الحَيَوِيَّةُ : النشاط والعافية؛ هو مُفْعَمٌ بالحيويّة يتدفَّق نشاطاً.-: مذهبُ من يرى أن المادة ذات حياة.-: مقدرة الحيِّ على تأدية وظيفته.

الحَيَويُّ : المنسوب إلى الحيِّ.-: المتعلِّق بالحياة؛ لبَّى حاجاتِ الطفل الحيويةَ.-: في الفلسفة مبدأ مغاير للمادة ومغاير للقوى الفيزيائية والكيميائية.-: الضروريّ؛ هذا أمر حيويّ ومبدأ حيويّ/ المُضادُّ الحَيَويُّ، هو دواء مثل البنسيلين يقضي على البكتريا أو يوقف تكاثرها/ الكيمياءُ الحيويّة، هي بابٌ من علم الكيمياء يبحث في مكوِّنات المادَّة الحيّة.

الحَوِيَّةُ : كِساء مَحْشُو يُدار حول سنام البعير.- من البطن: الأمعاء ومِن البَقَرِ والغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شحُومَهُمَا إلاَّ مَا حَملَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الحَوَايَا.-: ما يوضع فوق الرأس عند حمل شيء ثقيل/ (المنايَا على الحوَايا)، وهو مثل لمن يسعى إلى هلاكه بنفسه ج حَوَايا.

