صلة الهجر لي وهجر الوصال

الواحدي: يقول وصل الهجر بفراق الحبيب وهجر وصله أعاداني إلى السقم كما يعاد الهلال إلى المحاق بعد تمامه ويقال نكس المريض ينكس نكسا إذا أعيد إلى المرض بعد البرء والنكس الأسم

الواحدي: البلبل الهم والحزن يقول ما ينقص من الجسم يزيد مثله في الحزن فمقدار زيادة الحزن بمقدار نقصان الجسم

العكبري: الْغَرِيب البلبال شدَّة الْهم والحزن الْمَعْنى يَقُول بِقدر مَا ينقص من جسمي من الوجد يزِيد فِي همي وحزني فبقدر زِيَادَة الْحزن نُقْصَان فِي الْجِسْم وطابق بَين الزِّيَادَة وَالنُّقْصَان

الواحدي: الدمنة ما أسود من آثار الدار والدو الصحراء الواسعة وقوله من ريا أي من دمن ريا كما قال، أمن أم أوفى دمنة لم تكلم، وريا اسم امرأة شبه دمنتيها بخالين في خد

الواحدي: يقول قف بطلول لائحات كالنجوم في عراص دراسة والمعنى أن الطلول تلوح في العراص كما تلوح النجوم في الليالي

العكبري: الْغَرِيب الطلول مَا بقى من آثَار الدَّار وَاحِدهَا طلل وَهُوَ الَّذِي بقى شخصه يُقَال طلل وأطلال وطلول الْمَعْنى يُرِيد أَن الطلول الشاخصة الْبَاقِيَة تلوح فِي العراص كَالنُّجُومِ فِي اللَّيَالِي الْمظْلمَة والعراص لَا تدرس بل هِيَ وسط الدَّار وَالْمعْنَى طلول الأحباب لائحات فِي عراص خاليات فَهِيَ تلوح فِيهِنَّ كَمَا تلوح النُّجُوم فِي اللَّيَالِي المظلمات

الواحدي: نؤى جمع نؤى وهنو نهير يحفر حول البيت يقيه ماء المطر إن يدخله وأصله نؤوي من باب حقو وحقي ودلو ودلي الخدال الغلاظ السمان جمع خدلة شبهها في استدارتها بالخلاخيل على الأسوق الغليظة وإذا غلظت الساق لم يتحرك فيها الخلخال فلم يسمع له صوت وهذا اخبار أن النؤى لم تندفن في التراب وإن ما أحدقت به ملأها كما تملأ كل الساق الخدلة الخدمة وهذا من قول أبي تمام، أثافٍ كالخدود لطمن حزنا، ونؤيٍ مثل ما انقصم السوار، فنقل اللفظ من السوار إلى الخدام وأصله من قول الأول، نؤي كما نقص الهلال محاقه، أو مثل ما قصم السوار المعصم،

العكبري: الْغَرِيب النؤى جمع نؤى كدلو ود لي وحقو حَقي وَأَصلهَا نؤوي فاجتمعت الْوَاو وَالْيَاء وسبقت أحداهما بِالسُّكُونِ فقلبت الْوَاو يَاء وأدغمت فِي لَام الْكَلِمَة وَكسرت الْهمزَة الَّتِي هِيَ عين الْكَلِمَة لأجل الْيَاء فَجرى مجْرى عصي وحلي وَلَو قيل نئي لجَاز كَمَا قيل فِي نَظَائِره والنؤى مَا يحْفر حول الْبَيْت ليقيه أَن يدخله مَاء الْمَطَر كالخندق حول الْبَلَد والخدام جمع خدمَة وَأَصله سير يشد فِي رسغ الْبَعِير وَبِه سمي الخلخال خدمَة لِأَنَّهُ رُبمَا كَانَ من سيئور يركب فِيهِ الذَّهَب وَالْفِضَّة والخدال السمان وَهِي جمع خدلة وَهِي الممتلئة وَمثلهَا خد لجة الْمَعْنى شبههن حول الْبَيْت بالخلاخيل على الأسؤق الْغِلَاظ لِأَن السَّاق إِذا غلظت لَا يَتَحَرَّك عَلَيْهَا الخلخال وَلم يسمع لَهُ صَوت قَالَ الواحدي وَهَذَا أَخْبَار بِأَن النؤي لم يدْفن فِي التُّرَاب وَأَن مَا أحدقت بِهِ ملأها كَمَا تملأ السَّاق الْعَظِيمَة الْخدمَة وَهُوَ من قَول الطَّائِي (أثافٍ كالخُدُودِ لُطِمْنَ حُزْنا ... وَنُؤْيٌ مِثْلُ مَا انْقَصَمَ السوار) فَنقل السوار إِلَى الخدام وَأَصله من قَول الأول (نُؤْيٌ كَمَا نَقَصَ الهِلالَ مَحَاقُهٌ ... أوْ مِثْلُ مَا قَصَمَ السِّوَارَ المِعْصَمُ) وَجعل أَبُو الطّيب الخدام خرسا لِأَن السَّاق إِذا امْتَلَأَ لم تتحرك والخلخال كالنؤي يمْلَأ مَا أحدق بِهِ من الأَرْض وَهُوَ تَشْبِيه حسن

