معنى كلمة «تقويه»

[ق و ي]. (مصدر قَوَّى). 1."تَقْوِيَةُ جَسَدِ الوَلَدِ": جَعْلُهُ قَوِيّاً، تَنْمِيَةُ قُدُراتِهِ الجَسَدِيَّةِ. 2."تَقْوِيَةُ العَزيمَةِ" : الشَّدُّ مِنْها وَرَفْعُ مَعْنَوِيَّاتِها. 3."ساعَدَ على تَقْوِيَةِ مَرْكَزِهِ" : على تَعْزِيزِهِ.

تاء تقوى مقلوب من الواو، وذلك مذكور في بابه[[في مادة: وقى.]] .

تَقَوَّى يَتَقَوَّى تَقَوََّ تَقَوِّياً [ قوي]: تشدَّد وصار ذا قوّة ؛ تقوّت أواصرالصداقة بينهما/ تقوّى جسمُه بعد أخذ الفيتامين.

[ق و ي]. (فعل: خماسي لازم). تَقَوَّيْتُ، أَتَقَوَّى، مصدر تَقَوٍّ. 1."تَقَوَّى الرَّجُلُ" : كانَ شَديداً قَوِيّاً. 2."تَقَوَّى مَرْكَزُهُ" : صارَ ذا مَكانَةٍ.

[و ق ي]. (اِسْمٌ مِن اتَّقَى). 1."كانَ رَجُلاً وَرِعاً شَديدَ التَّقْوَى" : شَديدَ التَّنَسُّكِ وَالعِبَادَةِ وَمَخافَةِ اللَّهِ وَاحْتِرَامِ الشَّرِيعَةِ. 2. لاَفَرْقَ بَيْنَ عَرَبِيٍّ وَأَعْجَمِيٍّ إِلاَّ بِالتَّقْوَى . (حديث).

[و ق ي]. (مصدر تَقَى). 1."بِهِ تَقِيَّةٌ" : خَوْفٌ. 2."اِنْتَهَى بِهِ مَذْهَبُهُ إلى التَّقِيَّةِ" : إِخْفاءُ مَذْهَبِهِ والتَّسَتُّرُ عَلَيْهِ خَوْفاً وَخَشْيَةً. "اِتَّخَذَ الشِّيعَةُ التَّقِيَّةَ مَبْدَءاً لَهُمْ" .