الحياة تستعمل على أوجه: الأوّل: للقوّة النّامية الموجودة في النّبات والحيوان، ومنه قيل: نبات حَيٌّ، قال عزّ وجلّ: ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها﴾ [الحديد : 17] ، وقال تعالى: ﴿وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً﴾ [ق : 11] ، ﴿وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ [الأنبياء : 30] . الثانية: للقوّة الحسّاسة، وبه سمّي الحيوان حيوانا، قال عزّ وجلّ: ﴿وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ﴾ [فاطر : 22] ، وقوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً وَأَمْواتاً﴾ [المرسلات : 25-26] ، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [فصلت : 39] ، فقوله: إِنَّ الَّذِي أَحْياها إشارة إلى القوّة النّامية، وقوله: لَمُحْيِ الْمَوْتى إشارة إلى القوّة الحسّاسة. الثالثة: للقوّة العاملة العاقلة، كقوله تعالى: ﴿أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ﴾ [الأنعام : 122] ، وقول الشاعر: 130- وقد أسمعت لو ناديت حيّا ... ولكن لا حياة لمن تنادي[[البيت لكثير عزة من قصيدة له يرثي بها خندفا الأسدي، ومطلعها: شجا أظعان غاضرة الغوادي ... بغير مشورة عرضا فؤادي وهو في ديوانه ص 223، ومعجم البلدان 4/ 194، والأغاني 12/ 173.]] والرابعة: عبارة عن ارتفاع الغمّ، وبهذا النظر قال الشاعر: 131- ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميّت الأحياء[[البيت لعدي ابن الرعلاء، والرعلاء أمه، وبعده: إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرجاء وهو في معجم الشعراء ص 252، وقطر الندى ص 234، واللسان (موت) ، والبصائر 2/ 512.]] وعلى هذا قوله عزّ وجلّ: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [آل عمران : 169] ، أي: هم متلذّذون، لما روي في الأخبار الكثيرة في أرواح الشّهداء[[انظر في ذلك الدر المنثور 2/ 371.]] . والخامسة: الحياة الأخرويّة الأبديّة، وذلك يتوصّل إليه بالحياة التي هي العقل والعلم، قال الله تعالى: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال : 24][[وعن مجاهد في الآية قال: هو هذا القرآن، فيه الحياة والنجاة والعصمة في الدنيا والآخرة.]] ، وقوله: ﴿يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي﴾ [الفجر : 24] ، يعني بها: الحياة الأخرويّة الدّائمة. والسادسة: الحياة التي يوصف بها الباري، فإنه إذا قيل فيه تعالى: هو حيّ، فمعناه: لا يصحّ عليه الموت، وليس ذلك إلّا لله عزّ وجلّ. والحياة باعتبار الدّنيا والآخرة ضربان: الحياة الدّنيا، والحياة الآخرة: قال عزّ وجلّ: فَأَمَّا مَنْ طَغى وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا [النازعات : 38] ، وقال عزّ وجلّ: ﴿اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ﴾ [البقرة : 86] ، وقال تعالى: ﴿وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ﴾ [الرعد : 26] ، أي: الأعراض الدّنيويّة، وقال: ﴿وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها﴾ [يونس : 7] ، وقوله تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ﴾ [البقرة : 96] ، أي: حياة الدّنيا، وقوله عزّ وجلّ: ﴿وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى﴾ [البقرة : 260] ، كان يطلب أن يريه الحياة الأخرويّة المعراة عن شوائب الآفات الدّنيويّة. وقوله عزّ وجلّ: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ﴾ [البقرة : 179] ، أي: يرتدع بالقصاص من يريد الإقدام على القتل، فيكون في ذلك حياة الناس. وقال عزّ وجلّ: ﴿وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً﴾ [المائدة : 32] ، أي: من نجّاها من الهلاك، وعلى هذا قوله مخبرا عن إبراهيم: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ: ﴿أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾ [البقرة : 258] ، أي: أعفو فيكون إحياء. والحَيَوَانُ: مقرّ الحياة، ويقال على ضربين: أحدهما: ما له الحاسّة، والثاني: ما له البقاء الأبديّ، وهو المذكور في قوله عزّ وجلّ: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [العنكبوت : 64] ، وقد نبّه بقوله: لَهِيَ الْحَيَوانُ أنّ الحيوان الحقيقيّ السّرمديّ الذي لا يفنى، لا ما يبقى مدّة ثم يفنى، وقال بعض أهل اللّغة: الحَيَوَان والحياة واحد[[وهو مروي عن قتادة، راجع اللسان (حيا) .]] ، وقيل: الحَيَوَان: ما فيه الحياة، والموتان ما ليس فيه الحياة. والحَيَا: المطر، لأنه يحيي الأرض بعد موتها، وإلى هذا أشار بقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ [الأنبياء : 30] ، وقوله تعالى: ﴿إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى﴾ [مريم : 7] ، فقد نبّه أنه سمّاه بذلك من حيث إنه لم تمته الذّنوب، كما أماتت كثيرا من ولد آدم ﷺ، لا أنه كان يعرف بذلك فقط فإنّ هذا قليل الفائدة. وقوله عزّ وجلّ: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾ [يونس : 31] ، أي: يخرج الإنسان من النّطفة، والدّجاجة من البيضة، ويخرج النّبات من الأرض، ويخرج النّطفة من الإنسان. وقوله عزّ وجلّ: ﴿وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها﴾ [النساء : 86] ، وقوله تعالى: ﴿فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [النور : 61] ، فَالتَّحِيَّة أن يقال: حيّاك الله، أي: جعل لك حياة، وذلك إخبار، ثم يجعل دعاء. ويقال: حَيَّا فلان فلانا تَحِيَّة إذا قال له ذلك، وأصل التّحيّة من الحياة، ثمّ جعل ذلك دعاء تحيّة، لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة، أو سبب حياة إمّا في الدّنيا، وأمّا في الآخرة، ومنه «التّحيّات لله»[[حديث التشهد، أخرجه البخاري 2/ 311، باب التشهد في الآخرة، ومسلم برقم (402) ، والترمذي (انظر: عارضة الأحوذي 2/ 83، ومعالم السنن 1/ 226) ، وابن ماجة برقم (899) ، والنسائي 2/ 240 في التشهد.]] وقوله عزّ وجلّ: ﴿وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ﴾ [البقرة : 49] ، أي: يستبقونهنّ، والحَياءُ: انقباض النّفس عن القبائح وتركه، لذلك يقال: حيي فهو حيّ[[انظر: الأفعال 1/ 372.]] ، واستحيا فهو مستحي، وقيل: استحى فهو مستح، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها﴾ [البقرة : 26] ، وقال عزّ وجلّ: ﴿وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾ [الأحزاب : 53] ، وروي: «إنّ الله تعالى يستحي من ذي الشّيبة المسلم أن يعذّبه»[[الحديث عن عائشة عن النبي ﷺ: «إنّ الله يستحي أن يعذّب شيبة شابت في الإسلام» . قال العجلوني: هكذا ذكره الغزالي في الدرّة الفاخرة، ورواه السيوطي في الجامع الكبير عن ابن النجار بسند ضعيف. راجع: كشف الخفاء 1/ 244.]] فليس يراد به انقباض النّفس، إذ هو تعالى منزّه عن الوصف بذلك وإنّما المراد به ترك تعذيبه، وعلى هذا ما روي: «إنّ الله حَيِيٌّ»[[الحديث عن سلمان عن النبي قال: «إنّ الله حييّ كريم، يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردّهما صفرا خائبتين» أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم. قال البغوي: هذا حديث حسن غريب. وقال ابن حجر: سنده جيد. راجع: فتح الباري 11/ 143، وشرح السنة 5/ 185، وسنن ابن ماجة 2/ 1271، وسنن أبي داود برقم (1488) كتاب الصلاة، باب الدعاء، وعارضة الأحوذي 13/ 68، والحاكم 1/ 497، وانظر: الفتح الكبير 1/ 333. وفي حديث آخر: «إنّ الله تعالى حييّ ستّير، يحبّ الحياء والستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر» أخرجه أحمد في المسند 4/ 224، وأبو داود برقم 4012 والنسائي 1/ 200، وانظر: الفتح الكبير 1/ 333.]] أي: تارك للقبائح فاعل للمحاسن.