العكبري: الْإِعْرَاب الضَّمِير فِي قَوْله فِيهَا رَاجع إِلَى ريا وَهِي المحبوبة الْمَعْنى يَقُول أَنا أعشق العشاق فِي هَواهَا وَأَنت أعذل العذال لي يُرِيد كَثْرَة لومه إِيَّاه فَلَا تعذلني وأترك عني عذلك فلست أرجع عَنْهَا

الواحدي: عنى بالحية نفسه يريد أنه كثير السفر قد تعود بحر الفلوات بالنهار وببرد الليل والليل ظل كله وهذا شكاية من الفراق وإنه مبتلي به

العكبري: الْغَرِيب النوي الْبعد والفراق والحية الذواق يُرِيد نَفسه وَهُوَ كالحية الذّكر لَا يسْتَقرّ فِي مَوضِع والفلا جمع فلاة وَهِي الأَرْض الواسعة والظلال جمع ظلّ قَالَ تَعَالَى ﴿هم وأزواجهم فِي ظلال﴾ وَقَرَأَ الأخوان ظلل جمع ظلة الْمَعْنى يَقُول مَا تُرِيدُ النوي مني وَقد ذقت الْأَشْيَاء وجربتها وَقد ضجرت مني الْأَسْفَار وتعودت حر فلواتها وَبرد ظلالها وَالْمعْنَى حر النَّهَار وَبرد اللَّيْل لِأَن اللَّيْل كُله ظلّ وَهَذَا شكاية من الْفِرَاق وَأَنه مبتلى بِهِ

الواحدي: شبه نفسه بملك الموت لأنه يخوض غمار الحروب لأخذ الأرواح من غير خوف والخيال يوصف بالسري

العكبري: الْغَرِيب الروع الْفَزع الهول الْمَعْنى يَقُول لقِيت الشدائد على اختلافها وَأَنا أَشد إقداما فِي الْخَوْف من إقدام ملك الْمَوْت لأَخذه الْأَرْوَاح فَأَنا أخوض غمار الحروب من غير خوف والخيال يُوصف بالسري يُقَال أسرى من خيال الخيال لِأَن يقطع من الشرق إِلَى الغرب

الواحدي: يقول هو محب للحتف في العز وإن دنا منه وقرب ومبغض للعمر في الذل وإن طال ذلك العمر يعني أن الموت في العز أحب إليه من الحياة في الذل

العكبري: الْغَرِيب الحتف الْهَلَاك والقالي الْمُبْغض وقلاه أبغضه قَالَ الله تَعَالَى ﴿مَا وَدعك رَبك وَمَا قلى﴾ أَي وَمَا أبغضك وَمِنْه بَيت الحماسة (كُلّ لَهُ نِيةٌ فِي بغْضِ صَاحِبِهِ ... بِنِعْمَةِ اللهِ نَقْلُوكُمُ وتُقْلُونا) الْمَعْنى يَقُول يُرِيد انه محب للهلاك الَّذِي يدينه من الْعِزّ ومبغض للعمر الَّذِي يطول فِي الذل وَالْمعْنَى هُوَ محب للهلاك فِي الْعِزّ ومبغض للعمر الطَّوِيل فِي الذل وَقَوله ولحتف أَي وَهُوَ الحتف

الواحدي: أراد من الجن فحذف النون لسكونها وسكون اللام من الجن وهذا كما قالوا بلعنبر في بنى العنبر وبلقين في بنى القين والبيت من قول أبي تمام، في فتية إن سروا فجنٌّ، أو يمموا شقة فطير،

العكبري: الْغَرِيب يُرِيد من الْجِنّ فَحذف النُّون لسكونها وَسُكُون اللَّام من الْجِنّ كَمَا قَالُوا بلعنبر فِي بني العنبر والزي الشكل والمثل الْمَعْنى يَقُول نَحن ركب وهم ركاب الْإِبِل يُقَال ركب وركبان من الْجِنّ فِي زِيّ النَّاس فَوق طير إِلَّا أَنَّهَا فِي صُورَة الْجمال يُرِيد لسرعة سَيرهَا كَأَنَّهُ تطير كَمَا يطير طير كَقَوْل الطَّائِي (فِي ثُبَة إنْ سَرَوْا فَجِنٌ ... أوْ يَّمُموا شُقَّةٌ فَطَيْرُ)

الواحدي: الجديل فحل كريم تنسب إليه الإبل أنها تقطع المفاوز قطع الأيام الآجال حتى تفنيها

العكبري: الْغَرِيب الجديل فَحل كريم كَانَت الْعَرَب تنْسب إِلَيْهِ الْإِبِل الْكِرَام والبيد الأرضي الْبَعِيدَة وَهِي جمع بيداء وَهِي المفاوز والآجال جمع أجل الْمَعْنى يَقُول هَذَا الْجمال الَّتِي هِيَ كالطير فِي السرعة من بَنَات هَذَا الْفَحْل الْكَرِيم تسرع بِنَا فِي المفاوز كمشي الْأَيَّام فِي الْآجَال وَهُوَ من أبلغ الْكَلَام وأفصحه وَهُوَ من قَول مُسلم بن الْوَلِيد (مُوفٍ على مُهَجٍ فِي يوْمِ ذِي رَهَجٍ ... كأنَّهُ أجَلٌ يَسْعَى إِلَى أمَلِ)