قيه: القاهُ: الطاعةُ؛ قَالَ الزَّفَيان: مَا بالُ عيْنٍ شَوْقُها اسْتَبْكاها ... فِي رَسْمِ دارٍ لَبِسَتْ بِلاها تاللهِ لَوْلَا النارُ أَن نَصْلاها، ... أَو يَدْعُوَ الناسُ عَلَيْنَا اللهَ، لمَا سَمِعْنا لأَمِيرٍ قَاهَا قَالَ الأُمَوي: عرفَتْه بَنُو أَسد. وَمَا لَه عليَّ قاهٌ أَي سُلْطانٌ. والقاهُ: الجاهُ. وَفِي الْحَدِيثِ: أَن رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَقِيلَ مِنْ أَهل الْيَمَنِ، قَالَ لِلنَّبِيِّ، ﷺ: إِنَّا أَهلُ قاهٍ، فَإِذَا كَانَ قاهُ أَحَدِنا دَعا مَنْ يُعِينه فعَمِلُوا لَهُ فأَطعَمَهُم وسَقاهم مِنْ شرابٍ يُقَالُ لَهُ المِزْرُ، فَقَالَ: أَله نَشْوَةٌ؟ قَالَ: نعَمْ، قَالَ: فَلَا تَشْرَبوه؛ أَبو عُبَيْدٍ: القاهُ سُرْعةُ الإِجابة وحُسْنُ المُعاونة، يَعْنِي أَن بعْضَهم يُعاوِنُ بَعْضًا فِي أَعْمالِهم وأَصلُه الطاعةُ، وَقِيلَ: مَعْنَى الْحَدِيثِ إنَّا أَهلُ طاعةٍ لِمَنْ يَتَمَلَّكُ عَلَيْنَا، وَهِيَ عادَتُنا لَا نَرى خِلافَها، فَإِذَا أَمَرَنا بأَمْرٍ أَو نَهانا عَنْ أَمْرٍ أَطَعْناه، فَإِذَا كَانَ قَاهُ أَحَدِنا أَي ذُو قاهِ أَحَدِنا دَعانا إِلَى مَعُونتِه فأَطْعَمَنا وسَقانا. قَالَ ابْنُ الأَثير: ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي الْقَافِ وَالْيَاءِ، وَجَعَلَ عَيْنَهُ مُنْقَلِبَةً عَنْ يَاءٍ، وَلَمْ يَذْكُرْهُ ابْنُ الأَثير إِلَّا فِي قَوَهَ. وَفِي الْحَدِيثِ: مَا لِي عنْدَه جاهٌ وَلَا لِي عَلَيْهِ قاهٌ أَي طاعةٌ. الأَصمعي: القاهُ والأَقْهُ الطاعةُ. يُقَالُ: أَقاهَ الرجلُ وأَيْقَهَ. الدِّينَوَرِيُّ: إِذَا تَناوَبَ أَهلُ الجَوْخانِ فَاجْتَمَعُوا مَرَّة عِنْدَ هَذَا وَمَرَّةً عِنْدَ هَذَا وتعاوَنُوا عَلَى الدِّياسِ، فَإِنَّ أَهل الْيَمَنِ يسمُّون ذَلِكَ القاهَ. ونَوْبةُ كلِّ رَجُلٍ قاهُهُ، وَذَلِكَ كَالطَّاعَةِ لَهُ عَلَيْهِمْ لأَنه تَناوُبٌ قَدْ أَلْزَمُوه أَنفسهم، فَهُوَ واجبٌ لِبَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، وَهَذِهِ التَّرْجَمَةُ ذَكَرَهَا الْجَوْهَرِيُّ فِي قوه. قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَاهَ أَصلُه قَيَهَ، وَهُوَ مَقْلُوبٌ مِنْ يَقَه، بِدَلِيلِ قَوْلِهِمْ اسْتَيْقَه الرجلُ إِذَا أَطاعَ، فَكَانَ صَوَابُهُ أَن يَقُولَ فِي التَّرْجَمَةِ قَيه، وَلَا يَقُولُ قوَه، قَالَ: وَحُجَّةُ الجوهري أَنه يقال الوفْهُ بِمَعْنَى القاهِ، وَهُوَ الطاعةُ، وَقَدْ وَقِهْتُ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنه مِنَ الْوَاوِ؛ وأَما قَوْلُ المُخَبَّل: ورَدُّوا صُدورَ الخَيْلِ حَتَّى تنَهْنَهُوا ... إِلَى ذِي النُّهَى، واسْتَيْقَهُوا للمُحلِّم[[. قوله [وردوا صدور إلخ] في التكملة ما نصه والرواية: فسدوا نحور القوم، ويروى: فشكوا نحور الخيل]]. أَي أَطاعوه، إِلَّا أَنه مَقْلُوبٌ، قدَّمَ الْيَاءَ عَلَى الْقَافِ وَكَانَتِ القافُ قبْلَها، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ: جَذَبَ وجَبَذَ، وَيُرْوَى: واسْتَيْدَهوا، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقِيلَ إن الْمَقْلُوبَ هُوَ القاهُ دُونَ اسْتَيْقَهوا. وَيُقَالُ: اسْتَوْدَه واسْتَيْدَه إِذَا انْقادَ وأَطاعَ، وَالْيَاءُ بَدَلٌ مِنَ الْوَاوِ. ابْنُ سِيدَهْ: والقاهُ سُرْعةُ الإِجابةِ فِي الأَكل، قَالَ: وإِنما قَضَيْنا بأَن أَلفَ قَاهٍ ياءٌ لِقَوْلِهِمْ فِي مَعْنَاهُ أَيْقَهَ واسْتَيْقَهَ أَي أَطاعَ، وَمَا جَاءَ مِنْ هَذَا الْبَابِ لَمْ يُقَلْ فِيهِ أَيْقَهَ وَلَا تبيَّنَت فِيهِ الياءُ بوجهٍ حُمِل عَلَى الْوَاوِ. وأَيقَهَ أَي فَهِمَ. يُقَالُ: أَيْقِهْ لِهَذَا أَيِ افْهَمْهُ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعلم.

