مقدمة المؤلف

فأما المُصحف فمأخوذ من قولهم (أصحف إصحافًا) وأصله أن الصحف جمعت فيه فقيل: قد أصحف، ولو مسمى التصحيف تغييرًا أو تبديلاً جاز. وقال أبو فواس في تقريظ أستاذه خلف الأحمر:

وأما سبب وقوع التصحيف في كتابة العرب فهو أن الذي أبدع صور حروفها لم يضعها على حكة، ولا احتاط لمن يجيء بعده، وذلك أنه وضع لخمسة أحرف صورة واحدة وهي:

الباء، والتاء، والثاء، والياء، والنون.

وكان وجه الحكمة فيه أن يمنع لكل حرف سورة مباينة للأخرى حتى يؤمن عليه التبديل.

وقال أرسطو طاليس: كل كتابة تتشابه صور حروفها فهي على شرف تولد السهو الغلط والخطأ فيهم، لأن ما في الخط دليل على ما في القول، وما في القول دليل على ما في الفكر، وما في الفكر دليل على ما في ذوات الأشياء.

وزعم بعض الفلاسفة أن كتابات الأمم إنما اختلفت كما اختلفت لغاتهم، فأما المعنى الواصل إلى الفكر فواحد لا يتغير، وصورة حروف الهجاء إنما هي علامات تحميل الدلالات، والعلامات كانت أشهر صارت دلالاتها أوضح، وإذا جاءت الدلالات أوضح كان الشك فيها أبعد، والفهم إليها أسرع.

وأما سبب إحداث النقط فإن المصاحف الخمسة التي استكتبها عثمان رحمه الله وفرقها على الأمصار، غير الناس يقرءون فيها نيفًا وأربعين سنة, وذلك من زمان عثمان إلى أيام عبد الملك، فكثر التصحيف على ألسنتهم، وذلك أنه لما جاءت الباء والتاء والثاء أشباهًا في الاتصال والانفصال، وكانت الياء والنون بحكيانها في الاتصال تمكن التصحيف في الكتابة تمكنًا تامًا، فلما انتشر التصحيف بالعراق فزع الحجاج إلى كتابه وسألهم أن يضموا لهذه الحروف المشتبهة علامات فوضوا النقط إفرادًا، وازدواجًا، وخالفوا

في أماكنها بتوقيع بعضها فوق بعض الحروف وبعضها تحت الحروف، فغير الناس بعد حدوث النقط زمانًا طويلاً لا يكتبون دفترًا ولا كتابًا إلا منقوطًا، فكان مع استعمالهم النقط يقع التصحيف، فأحدثوا الإعجام، فكانوا يُتبعون ما يكتبون بالنقط مع الإعجام فإذا أغفل الاستقصاء على الكلمة فلم توفَّ الحقوق كلها من النقط والإعجام اعترافها التصحيف فالتمسوا حيلة ثالثة [فلما] لم يقدروا عليها قالوا فقد بان لمن عقل وأنصف من نفسه أن اعتراض التصحيف في هذه الكتابة، مع ما جُلب إليها من الزيادة في البيان بالنقط والإعدام، ليس إلا من ضعف الأساس.

قالوا: والتصحيف ربما عرض في الكلمة على مثالين وثلاثة وأكثر، وربما لم يعرض فيها بتة، فأما ما لا يعرض فيه بتة فمثل (طمع) فإنه لا تصحيف له إلا أن يوصل بغيره، وأما ما يعرض على مثالين فمثل (الوعد) من المدة و (الوغد) للرجل الخسيس، وأما ما يعرض على ثلاثة أمثلة فمثل (الضَّخْم) للسمين و (الصَّحْم) للاحمرار في السواد و (الضَّجَم) لميلان الشدق.

فأما الاسم الثلاثي إذا كانت حروفه كلها من التشابه وكانت مثالة في الخط على هذا (سـ) فإنها تصحف على أكثر من ثلاثين مثالاً نحو:

بِنْتُ، نَبْتٌ، نِيبٌ، بِيبٌ، ثَيِّبٌ، ثَبَتَ، ثَبْتٌ، نَبَتٌ، ثَنَتٌ، نَثَتَ، نَبَثَ، ثُبِتَ، نُبْتُ، بَيَّتَ، ثَبَتُّ، نَبُتُّ، بَيَّتَ، يَبُتُّ، تُبْتُ، تُبْتَ، تُبْتُ، يَثِبُ، تَثِبُ، نَثِبُ، بِنْتُ، بِنْتُ، بِنْتَ، بِنْتِ، نَبَتُّ، نَبَتَّ.