الواحدي: الهوجاء الناقة التي لا تستوي في سيرها لنشاطها وخفتها كالريح الهوجاء ولا يوصف به الذكر والسليط الزيت يقول كل ناقة أثرت فيها الدياميم تأثير النار في دهن الفتيلة

العكبري: الْغَرِيب الهوجاء النَّاقة الَّتِي ترمي بِنَفسِهَا فِي السّير للنشاط وَلَا يُوصف بِهِ الذّكر فَلَا يُقَال بعير أهوج والدياميم جمع ديمومة وَهِي الفلاة والسليط الدّهن والذبال جمع ذبالة وَهِي الفتيلة الْمَعْنى يَقُول كل نَاقَة سريعة السّير قد أثرت فِيهَا الفلوات كتأثير النَّار فِي دهن الفتيلة وَالْمعْنَى قد أفناها السّير كَمَا تفني النَّار دهن الفتيلة

العكبري: الْمَعْنى يَقُول هَذَا الممدوح إِذا زرته فَكَأَنَّمَا زرت سُلَيْمَان فِي كَثْرَة ملكه ويوسف فِي جماله وبهائه لِأَنَّهُ ملك كَبِير الْملك ذُو جمال لَا يشا كُله إِلَّا جمال يُوسُف ﵊ وجلالا تَمْيِيز

الواحدي: جعله ربيعا وجعل عطاءه غيثا لذلك الربيع وجعل شكر الشاكرين زهرا يضاحك الغيث لأن الزهر إنما يتفتح ويحسن بعد مجيء الغيث كالشكر يكون بعد العطاء ثم استعار لمعاليه رياضا لتجانس الألفاظ وكان هذا الزهر قد طلع من رياض معاليه لنه لولا كرمه وحبه للجود ما أثنى عليه الشاكرون

العكبري: الْإِعْرَاب نصب ربيعا بالْعَطْف على مفعول يرز الْغَرِيب الرّبيع الخصب وَهُوَ مَا ينْبت من كَثْرَة الْمَطَر وَالربيع أَيْضا الشَّهْر والرياض جمع رَوْضَة يُقَال رَوْضَة وَروض ورياض الْمَعْنى انه اسْتعَار لمعاليه رياضا لما جعله ربيعا وَجعل إعطاءه غيث ذَلِك الرّبيع وَجعل شكر الشَّاكِرِينَ زهرا يضاحكه الْغَيْث لِأَن الزهر ينفتح وَيحسن بعد مَجِيء الْغَيْث كالشكر يكون بعد الْعَطاء وَلَوْلَا حبه للوجود لما أثنى عَلَيْهِ الشاكرون فَأَقَامَ النِّعْمَة مقَام الرَّوْض وشكره مقَام الزهر وَهَذَا من أحسن الِاسْتِعَارَة

الواحدي: يقال نفح المسك ينفح إذا فاحت ريحه وقوله منه يعني من الربيع الذي ذكر يقول ضربتنا الصبا من ذلك الربيع بنسيم أحيى آمالنا الميتة

العكبري: الْغَرِيب نفخ الْمسك وَغَيره إِذا فاحت رِيحه وَالضَّمِير فِي مِنْهُ عَائِد على الرّبيع الْمَعْنى يَقُول نفحتنا من ذَلِك الرّبيع نفحة أحيت لنا آمالنا بعد مَوتهَا واستعار الصِّبَا لذكر النَّاس محاسنة وَكَرمه وَأَنه يُغني من قَصده فَقَالَ من طيب أخباره نفحتنا نسمَة دلتنا على إنْجَاح قصدنا لَهُ فأحيت آمالنا وَهَذَا من البديع

العكبري: الْغَرِيب الموَالِي جمع مولى والبوار الْهَلَاك وَمِنْه قَوْله تَعَالَى ﴿دَار الْبَوَار﴾ أَي الْهَلَاك ﴿وكنتم قوما بورا﴾ أَي هلكي الْمَعْنى يَقُول همته لم تزل مَقْصُورَة على دفع الْإِحْسَان إِلَى الْأَوْلِيَاء والإساءة إِلَى الْأَعْدَاء فَهُوَ يحي بجوده أولياءه وَيهْلك ببأسه أعداءه

العكبري: الْغَرِيب الرئبال الْأسد وَهُوَ مَهْمُوز وَالْجمع رآبيل وَفُلَان يترأبل أَي يُغير على النَّاس وَيفْعل فعل الْأسد وَقد ترك الْهمزَة النميري فِي قَوْله (ونُلْفَى كمَا كُنَّا يَدَّا فِي قِتالِنا ... رَيابيلَ مَا فِينا كَهامٌ وَلا نِكْسُ) الْمَعْنى يَقُول اكبر عيب يعيب بِهِ أحد عِنْده الْبُخْل لانه كريم فَلَا يحب بَخِيلًا فَإِذا عَابَ إنْسَانا قَالَ هُوَ بخيل والطعن عَلَيْهِ أَن تشبهه بالأسد لِأَنَّهُ أَكثر قُوَّة وبأسا من الْأسد وأقدم فِي الهيجاء على الْأَعْدَاء من إقدام الْأسد