أبو عبيد: القوهَةُ: اللبَنُ إذا تغيَّر طعمُه قليلاً وفيه حلاوةُ الحَلَبِ. والقوهِيُّ: ضربٌ من الثياب بيض.

قوه: القُوهةُ: اللبَنُ الَّذِي فِيهِ طَعْمُ الْحَلَاوَةِ، وَرَوَاهُ اللَّيْثُ فُوهة، بِالْفَاءِ، وَهُوَ تَصْحِيفٌ. قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ أَبو عَمْرٍو القُوهةُ اللبَنُ الَّذِي يُلْقَى عَلَيْهِ مِنْ سِقاءٍ رائبٍ شيءٌ ويَرُوبُ؛ قَالَ جَنْدَلٌ: والحَذْرَ والقُوهةَ والسَّدِيفا الْجَوْهَرِيُّ: القُوهةُ اللبَنُ إِذَا تغيَّر طعمُه قَلِيلًا وَفِيهِ حَلاوةُ الحَلَبِ: والقُوهِيُّ: ضَرْبٌ مِنَ الثِّيَابِ بِيضٌ، فَارِسِيٌّ. الأَزهري: الثِّياب القُوهِيَّةُ مَعْرُوفَةٌ مَنْسُوبَةٌ إِلَى قُوهِسْتانَ؛ قَالَ ذُو الرُّمَّةِ: مِنَ القَهْزِ والقُوهِيِّ بيضُ المَقانِعِ[[. قوله [من القهز إلخ] صدره كما في الصحاح واللسان في مادة قهز: مِنَ الزُّرْقِ أَوْ صُقْعٍ كأن رؤوسها]]. وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لنُصَيْب: سَوِدْتُ فَلَمْ أَمْلِكْ سَوادي، وتَحْتَه ... قَميصٌ منَ القُوهِيِّ، بِيضٌ بَنائِقُهْ اللَّيْثُ: القاهِيُّ الرجلُ المُخْصِب فِي رَحْلِه. وَإِنَّهُ لَفِي عَيْشٍ قاهٍ أَي رَفيهٍ بيِّنِ القُهُوَّةِ والقَهْوة، وَهُمْ قاهِيُّون.

الأمويّ: القاهُ: الطاعةُ، حكاها عن بني أسدٍ. يقال: مالَكَ على قاه، أي سلطان. قال الراجز: تالله لولا النار أن نصلاها [[في التكملة: والله لولا أن يقال شاها * ورهبة النار بأن نصلاها أو يدعو الناس علينا الله * لما عرفنا لامير قاها ما خطرت سعد علقناها]] * أو يدعو الناس علينا الله لما سمعنا لامير قاها يقال منه: أيْقَهَ الرجلُ واسْتَيْقَهَ، أي أطاع. قال المخبل: وردوا صدورَ الخيلِ [[في التكملة: " فسدوا نحور القوم "، ويروى: " فشكوا نحور الخيل ".]] حتَّى تَنَهْنَهوا * إلى ذى النهى واستيقهوا للمحلم وهو مقلوب، لانه قدم الياء على القاف وكانت القاف قبلها. ويروى: " واستيدهوا ". وأيقه، أي فهم. يقال: أيقه لهذا، أي افهمه.