الحَييُّ : ذو الحياء؛ هذا الحييُّ تحمَرُّ وجنتاه عندما يتحدث إلى من هم أكبر منه سناً.

حَيِيَ يَحْيَا اِحْيَ حَياءً : انقبضت نفْسه؛ حيي مما رآه من زميله من عمل سيّء.- من الرجل: احتشم؛ كان يحيا حين يجلس بحضرة كبار السّن والمقام.

حَيِيَ يَحْيَا اِحْىَ حَيَاةً وَحَيوَاناً : كان ذا نمَاءٍ وقدرة على التطور قَالَ فِيهَا تَحْيوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ.- القومُ: حسُنتْ حالتهم.- الطَّرِيقُ: وضح واستبان.

[ح ي ي]. "رَجُلٌ حَيِيٌّ" : مُحْتَشِمٌ، ذُو حَيَاءٍ.

[ح ي ي]. (فعل: ثلاثي لازم). حَيِيتُ، أَحْيَا، مصدر حَيَاةٌ، حَيَوَانٌ. 1. "حَيِيَ بَعْدَمَا شَارَفَ عَلَى الْمَوْتِ" : عَادَ يَنْبِضُ بِالحَيَاةِ. 2. "لِيَحْيَ الزَّعِيمُ" : لِيُطِلِ اللَّهُ عُمْرَهُ. 3. "حَيِيَ الطَّرِيقُ" : اِسْتَبَانَ. 4. "حَيِيَ القَوْمُ" : حَسُنَتْ حَالَتُهُمْ.

[ح ي ي]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). حَيِيتُ، أَحْيا، اِحْيَ، مصدر حَيَاءٌ. 1. "حَيِيَ مِنَ الشَّيْخِ" : اِسْتَحْيَا، اِحْتَشَمَ. 2. "حَيِيَ مِنَ القَبِيحِ" : اِنْقَبَضَتْ نَفْسُهُ.