الواحدي: يقول عادته أن يعطي بغير سؤال فإن سبقت نغمة من سائل عطائه بلغ ذلك منه مبلغ الجراحة من المجروح

العكبري: الْغَرِيب الْجِرَاحَات جمع جِرَاحَة وَهِي مَا يكون بِسيف أَو رمح أَو سهم أَو مدى والنغمات جمع نَغمَة وَهُوَ الصَّوْت والسيب الْعَطاء وَالسُّيُوف الرِّكَاز والسيب مصدر سَاب والسيب بِكَسْر السِّين مجْرى المَاء الْمَعْنى يَقُول إِذا سبق صَوت السَّائِل قبل أَن يُعْطِيهِ فَكَأَنَّمَا هِيَ جراح فِي جسده وَقَالَ الواحدي نَغمَة السَّائِل تُؤثر فِي قلبه تَأْثِير الْجِرَاحَات تأسفا كَيفَ أَن نواله لم يسْبق إِلَيْهِ وَتَأَخر حَتَّى أَتَى يَطْلُبهُ لِأَن عَادَته أَن يُعْطي السُّؤَال بِغَيْر سُؤال وَلَا طلب فَإِذا بلغت نَغمَة سَائل وسبقت قبل نواله بلغ ذَلِك مِنْهُ مبلغ الْجراحَة من الْمَجْرُوح وَقَالَ الْخَطِيب يلتذ نغمات السَّائِل كَمَا يلتذ الْجراح وَالْمعْنَى أَنه يشق عَلَيْهِ نَغمَة السَّائِل قبل الْإِعْطَاء ويحكى أَن الْحسن بن عَليّ ﵉ أَتَاهُ مَال من مُعَاوِيَة فَقَسمهُ فَلم يبْق إِلَّا خَمْسمِائَة دِينَار فَأَرَادَ أَن يقوم بهَا من مَجْلِسه فَالْتَفت وَإِذا أَعْرَابِي قد جَاءَ على نَاقَة لَهُ فَقَالَ الْحسن لغلامه أدفَع إِلَيْهِ هَذِه الدَّنَانِير وَقل لَهُ إِنَّك أتيت وَلم يبْق عندنَا سواهَا فَأَخذهَا الْأَعرَابِي وَقَالَ لَهُ يَا بن بنت رَسُول الله وَالله مَا أَتَيْتُك إِلَّا قَاصِدا فَمَاذَا أعلمك بحالي فَقَالَ لَهُ إِنَّا أنَاس تُعْطِي قبل السُّؤَال شحا على مَا رجاه السَّائِل لنا ثمَّ أنْشد (نَحْنُ أُناسٌ جنَابُنا خَضِلٌ ... يُسْرِعُ فِيهِ الرَّجاءُ والأَمَلُ) (نَبْذُلُ قَبْلَ السُّؤَالِ نائِلَنا ... شُحَّا عَلى مَا رَجاهُ مَنْ يَسَلُ) وَمثل هَذَا الْمَعْنى قَول مَرْوَان بن أبي حَفْصَة يرثي بِهِ معن بن زَائِدَة (ثَوَى مَنْ كانَ يَحْمِلُ كُلُ ثِقْلٍ ... وَيَسْبِقُ فَيْضُ رَاحَتِهِ السؤالا)

الواحدي: جعله سراجا منيرا لأن برأيه يهتدي في مشكلات الخطوب وظلمات الأمور أو بعلمه يهتدي إلى ما اشكل من مسائل الدين والنقي الجيب عبارة عن الطاعر من العيب يعني أن ثوبه لم يشتمل الجيب على دنس ولا خيانة والأبدال من الأنبياء عليهم السلام في إجابة دعواتهم ونصيحتهم للخلق وقيل لأنه إذا مات أحدهم أبدل الله مكانه آخر

العكبري: الْغَرِيب النقي الجيب عبارَة عَن الطَّاهِر من الْعَيْب وَقيل الجيب الْقلب والأبدال جمع بدل وَبُدَيْل مثل شرِيف وأشراف وطوى وأطواء وشرير وأشرار وشهيد وأشهاد وَهَذَا جمع فعيل على أَفعَال وهم الْعباد سموا إبدالا لأَنهم إِبْدَال الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي إِجَابَة دعواتهم ونصحهم لِلْخلقِ وَقيل إِذا مَاتَ أحَدهمْ أبدل الله مَكَانَهُ آخر فهم لَا ينقصُونَ حَتَّى تقوم السَّاعَة وَيُقَال هم أَرْبَعُونَ رجلا فِي أقطار الأَرْض الْمَعْنى يَقُول هُوَ سراج مُنِير يَهْتَدِي بِرَأْيهِ فِي مُشكل الخطوب وظلمات الْأُمُور وبعلمه يَهْتَدِي إِلَى مَا أشكل من مسَائِل الدّين وَهُوَ نقي الْقلب لَا غش عِنْده وَهُوَ بَقِيَّة الأبدال يُرِيد أهل الصّلاح