القُوَّةُ [ قوي]: ضدّ الضعف؛ للمصارع قوةٌ تجعله يتغلَّب على خصمه في الحلْبة/ قوّة الإرادة/ قوة الصوت/ قوّة البنية.-: في الفيزياء، المؤثِّر الذي يُغَيِّر حالة سكون الجسم أو حالة حركته، أو يميل إلى تغييرها بسرعة منتطمة في خطٍّ مستقيم.-: مبعث النشاط والحركة؛ القُوى الاقتصادية المنتجة/ القوّة الجاذبة، هي التي تدفع الشيْءَ نحو المركز/ القوّة النابذة، هي التي تدفع الشّيْءَ للابتعاد عن المركز/ قُوى الشرِّ والطغيان، أي مبعث الشرّ والطغيان/ القُوّات المسلّحة، هي فيالق الجيش في البرّ والبحر والجو ج قُوِىً(بضم القاف أوكسرها) وقُوّاتٌ.

قَوَّهَ يُقَوِّهُ تَقْوِيهاً :- به: صاح به؛ قوَّه بالولد الذي حاول قطف ثمار البستان خِلسةً.- بالصيدِ: صاح به ليَحُوشه إلى مكان.

جمع: قُوَّاتٌ، قُوىً، قِوىً. [ق و ي]. (مصدر قَوِيَ). 1."قُوَّةُ الإِنْسَانِ" : طَاقَتُهُ، حَرَكَتُهُ الْمُتَنَامِيَةُ. "لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ" "القُوَّةُ فِي الاتِّحَادِ" "قُوَّةُ الإِرَادَةِ" "قُوَّةٌ فِكْرِيَّةٌ" "قُوَّةُ الجِسْمِ". 2."أَلْعَابُ القُوَى" : أَلْعَابٌ رِيَاضِيَّةٌ مِنْهَا العَدْوُ. 3."القُوَّةُ الْجَاذِبَةُ" : أَيْ مَا يَدْفَعُ الشَّيْءَ نَحْوَ الْمَرْكَزِ، وَعَكْسُهَا القُوَّةُ الطَّارِدَةُ. 4."قُوَّةُ الطُّغْيَانِ" : ثِقْلُ الطُّغْيَانِ وَظُلْمُهُ. 5."القُوَّاتُ الْمُسَلَّحَةُ" : فَيَالِقُ مِنَ الْجَيْشِ. "القُوَّاتُ البَرِّيَّةُ" "القُوَّاتُ الجَوِّيَّةُ" "القُوَّاتُ البَحْرِيَّةُ".

تقي: ابْنُ بَرِّيٍّ: تَقَى اللَّهَ تَقْياً خَافَهُ. وَالتَّاءُ مُبْدَلَةٌ مِنْ وَاوٍ تَرْجَمَ عَلَيْهَا ابْنُ بَرِّيٍّ، وسيأَتي ذِكْرُهَا فِي وَقِيَ فِي مكانها.

(قَوِيَ) الْقَافُ وَالْوَاوُ وَالْيَاءُ أَصْلَانِ مُتَبَايِنَانِ، يَدُلُّ أَحَدُهُمَا عَلَى شِدَّةٍ وَخِلَافِ ضَعْفٍ، وَالْآخَرُ عَلَى خِلَافِ هَذَا وَعَلَى قِلَّةِ خَيْرٍ. فَالْأَوَّلُ الْقُوَّةُ، وَالْقَوِيُّ: خِلَافُ الضَّعِيفِ. وَأَصْلُ ذَلِكَ مِنَ الْقُوَى، وَهِيَ جَمْعُ قُوَّةٍ مِنْ قُوَى الْحَبْلِ. وَالْمُقْوِي: الَّذِي أَصْحَابُهُ وَإِبِلُهُ أَقْوِيَاءُ. وَالْمُقْوِي: الَّذِي يُقْوِي وَتَرَهُ، إِذَا لَمْ يُجِدْ إِغَارَتَهُ فَتَرَاكَبَتْ قُوَاهُ. وَرَجُلٌ شَدِيدُ الْقُوَى، أَيْ شَدِيدُ أَسْرِ الْخَلْقِ. فَأَمَّا قَوْلُهُمْ: أَقْوَى الرَّجُلُ فِي شِعْرِهِ، فَهُوَ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ عُرُوضِهِ قُوَّةً. كَقَوْلِهِ: أَفَبَعْدَ مَقْتَلِ مَالِكِ بْنِ زُهَيْرٍ ... يَرْجُو النِّسَاءُ عَوَاقِبَ الْأَطْهَارِ وَالْأَصْلُ الْآخَرُ: الْقَوَاءُ: الْأَرْضُ لَا أَهْلَ بِهَا. وَيُقَالُ: أَقْوَتِ الدَّارُ: خَلَتْ. وَأَقْوَى الْقَوْمُ: صَارُوا بِالْقَوَاءِ وَالْقِيِّ. وَيَقُولُونَ: بَاتَ فُلَانٌ الْقَوَاءَ وَبَاتَ الْقَفْرَ، إِذَا بَاتَ عَلَى غَيْرِ طُعْمٍ. وَالْمُقْوِي: الرَّجُلُ الَّذِي لَا زَادَ مَعَهُ. وَهُوَ مِنْ هَذَا، كَأَنَّهُ قَدْ نَزَلَ بِأَرْضٍ قِيٍّ. وَمِمَّا شَذَّ عَنْ هَذَا الْأَصْلِ كَلِمَةٌ يَقُولُونَهَا: يَقُولُونَ: اشْتَرَى الشُّرَكَاءُ الشَّيْءَ ثُمَّ اقْتَوَوْهُ، إِذَا تَزَايَدُوهُ حَتَّى بَلَغَ غَايَةَ ثَمَنِهِ.

