه شكا عند الحكومات — لا يسمع القاضي دعواه وليس له

إن يدخلن بهاتيك الجنايات — لأنما الحكم للأطفال ممتنع

كذا عليهم بلا نصب الوكالات — وهاهنا الأب أولى بالقيام له

في ماله وعليه من تباعات — لو كان ذاك عليه نفسه فبه

أولى من الغير في نصب الخصومات — إذ السليل وما تحوى يداه معا

لوالد جاء عن خير البريات — نعم إذا بلغ الطفل المدى وأتى

يشكو أباه حكمنا بالأروشات — واللص إن هدم الجدران مسترقا

فالقطع يلزمه حدا باثبات — وإن رأى الباب مفتوحا كذلك إن

رآى منافذ في بيت وسيعات — فما عليه هنا قطع لأنهمُ

ما حصنّوا بيتهم عن سارق آت — كذاك مشتركوا بيت به سكنوا

لاقطع إن سرقوا , من أجل شركات — وبائع مال زيد غير مكترث

لخالد ومضى عقد البيوعات — وصاحب المال حر حاضر معهم

ولم يغير بنطق أو إشارات — فذاك بيع فضولي قد اختلفوا

في حكمه بفساد أو باثبات — وعند مثبته الاثمان لازمة

لمالك لا لعاد بالفضولات — ولست ممن يرى إثباته أبدا

وذاك كالعابث اللاهي بلعبات — لأن صحة عقد البيع مشترط

فيها لعاقدة ملك المبيعات — وما السكوت بتمليك يعد ولا

ينقل الملك ترك للنكيرات — ومحتسى الدر من ثدي الحليلة لا

بأس عليه بشرب أو برضعات — إن كان ذلك من بعد الفصال فلا

رضاع بعد فصال في الروايات — وإن تزوجها طفلا فليس له

فإن يذق لبنا باءت بحرمات — ولا صداق لها إن دلّسته به

ومن يدلسه يغرم للمهورات — ***

هاك الجواب مبينا كل غامضة — وكاشفا كل غيم أو غباوات

والله يحفظ عبد الله نجل علي — من كل سوء ومكروه وزلات

يارب واشرح له صدرا وعنه فضع — وزرا وطهره من رين الجهالات

بصّره بالحق ثبته عليه وس — دده لكل فعال أو مقالات

واكشف غطا بصر عنه ليبصر مخ — فّي الحقائق مجلوّ الغشاوات

واسلك به أقوم النهج القويم لكي — يقضي حقوقك في بر وطاعات

*** — والحمد لله شكرانا لأنعمه

ووافيا بعطاياه الجزيلات — ثم الصلاة مع التسليم سابغة

لسيد الخلق مشمول الكمالات — ولآل والصحب آساس العلوم يناب

يع الفضائل أرباب الكرامات — والتابعين على الحق القويم لهم

ما أحدثوا بابتداع أو ضلالات — والحمد لله مبدى الكائنات على

طبق المشيئات من بحر الإرادات