الواحدي: يخاطب صاحبيه يقول رشا الماء الذي يسيل من رجله إذا توضأ على المدائن تصر منه من الزلزال والزلزال بفتح الزاء الأسم وبالكسر المصدر ومنه قوله تعالى إذا زلزلت الأرض زلزالها

العكبري: الْغَرِيب نضح المَاء إِذا رشه على الأَرْض أَو الثَّوْب ينضحه بِالْكَسْرِ والنضح أَيْضا الشّرْب دون الرّيّ يُقَال نضح عطشه ينضحه والنضيح الْحَوْض وَالْجمع نضح وَكَذَلِكَ النَّضْح بِالتَّحْرِيكِ وَالْجمع أنضاح وَإِنَّمَا سمي بذلك لِأَنَّهُ ينضح عَطش الْإِبِل أَي يبله والنضيح الْعرق قَالَ الراجز (تَنْضَحُ ذِفْرَاهُ بِمِاءِ صَبٍّ ... مِثْلِ الكُحَيْلِ أَو عَقيد الرُّبِّ) والمدن جمع مَدِينَة وَسميت مَدِينَة لَان أَهلهَا يُقِيمُونَ بهَا وَمِنْه مدن بِالْمَكَانِ أَقَامَ بِهِ والبوائق جمع بائقة وَهِي الداهية يُقَال باقتهم الداهية تبوقهم بوقا بِالْفَتْح وباقتهم بؤوقا على فعول وانباق عَلَيْهِم هجم عَلَيْهِم بالداهية كَمَا يخرج الصَّوْت من البوق وَقَوله ﵊ لم يُؤمن من لم يَأْمَن جَاره بوائقه أَي ظلمه وغشمه وغوائله وشره والزلزال بِالْفَتْح الِاسْم وبالكسر الْمصدر وَمِنْه قَوْله تَعَالَى ﴿إِذا زلزلت الأَرْض زِلْزَالهَا﴾ الْمَعْنى يُخَاطب صَاحِبيهِ يَقُول لَهما خذا مَاء رجل هَذَا الممدوح فرشاه فِي الْبِلَاد فَأَنَّهَا تأمن الزلزلة لِأَنَّهُ رجل صَالح من أهل الصّلاح

الواحدي: أي استشفيا بثوبه تبركا به حتى تشفيا مما بكما من الأعلال والبقير القميص الذي لا كم له

العكبري: الْغَرِيب البقير ثوب لَا كم لَهُ وَهُوَ الَّذِي يلْبسهُ الصّبيان ويلبس للأموات عِنْد الْكَتِفَيْنِ الْمَعْنى يَقُول هُوَ رجل مبارك يستشفي بِثَوْبِهِ من جَمِيع الدَّاء وَذَلِكَ لما يرجون من بركته لِأَنَّهُ ثوب مبارك فَهُوَ يشفي من الإعلال

العكبري: الْإِعْرَاب مالئا نصب على الْحَال والشرق والغرب مَفْعُوله وَكَذَا قُلُوب الْغَرِيب النوال الْعَطاء الْمَعْنى يَقُول هُوَ كريم شُجَاع فقد مَلأ الشرق والغرب بجوده وَكَرمه وَقُلُوب الرِّجَال ببأسه وشدته

الواحدي: يقول نفسه لشجاعته وقوته تقوم مقام الجيش وتدبيره لاصابته في الرأي يوجب له النصر وهيبته إذا نظر قامت مقام السيوف والرماح

العكبري: الْمَعْنى يَقُول شجاعته وبسالته تقوم لَهُ مقَام الْجَيْش وتدبيره بإصابته فِي الرَّأْي توجب لَهُ النَّصْر وَمن هيبته إِذا نظر قَامَ لَهُ نظره مقَام السيوف والرماح والظبا السيوف وَهُوَ جمع ظبة والعوالي الرماح المستقيمة

الواحدي: قال ابن جنى أي يهب المال فيقتدر بذلك على رؤوس الأبطال وهذا فاسد وكلام من لم يعرف المعنى والرجل يوصف بضرب رؤوس الأعداء من حيث الشجاعة لا من حيث الجود والهبة والمعنى أنه يفرق ماله بالعطاء فإذا فنى المال أني أعداءه فضرب جماجمهم وأغار على أموالهم كما يقال هو مفيد ومتلاف فوقع ضربه في رؤوس أمواله يكون في الحقيقة في رؤوس الأبطال لأنه لو لم يفرق ماله ما عاد إلى قتالهم واستباحة أموالهم وهذا كقوله، فالسلم يكسر من جناحي ماله، بنواله ما تجبر الهيجاء،