القُوَّةُ تستعمل تارة في معنى القدرة نحو قوله تعالى: ﴿خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ﴾ [البقرة : 63] ، وتارة للتهيّؤ الموجود في الشيء، نحو أن يقال: النّوى بِالْقُوَّةِ نخل[[أي: يمكنه أن يصير نخلا.]] ، أي: متهيّأ ومترشّح أن يكون منه ذلك. ويستعمل ذلك في البدن تارة، وفي القلب أخرى، وفي المعاون من خارج تارة، وفي القدرة الإلهيّة تارة. ففي البدن نحو قوله: ﴿وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً﴾ [فصلت : 15] ، ﴿فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ﴾ [الكهف : 95] فالقوّة هاهنا قوّة البدن بدلالة أنه رغب عن القوّة الخارجة، فقال: ﴿ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ﴾ [الكهف : 95] ، وفي القلب نحو قوله: ﴿يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ﴾ [مريم : 12] أي: بقوّة قلب. وفي المعاون من خارج نحو قوله: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً﴾ [هود : 80] قيل: معناه: من أَتَقَوَّى به من الجند، وما أتقوّى به من المال، ونحو قوله: ﴿قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ [النمل : 33] ، وفي القدرة الإلهيّة نحو قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ [المجادلة : 21] ، ﴿وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً﴾ [الأحزاب : 25] وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ [الذاريات : 58] فعامّ فيما اختصّ الله تعالى به من القدرة وما جعله للخلق. وقوله: ﴿وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلى قُوَّتِكُمْ﴾ [هود : 52] فقد ضمن تعالى أن يعطي كلّ واحد منهم من أنواع الْقُوَى قدر ما يستحقّه، وقوله: ﴿ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ﴾ [التكوير : 20] يعني به جبريل عليه السلام، ووصفه بالقوّة عند ذي العرش، وأفرد اللّفظ ونكّره فقال: ذِي قُوَّةٍ تنبيها أنه إذا اعتبر بالملإ الأعلى فقوّته إلى حدّ ما، وقوله فيه: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى﴾ [النجم : 5] فإنه وصف القوّة بلفظ الجمع، وعرّفها تعريف الجنس تنبيها أنه إذا اعتبر بهذا العالم، وبالذين يعلّمهم ويفيدهم هو كثير القوى عظيم القدرة. والْقُوَّةُ التي تستعمل للتّهيّؤ أكثر من يستعملها الفلاسفة، ويقولونها على وجهين: أحدهما: أن يقال لما كان موجودا ولكن ليس يستعمل، فيقال: فلان كاتب بالقوّة. أي: معه المعرفة بالكتابة لكنه ليس يستعمل، والثاني: يقال فلان كاتب بالقوّة، وليس يعنى به أنّ معه العلم بالكتابة، ولكن معناه: يمكنه أن يتعلّم الكتابة. وسمّيت المفازة قِوَاءً، وأَقْوَى الرّجل: صار في قِوَاءٍ[[قال الخليل: أرض قواء: لا أهل فيها. العين 5/ 237.]] ، أي: قفر، وتصوّر من حال الحاصل في القفر الفقر، فقيل: أَقْوَى فلان، أي: افتقر، كقولهم: أرمل وأترب. قال الله تعالى: ﴿وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ﴾ [الواقعة : 73] . تمّ كتاب القاف