فإذا اتفق على الاسم الثلاثي أن يكون أحد حروفه السين تصحّف على نحو مائتي مثال: نحو:

(السبب): يكون الأمر والقرابة، ويكون الحبل، فإذا صحّف إلى (السبت) كان اسم يوم من أيام الأسبوع، واسمًا لضرب من السير واسمًا لحلق الرأس.

و(السّبِت): اسم للجاود التي تتخذ للنعال.

و(السَيب): مجرى الماء وهو معرّب من الفارسية وفارسيته شف.

و(السَّيب): العطاء، والسَّيب، العبيد يعتقون.

و(الشَّيب): رقة الأسنان ونقاؤها.

و(الشيب): سير السوط.

و(الشَبَتَ): نبت.

و(شيث): ابن آدم عليه السلام.

ومعنى له (سَنَبٌ) من الدهر، وسَنَبهُ أي برهة.

و(النسيئ) والنسء: التأخير.

و(السيُّ) والسيء: المسيُّ.

وهو (شيء) أي مبغض.

وهم (شتى) أي متفرقون.

وهو (سيء الحال) من السوء.

وهو (بي بفلان) أي مستأنس به.

و (السنن) جمع سُنَّة.

و(سَنَن) الطريق مستواه.

وأمر (سنيٌّ) أي سهل و (سنيٌّ) أيضًا أي مرتفع.

و(سنيٌّ) مضيء.

و(سنيٌّ) مرضيٌ.

و(شَئِنٌ) غليظ جافٍ.

و(شُنْنٌ) جمع.

وفرس (سَنِتٌ) كثير الجري وجمعه سنوت.

و(السنوت) الكمّون.

و(بئس) ضد نعم.

و(بئيس) منه قول الله تعالى: ﴿وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس﴾

وقد قرئ بييس، وبئس.

و(البِيْش) حشيشة هي سم ساعة وهو اسم مأخوذ من الفارسية.

و(التيس) واحد التيوس ويقال للضبع تيس سميت بزجر لها وهو قولهم: تيسي جمار، ويقال: تيسأ جمارِ.

و(البَنْسُ) التراب.

و(التُبُشُ) جمع النابش.

و(النشب) الكسب والمال.

و(النَسَب) أن ينسب الرجل إلى قبيلته.

و(النِسَب) جمع نسبة.

و (السُنُب) جمع سنيب وهو الطريق المستدق للنمل.

و(الشَّنَبُ) أن يأكل البمبو الشوك فتغلظ مشافره، وبعير شَنِبٌ.

و(الشَّنَبُ) دوية رملية.

وطريق (يَبِسٌ) بين اليُبْس.

و(الشَّبَتُ) التعلُّق، ونصر بن شبث.

و(عبد المسيح بن شَئَن) الكاهن الذي يقول لسطيح:

و(الشَيْن) ضد الزَّين.

وقد (شِين) وجهه.

و(الشين، والسين) حرفان من حروف المعجم.

و(التبيين) للأمر.

و(التثبت) للقدم.

و(النَّبيت) للصبي.

و(النثيث) للحديث.

و(السيب) للعطاء.

و(البثيث) للتبذير.

و(النشب) والنشوب بمعنى واحد.

ويكثر ذلك في الأفعال نحو:

(سبَّب له) المال,

و(سُبِتَ) من الشُّبات,

و(سيّب) خلّى,

و(سَنَتَ) وأسْنَتَ من الضرْ,

ويقال للمرأة (لم تَبيني) و (تُنبتي) و (بيني) بولدك من البَيْن,

ويقال للرجل (أنت تَبْتَني) و (تنثني),

وفي التثنية نحو (ثنتين ثنتين) و (بنتين بنتين),

والأمر (تبيّن)،

والمُفَلّي (نَبَشَ)،

وقال الله ﴿بست الجبال بسا﴾،

ولم (يَشُب) ودّه مَلق،

ولم (يَشِبْ) فلانُ،

وأمر (شَتُّ)،

و(سَنَتَ) القِدر بالسنوت وهو الكون.