(حَوَى) الْحَاءُ وَالْوَاوُ وَمَا بَعْدَهُ مُعْتَلٌّ أَصْلٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ الْجَمْعُ يُقَالُ حَوَيْتُ الشَّيْءَ أَحْوِيهِ حَيًّا، إِذَا جَمَعْتَهُ. وَالْحَوِيَّةُ: الْوَاحِدَةُ مِنَ الْحَوَايَا، وَهِيَ الْأَمْعَاءُ، وَهِيَ مِنَ الْجَمْعِ. وَيَقُولُونَ لِلْوَاحِدَةِ حَاوِيَاءُ. قَالَ: كَأَنَّ نَقِيضَ الْحَبِّ فِي حَاوِيَائِهِ ... فَحِيحُ الْأَفَاعِي أَوْ نَقِيضُ الْعَقَارِبِ وَالْحَوِيَّةُ: كِسَاءٌ يُحَوَّى حَوْلَ سَنَامِ الْبَعِيرِ ثُمَّ يُرْكَبُ. وَالْحَيُّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ. وَالْحِوَاءُ: الْبَيْتُ الْوَاحِدُ، وَكُلُّهُ مِنْ قِيَاسِ الْبَابِ.

الحَوِيُّ : استدارةُ كلِّ شيْءٍ .-: الحوضُ الصّغير.-: المالك بعد استحقاق؛ إنه هو الحَوِيُّ لهذا المنزل.

حوَّى يُحَوِّي حَوِّ تَحْوِيَةً [حري].-الشيءُ: انقبض وانطوى؛ وما حول القنفذ إلاّ توقياً من شرِّ أعدائه وخِداعاً.- الشيءَ: قبضه وطواهُ.

حَوَى يَحْوِي اِحْوِ حَوَايَةً [ حوي]:-الشّيْءَ: جَمَعَه.- الشّيْءَ: أحرزه وملَكهُ؛ الإنسانُ وما حَواهُ لا يساوي شيئاً أمام القدر وبلواهُ.

حَوِيَ يَحْوَى اِحْوَ حَوىً وحُوَّةً [ حوي]: الشّيْءُ: كان سوادُه ضارباً إلىٍ الخضرة.- الشّيْءُ: كانت حمرتُه ضاربةً نحو السّواد.- تْ شفةُ الرجل: احمّرت ضاربة إلى السواد.- النباتُ: اسودّ من شدّة خضرته الناضرة.

[ح و ي]. (فعل: ثلاثي لازم). حَوِيتُ، أَحْوَى، مصدر حُوَّةٌ، حَوًى. 1. "حَوِيَتْ شَفَةُ الرَّجُلِ" : اِحْمَرَّتْ حُمْرةً ضارِبَةً إلَى السَّوَادِ. 2. "حَوِيَ النَّبَاتُ" : اِسْوَدَّ مِنْ شِدَّةِ النَّضاَرَةِ. 3. "حَوِيَ الشَّيْءُ" : خَالَطَ سَوادَهُ حُمْرَةٌ أو خَالَطَ حُمْرَتَهُ سَوَادٌ.

[ح و ي]. (فعل: ثلاثي متعد). حَوَيْتُ، أحْوِي، اِحْوِ، مصدر حَوَايَةٌ. 1. "حَوَى تُحَفاً أثَرِيَّةً" : مَلَكَهَا. 2."حَوَى الكُؤُوسَ الْمُتَفَرِّقَةَ" : جَمَعَهَا. 3."حَوَى الْمَعْرِضُ تُحَفاً فَنِّيَّةً" : ضَمَّ. "كَانَتْ تَحْوِيهِمْ بِذِرَاعَيْهَا وَتَغْمُرُهُمْ بِأَنْفَاسِ العَطْفِ" (ن. محفوظ).

[ح و ي]. (فعل: رباعي لازم متعد). حَوَّيْتُ، أُحَوِّي، حَوِّ، مصدر تَحْوِيَةٌ. 1. "حَوَّى السِّكِّينَ" : قَبَضَهُ. 2."حَوَّى الشَّيْءُ" : اِنْقَبَضَ.