العكبري: الْغَرِيب الجماجم جمع جمجمة وَهِي الرؤوس والأبطال جمع بَطل وَهُوَ الشجاع الْمَعْنى قَالَ الواحدي قَالَ ابْن جني يهب المَال فيقتدر بذلك على ضرب رُؤُوس الْأَبْطَال وَهَذَا فَاسد وَكَلَام من لَا يعرف الْمَعْنى وَالرجل يُوصف بِضَرْب رُؤُوس الْأَعْدَاء من حَيْثُ الشجَاعَة لَا من حَيْثُ الْجُود وَالْهِبَة وَالْمعْنَى أَنه يفرق مَاله بالعطاء فَإِذا فني المَال آتى أعداءه فَضرب جماجمهم وأغار على أَمْوَالهم كَمَا يُقَال هم مُفِيد متلاف فَوَقع ضربه فِي رُؤُوس أَمْوَاله يكون فِي الْحَقِيقَة فِي رُؤُوس الْأَعْدَاء لِأَنَّهُ لَو لم يفرق مَاله مَا عَاد إِلَى قِتَالهمْ واستباحة أَمْوَالهم وَهُوَ كَقَوْلِه (فالسَّلْمُ يَكْسِر مِن جَناحَيْ مالِهِ ... بِنَوَالِهِ مَا تَجْبُرُ الهَيْجاءُ)

الواحدي: قال ابن جنى أي فهم الدهر يتقونه لاعماله رأيه ومضائه فيهم وإن لم يباشرهم بحرب ولا لقاء هذا كلامه وليس لاعمال الرأي ومضائه ههنا معنى إنما يقول هم أبدا يخافونه حتى كأنهم في يوم حرب لشدة خوفهم وليس الوقت يوم حربٍ

العكبري: الْغَرِيب النزال الْمُحَاربَة وَالنُّزُول إِلَى لِقَاء الْأَعْدَاء الْمَعْنى قَالَ الواحدي قَالَ ابْن جني أَي فهم الدَّهْر يتقونه لإعماله رَأْيه ومضائه فيهم وَإِن لم يباشرهم بِحَرب وَلَا لِقَاء قَالَ وَهَذَا كَلَامه وَلَيْسَ لإعمال الرَّأْي ومضائه هَاهُنَا معنى إِنَّمَا يَقُول هم أبدا يخافونه حَتَّى كَأَنَّهُمْ فِي وَيَوْم حَرْب لشدَّة خوفهم وَلَيْسَ الْوَقْت يَوْم حَرْب

الواحدي: أي أنه لنقائه وطهارته خلق من العنبر الذي يضرب لونه إلى الحمرة والناس خلقوا من طين يسمع له صلصلة

العكبري: الْغَرِيب العنبر الْورْد وَهُوَ الَّذِي يضْرب لَونه إِلَى الْحمرَة والصلصال الطين الْيَابِس الَّذِي لَهُ صَوت وَأَصله الطين الْحر خلط بالرمل فَصَارَ يتصلصل وَإِذا طبخ بالنَّار فَهُوَ البخار الْمَعْنى يَقُول هَذَا الممدوح خلق من العنبر الْأَحْمَر فَهُوَ طيب طَاهِر وَبَقِيَّة الْخَلَائق خلقُوا من طين صلصال فَلهُ فضل على الْخلق لِأَنَّهُ خلق من غير مَا خلقُوا مِنْهُ

الواحدي: يعني أن الماء إنما استفاد منه لأن ما بقي من طينه خلق منه اجتمع مع الماء فصار زلالا

العكبري: الْغَرِيب العذب الطّيب وَالْمَاء الزلَال الْبَارِد الْمَعْنى يُرِيد أَن مَا بَقِي من الطين الَّذِي خلق مِنْهُ هَذَا الممدوح خالط المَاء فأكسبه طيبا وعذوبة

الواحدي: يقول وما بقي مما أعطى من الحلم والوقار كره أن يحل الناس فصار في الجبال ركانه وسكونا

العكبري: الْغَرِيب البقايا جمع بَقِيَّة وعفت الشَّيْء كرهته والركانة الشدَّة والصلابة وَسمي الرُّكْن ركنا لِشِدَّتِهِ ولإسناد الشَّيْء إِلَيْهِ الْمَعْنى يَقُول مَا بَقِي من حلمه الَّذِي أعطَاهُ الله كره النَّاس فَلم يحل بهم فَحل فِي الْجبَال فَصَارَ ركَانَة فِيهَا وثبوتا

الواحدي: يقول لا يغرني ما أرى من محبتك الصلح وإنك لا ترى حضور الحرب فأقول أن ذلك من الجبن

العكبري: الْغَرِيب اغْترَّ بالشَّيْء ركن إِلَيْهِ ووثق بِهِ وَالسّلم الصُّلْح وَهُوَ ضد الْحَرْب وَيكسر وَيفتح وَيذكر وَيُؤَنث وَقَرَأَ الحرميان وَعلي بن حَمْزَة ادخُلُوا فِي السّلم كَافَّة بِالْفَتْح الْمَعْنى يَقُول لست مِمَّن يغره مَا رأى من محبتك للصلح وَإِن لَا تحضر الْقِتَال فَأَقُول إِنَّمَا ذَلِك من الْجُبْن وَإِنَّمَا أَقُول ذَلِك لِأَنَّك لَا ترى لَك قرنا فتنازله وَقد بَينه فِيمَا بعده بقوله

الواحدي: ذاك إشارة إلى القتال يقول كفاك القتال أن من عاداك ذل فلم تحتج إلى قتاله وليس لك نظير يقاتلك