القَوِيُّ : ذو القوَّة، ضدّ الضعيف؛ هو ذو جسمٍ قويٍّ/ سمعتُ صوتاً قويّاً ظننتُه انفجاراً.- على الأمر: القادر عليه؛ هو قويٌّ على مجابهة الخصوم ج أَقْوِياءُ.

قَوَّى يُقوِّي قَوِّ تَقْوِيَةً [قوي]:- الشخصَ أو الشّيْءَ: أبدله مكان الضعف قوةً؛ وصف له الطبيبُ دواءً يقوِّيه.

قَوِيَ يَقْوَى اِقْوَ قُوَّةً : ضد ضَعُف، كان ذا طاقة على العمل؛ قَوِيَ بعد إبلاله من المرضِ.- على الأمرِ: أطاقه، استطاع فعله؛ قَوِي على الصيام عن الطعام أيّاماً عديدة.

قَوِيَ يَقْوَى اِقوَ قَوَىً : جاعَ جوعاً شديداً؛ قوي المختبئون في الملاجىء من الغارات المتتابعة أياماً بلياليها.- المطرُ: احتبس؛ قوي المطرُ فأجدبت الأرضُ.- قَوَىً وقَوَاءً وَقَوَايَةً: خلا؛ قريت الدارُ من أهلها، أي خلت منهم.

[ق و ي]. (فعل: ثلاثي لازم). قَوِيتُ، أَقْوَى، مصدر قَوىً. 1."قَوِيَ الوَلَدُ" : طَوِيَ، جَاعَ جُوعاً شَدِيداً. 2."قَوِيَ الْمَطَرُ" : اِحْتَبَسَ.

[ق و ي]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). قَوِيتُ، أَقْوَى، اِقْوَ، مصدر قُوَّةٌ. 1."قَوِيَ الرَّجُلُ" : كَانَ ذَا طَاقَةٍ عَلَى العَمَلِ، صَحَّ. "قَوِيَتْ دَعْوَةُ الْحُرِّيَّةِ وَالإِصْلاحِ". 2."قَوِيَ الْمُتَسَابِقُ عَلَى اللِّحَاقِ بِالرَّكْبِ" : اِسْتَطَاعَ. "لَمْ يَقْوَ لِسَانُهُ عَلَى الْجَوَابِ" "لَمْ يَقْوَ عَلَى النُّهُوضِ مِنْ فِرَاشِهِ".

[ق و ي]. (فعل: رباعي متعد). قَوَّيْتُ، أُقَوِّي، قَوِّ، مصدر تَقْوِيَةٌ. 1."قَوَّى قُدُرَاتِهِ" : جَعَلَهُ قَوِيّاً، نَمَّى قُدُرَاتِهِ. 2."قَوَّى عَزِيمَتَهُ" : شَدَّ مِنْهَا. 3."قَوَّى مَرْكَزَهُ" : عَزَّزَهُ. 4."قَوَّاهُ اللَّهُ" : أَبْدَلَهُ مَكَانَ الضَّعْفِ قُوَّةً.

[ق و ي]. (مصدر قَوِيَ). 1."تَاهَ فِي القَوَى" : فِي الْخَلاَءِ، القَفْرِ. 2."بَاتَ القَوَى" : بَاتَ عَلَى الطَّوَى، أَيْ جَائِعاً.

جمع قُوَّة. [ق و ي]. ن. قُوَّةٌ.