وأحرف مما جاء على عجائين إذا لحقتهما ياه زائدة أو أضيفت أو صُغِّرت أو دخلتها نون جمع أو ياء غائب مثل:

(بُنَيَّ).

وقرعتُ (سنيّ) ندامةَ.

وقعقعت له (بشنيّ).

والنسوة (شِبْن).

فإذا تصحفت لفظة واحدة على أكثر من مائتي وجه فقد بان أن واضع الهجاء لم يحكم وضعه، ويكون الاحتراس من التصحيف لا يدرك إلا بمعرفة اللغة وعلم مقدمات الكلام ومعرفة ما يصلح أن يأتي بعدها مما يشاكلها وما يستحيل مصاقته لها، فأما إن كان قبل الخمس السنات أو بعدها حرف معنى فإن ذلك يكون منه فنون كثيرة مثل:

حسبت، وعسيت، وخنست، ومثل: حنيش، وخنيس، وعبيس، ومثل/ لو خشيت/ فإنه تصحيف/ لوح شيث/ ومثل/ نسخ/ وسببه/ وسيف/.

ولو رام إنسان من أهل الزمان أن يضع كتابة سليمة من التصحيف، جامعة لكل الحروف التي تشتمل على جميع اللغات لزمه أن يضع أربعين صورة لأربعين حرفًا؛ منها ثمانية وعشرون حرفًا؛ ما قد رسم بها هجاء العربية التي هي اب ت ث جـ حـ خـ ... ومنها أربعة جارية في العربية على ألسن أهلها ولم يخصموها بصورة وهي:

النون الغنَّاء، والهمزة، والواو والياء اللينتان.

فالنون الغنَّاء هي التي تخرج من الغُنَّة وهي مثل نون/ منذر/ لأنها ليست من مخرج ونون/ رَسَن.

والهمزة: مثل/ قرأ/ و/ رفأ ومثل أول حرف من/ أحمد/ لأنها ليست من مخرج ألف حامد.

والواو والياء في/ عمود/ و/ بعير/ لأنهما ليستا من مرخج ياء/ بُرَيْد/ و/ زبد/ وواو/ واصل/ و/ صواب/.

ومنها ثمانية أحرف لا تقع في العربية أصلاً، وإنما تقع في الفارسية خاصة وفي سائر لغات الأمم عامة وهي:

الحرف الذي بين الفاء والباء وذلك إذا قلت/ يا/ يعني الرِّجل، وإذا قلت/ بَنِير/ يعني الجبن.

والحرف الذي بين الفاء والباء أيضًا وذلك إذا قلت/ لب/ يعني الشفة وإذا قلت/ شب/ يعني الليل.

والحرف الذي بين الجيم والصاد وذلك إذا قلت/ جراغ/ يعني السراج، وإذا قلت/ جاشت/ يعني الغذاء.

والحرف الذي بين الجيم والزاي وذلك إذا قلت/ وازار/ (واجار) يعني السوق، وإذا قلت/ هوجستان/ يعني خوزستان.

والحرف الذي بين الكاف والغين وهو في أول قولك/ كاذر/ لفارسية القصّار أو في أول قولك/ كج/ لفارسية الجصّ.

والحرف الذي بين الخاء والواو في أول قولك/ خرشيد/ لفارسية الشمس، وخرّم/ لفارسية اليوم.

والحرف الذي يشبه الواو في ثاني قولك/ نَوْ/ لفارسية الجديد و/ بو/ لفارسية الرائحة.

والحرف الذي يشبه الياء في ثاني قولك/ سير/ لفارسية الشبعان، وفي ثاني قولك/ شبر/ لفارسية الأسد.

فذاك أربعون حرفًا تحيط بجميع اللغات، ويخط بكتابتها كل شيء.

وحكى لي النوشجان بن عبد المسيح عن أحمد بن الطيب تلميذ

الكندي أنه لما احتاج إلى استعمال لغات الأمم من الفرس والسريانيين والروم واليونايين وضع لنفسه كتابة اخترع لها أربعين صورة مختلفة الأشكال متباينة الهيآت فكان لا يتعذر عليه كَتْبُ شيء ولا تلاوته وهذه صورة تلك الحروف الأربعين ....