العكبري: الْإِعْرَاب الْإِشَارَة بقوله ذَاك إِلَى الْقِتَال وَنصب ذليلا على الْحَال الْغَرِيب كَفاهُ أغناه وَمنعه كَمَا تَقول كفيت مَكَان فلَان أَي أغنيت عَنهُ وكفيته شَرّ فلَان منعته والشانئ الْمُبْغض قَالَ الله تَعَالَى ﴿إِن شانئك هُوَ الأبتر﴾ والأشكال جمع شكل وَهُوَ النظير والمثل الْمَعْنى يَقُول ذَاك الْقِتَال أَغْنَاك عَنهُ ومنعك مِنْهُ أَن شانئك وَهُوَ الْعَدو ذل فَلم تحتج إِلَى قِتَاله لِأَنَّهُ أذعن بطاعتك وَلَيْسَ لَك نَظِير يسْتَحق أَن تنازله فِي حَرْب فقد أَغْنَاك عَن الْحَرْب قله نظرائك لِأَن الْإِنْسَان إِنَّمَا يحارب من يدانيه فِي الْعِزّ والشجاعة

الواحدي: الاغتفار افتعال من المغفرة يقال غفر له واغتفر يقول كفاك القتال عفوك وتجاوزك ولو غيرك السخط من ذلك الاغتفار كست رؤوس الأعداء بحوافر الخيل حتى تصير هامهم نعالا لنعالها والكناية في هامهم تعود إلى الأعداء ودل عليه قوله عيش شانيك

العكبري: الْإِعْرَاب عطف اغتفار على قَوْله قلَّة الأشكال وَالْكِنَايَة فِي هامهم ترجع إِلَى الْأَعْدَاء المرادة بقوله عَيْش شانيك الْغَرِيب الاغتفار افتعال من الغفران غفر لَهُ واغتفر الْمَعْنى يَقُول كَفاك الْقِتَال عفوك وتجاوزك وَلَو غَيْرك السخط دست رُؤُوس الْأَعْدَاء بحوافر خيلك حَتَّى تصير نعالا لنعالها وَقَالَ أَبُو الْفَتْح لَو أحفظكوك وحملوك على ترك الاغتفار لأهلكتهم وَأحسن فِي كنايته عَن الحفيظة بقوله لَو غير السخط وَمثله (وَلَوْ ضَرَّ خَلْقا قَبْلَهُ مَا يَسُرُّهُ ... لَأَثَّرَ فِيهِ بأْسُهُ والتَّكَرُّمُ) كنى عَن الضَّرَر بأثر فِيهِ وَهَذَا لفظ عذب تقبله النُّفُوس

الواحدي: هذا البيت مضمن بالذي قبله لأن تمام الكلام نعال النعال لجياد وإعراء جمع عرى يقال فرس عريٌ وأفراس أعراء والمعنى أنها تدخل الحرب اعراء من الجلال ثم تخرج منها وعليها كالجلال من الدم الذي جف عليها كما قال، وتنكر يوم الروع ألوان خيلنا، من الطعن حتى تحسب الجون أشقرا، ويبعد أن يقال أنها اعراء من السرج واللبد والجلال جمع جل ويقال إجلال أيضا وذكر سيبويه الجلال في الآحاد وقال في جمعه أجلة

العكبري: الْإِعْرَاب هَذَا تضمين لما قبله تَقْدِيره نعال لنعال لجياد وَقد عابه عَلَيْهِ قوم وَقَالُوا هُوَ تضمين فَاحش لَان الأول لم يكن شَدِيد الْحَاجة إِلَى الثَّانِي فَاللَّام مُتَعَلقَة بِالْأولِ الْغَرِيب الْجِيَاد جمع جواد على غير قِيَاس وَهُوَ مَذْكُور فِي مَوَاضِع من كتَابنَا وأعراء جمع عري وَهُوَ الَّذِي لَا سرج عَلَيْهِ وَمِنْه حَدِيث انس ﵁ ركب رَسُول الله على فرس عري لأبي طَلْحَة يُقَال لَهُ مَنْدُوب وَقيل فِي بَيت رُؤْيَة بن العجاج (يَغْشَى قَراً عارِيَة أعْرَاؤُهُ ... ) ثَلَاثَة أوجه أَحدهَا أَن يكون جمع عراء وَهُوَ الْمَكَان الْخَالِي كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿فنبذناه بالعراء﴾ وَالثَّانِي أَن يكون جمع عري وَالثَّالِث أَن يكون جمع عرا وَهُوَ النَّاحِيَة من قَوْلهم لَا يقرب عراه والجلال جمع جلّ قَالَ سِيبَوَيْهٍ الْجلَال وَاحِد وَذكرهَا فِي الْآحَاد وَقَالَ جُمُعَة أجلة فعلى هَذَا إِذا كَانَ جمعا كَانَ مفرده جلا وَإِذا كَانَ وَاحِدًا كَانَ جمعه أجلة وَقَالَ الْجَوْهَرِي الجل وَاحِد جلال الدَّوَابّ وَجمع الْجلَال أجلة والجل الْورْد وَهُوَ فَارسي مُعرب قَالَ لأعشي (وَشاهِدنُا الجُلُّ والْياسمِينُ ... والمُسْمعاتُ بأقْصَابِها) يُرِيد الزامرات الْمَعْنى يَقُول لجعلت رؤوسهم نعالا لجياد صفتهَا أَنَّهَا تدخل الْحَرْب عَارِية من الْجلَال وَلَا يحسن أَن يُقَال عَارِية من السُّرُوج واللبد فيخرجن من الْحَرْب وَهن قد لبسن الدَّم عوضا من الْجلَال لِأَن الدَّم لما جف عَلَيْهِنَّ صَار كالجلال لَهُنَّ وَهُوَ مَنْقُول من قَول جرير (وتُنْكِرُ يْومَ الرَّوعِ ألوان خَيلنا ... مِن الطَّعنِ حَتَّى تَحْسِبَ الجْونَ أشْقَرَ)

الواحدي: يقول سيوفه مستعيرة معيرة فإن لون الذوائب وهو السواد ينتقل اليها وذلك إن الدماء إذا جفت عليها اسودت ولونها وهو البياض ينتقل إلى الذوائب فإنها بالروع تشيب الأطفال

العكبري: الْغَرِيب الذوائب جمع ذؤابة وَهِي شعر الرَّأْس والأطفال جمع طِفْل وَهُوَ الصَّغِير وَيكون وَاحِدًا وجمعا قَالَ الله تَعَالَى ﴿أَو الطِّفْل الَّذين لم يظهروا﴾ الْآيَة الْمَعْنى يَقُول أَن السيوف والرماح تُوصَف بالبياض فَلَمَّا باشرت الْقَتْل اكتست الدَّم وَلم يكن عَلَيْهَا فَصَارَت سَوْدَاء فَكَأَنَّهَا أستعارت لونا غير ألوانها وَأَلْقَتْ ألوانها وَهِي الْبيَاض فِي ذوائب الْأَطْفَال لأَنهم يشيبون من شدَّة مَا ينالهم من الْفَزع وَهُوَ مَأْخُوذ من الْآيَة ﴿فَكيف تَتَّقُون إِن كَفرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَل الْولدَان شيبا﴾

الواحدي: الناقع من السم الثابت في بدن شاربه لا يفارقه حتى يقتله والسلسال الماء العذب الذي يتسلسل في الحلق يقول أنت سم لاعدائك حلو لاولياءك وهذا المعنى يستعمل كثيرا قال أبو داود، فهم للملاينين أناة، وعرام إذا يرام العرام، وقال أيضا بشاء، يلين حينا وحينا فيه شدته، كالدهر يخلط ايساراً بإعسار، وقال أبو نواس، حذر أمرء نصرت يداه على العدي، كالدهر فيه شراسة وليان، ونقله أبو الشيص إلى السيف فقال، وكالسيف إن لاينته لأن متنه، وحداه إن خاشنته خشنان، وهذا المعنى أراد أبو الطيب في قوله، متفرق الطعمين، البيت

العكبري: الْإِعْرَاب طورا نَصبه على الظّرْف يُرِيد فِي طور الْغَرِيب الطّور التارة والحين قَالَ النَّابِغَة (تَناذَرَها الرَّاقُونَ مِن سُوء سَمّها ... تُطَلِّقُهُ طَوْراً وطَوْراً تُرَاجعُ) والسلسال المَاء العذب الَّذِي يتسلسل فِي الْحلق الْمَعْنى يَقُول أَنْت تَارَة سم لأعدائك والسم يضم وَيفتح وَيجمع على سمام وَتارَة أَنْت حُلْو لأوليائك وَهَذَا الْمَعْنى قد طرقه كثير من الشُّعَرَاء قَالَ أَبُو دؤاد (فَهُمُ لِلْمُلايِنِينَ أناةٌ ... وعُرَامٌ إذَا يُرَامُ عُرَامُ) وَقَالَ بشار (يَليِنُ حِينا وحِينا فِيهِ شِدَّتُهُ ... كالدَّهْرَ يَخْلِطُ إيساراً بإعْسارِ) وَقَالَ أَبُو نواس (حَذَرَ امْرِئ نُصِرَتْ يَداه عَلى العِدا ... كالدَّهْرِ فِيهِ شَرَاسَةٌ وَلَيانَ) وَنَقله أَبُو الشيص إِلَى السَّيْف (وكالسَّيْفِ إنْ لَا يَنْتَهِ لانَ مَتْنُهُ ... وحَدَّاهُ إنْ خاشَنْتَهُ خَشِنانِ)

العكبري: الْمَعْنى يَقُول أَنْت النَّاس فَإِذا غبت عَن مَوضِع غَابَ عَنهُ النَّاس عَاملا وَإِذا لم يكن عَاملا فالعامل رب مقدرَة وَبدل على أَنَّهَا وَاو عطف وَأَن رب مضمرة جَوَاز إظهارها مَعهَا نَحْو وَرب بَلْدَة الْغَرِيب الغاديات السحب والهطل جمع هاطلة وَهِي الْكثير المَاء الْمَعْنى يَقُول رب منزل نزلناه لَيْسَ هُوَ لنا بمنزل فِي الْحَقِيقَة لأَنا نرتحل عَنهُ وَلم يكن منزلا لشَيْء سوى السحابات الباكرة الماطرة يصف روضا نزلوه وَهُوَ معنى قَوْله الْبَيْت بعده