وقال بعض فلاسفة الإسلام: عدد حروف/ أبجد/ هو كعدد منازل القمر، إذ كان كلا العددين ثمانية وعشرين، وهجاء العرب خارج من هذا التمثيل لأن واضعه أخرجه عن هذا النظام فجعله تسعة وعشرين فعارضه معارض من فلاسفة النحويين وقال: إن كان واضع الهجاء قد أخطأ بزيادة ما زاد فليس ذلك بمخرج حروف هجاء العرب عن موازاة أعداد منازل القمر، كما أن في نفس حروف الهجاء ما يوازي أعدادُه أعدادَ الكواكب السبعة لأن الحروف الزوائد هي على عدد البروج، وهي:

الهمزة، والألف، والياء، والواو، والنون، والتاء والهاء، واللام والميم، والسين والياء والكاف.

قال: ولها شبه آخر بمنازل القمر لأن هذه الثمانية والعشرين أربعة عشر هي النصف منها فهي تندغم مع لام التعريف، كما أن في منازل القمر أربعة عشر تكون أبدًا مستترة وتحت الأرض.

وأما الموازي لعدد الكواكب السبعة فنهاية عدد حروف الأسماء لأن غاية حروف الاسم الواحد العربي مع ما يلحقه من الزوائد سبعة نحو: مسحنكلة وما أشبهها.

قال: وذكر الكندي الفيلسوف ما يؤيد قياسي في هذه الحروف وهو أنه قال: إنما جاء الإعراب على ثلاث حركات هي: الرفع، والنصب، والخفض لتصير هذه الحركات بإزاء الحركات الثلاث الطبيعية التي هي حركة من الوسط كحركة النار والهواء، وحركة إلى الوسط كحركة الأرض والماء، وحركة على الوسط كحركة كرة الفلك.

قال: وقد زدت على الكندي زيادة لائقة بما حكاه، وهو أنه ليس في لغة العرب كلمة تتوالى فيها أكثر من ثلاث حركات إلا ما جاء معدولاً نحو/ عُلَبِطٍ/، المعدول عن علابط.

قال: ومن وضع الكتابة العربية لم ينتبه إلى ما يدخل اللبس على الأسماء المتشابهة الحروف فترك الناس مضطرين إلى طلبل الاحتيال في التماس العلامات لها وهم مع ذلك يستدلون على تبيُّن ما يقرءون مما قبله وما بعده نحو.

(يا أيُّها الرجلُ المُرحى)

ينظر إلى ما بعده فإن كان/ مكيَّتَه أو/ سفينتَه فهو (المُزجي)، وإن كان/ عمامتَه أو/ كمَّه/ أو ذيلَه/ فهو (المُرخي)، وإن كان/همّه أو/ غريمَه/ أو/ رأيَه/ فهو (المرجيء).

وقد بين وزن الشعر على ما يعرض في الأشعار من هذا النحو:

أأن تانوا وحموا العس تحدى

يصلح أن يكون (تُحدى) أي يجدوها الركبان، و (تَخدي) من الوخد وهو ضرب من السير، ولو جاء بعد هذا ذكر السبب لكان (تحدي) أي تنقل أخفافها، وكذلك لو جعل مكان (العيس) العنس.

قال: والتصحيف الذي لا يعاب قائله به، ويُمثل للائمة عليه، ما لم تفسد به قاعدة الكلام، ولا يجد المعترض فيه مقالاً، مثل قول القائل:

فإنه لم رواه واوٍ (وزحام) لما لحقه بأس.

وسواء عليه من روى في شعر الأعشى:

(كحلقه من أي رياح) أو (من بني رياح)

وكذلك كل ما جرى هذا المجرى من أسماء من لم يشتهر برئاسة وسيادة ولكن في أسماء الناس ما يقع فيه اللبس، حتى لا يحيط بمعرفة الصحيح منه إلا علماء النسب نحو:

/عَيْلان و/ غَيْلان/ و/ ربّان/ و/ زيّان/ و/ عدنان/ و/ عُدْنان/ و/ حيّان/ و/ حنّان/ و/ شيبان/ و/ سيبان/ و/ بشار/ و/ يسار/ و/ عبّاد/ و/ عيّاد/ و/ رباب/ و/ زَيَّات

و/ زياد/ و/ زناد/ ز/ حرام/ و/ حزام/ و/ عباس/ و/ عياش/ و/ خراش/ و/ حبيش/ و/ خنيس/ و/ شريح/ و/ سريج/ و/ زريق/ و/ رزيق/ و/ حُضين/ و/ حُصين/ و/ عفيل/ و/ عُقيل/ و/ خبيب/ و/ حُبيب/ و/ خطيم/ و/ حطيم/ و/ كثير/ و/ كبير/ و/ يزيد/ و/ تزيد/ و/ عيينة/ و/ عتيبة/ و/ عُبيدَة/ و/ عَبيدة/ و/ عبْدة/و/ عَبَدة/ و/ حارثة/ و/ جارية/ و/ حازم/ و/ خازم/ و/ حَرَم/ و/ حَزْم/ و/ بشر/ و/ بسر/ و/ حَجَر/ و/ حُجْر/ و/ حمزة/ و/ جمرة/ و/ عنترة/ و/ عنيزة/و/.

فهذه أسماء قد صحف الناس فيها ختى ألجئوا إلى علم العلماء بها كما صحف العلماء اسم الشاعر الذي ذكره امرؤ القيس في قوله.

فسألت النسابة أبا الحسين الأصبهاني عنه فقال: رواه الأصمعي/ خذام/ ورواه أبو عبيدة/ جذام/ ورواه راوٍ/ حزام.

وقال أبو عبيدة: وفد علينا وفد من بني جعفر من كلاب فيهم أبو الوثيق فسألناه عنه فقال: قدّرنا علم ذلك بالحضر، ونحن على شك في/جذام/ و/حذام/ قلنا: من هو؟ قال: لا أدري. قلنا: فمتى بكى الديار؟ قال: لا أدري.

قال النسَّابة: هو عندي غير من ذكروا لأنه امرؤ القيس بن حمام بن عبيدة بن هُبل، ابن أخي زهير بن جَنأب بن هُبل الكلبي، ويقال له (عدل الأصرة)، وروى أعرابي من كل له أبياتًا يبكي فيها الديار، وذكر علماء كلب أنه كان يغزو مع مهلهل وإياه عنى مهلهل بقوله:

فعلم هذا لم يكن بالبصرة وإنما كان بالسماوة، وعنهم أخذ أهل هذا الأمر.

بسم الله: وحَضرني في هذا الموضع فقر من حكم البلغاء وبدائع الشعراء في تقريظ الخط العربي يزول بها عن النفوس ذات الفضائل ما يداخلها من الضجر ببشاعة التصحيف.

قال عبيد الله بن العباس العلوي: الخط لسانُ اليد.

وقال يحيى بن خالد: الخط صورة روحها البيان، ويدها السرعة، وقدمها التسوية، وجوارحها معرفة الفصُول.

وقال جعفر بن يحيى: الخط سمط الحكمة به تفصَّل شذورها وينتظم منثورها.

وقال سهل بن هرون، وقد نظر إلى خطين: هذا وشي محبوك، وهذا ذهب مسبوك.

وقال أبو العباس: الخطوط رباض العلوم.

وقال خالد الكاتب: الخط حَلْيُ العقول.

وقال الحسن بن رجاء: الخط متنزه الألحاظ ومجتنى الألفاظ.

وقال أبو دلف العجلي: الخط صيغة الكلام، والقلم سائغه، يفرَّع بما أصلَّه العلم.

وقال عبد الله بن طاهر: حسن الخط يناضل عن صاحبه بوضوح الحجة، ويمكّن من درك البُنية.

وقيل: رب خطٍّ ضاق عن العيون، قد ملأ أقطار الظنون.

وقال أسحق: الخط صيغة، والقلم صائغ، واللسان مستنبط، والقلب معدن، والعقل عنصر.

وقال محمد بن غالب (القرشي): ليس شيء أحمل لشاهد بغائب من خط.

ووصف أحمد بن إسماعيل خطًا: فقال: لو كان نباتًا لكان زهرًا، ولو كان معدنًا لكان تبرًا، أو مذاقًا لكان حلوًا، أو شرابًا لكان صفوًا.

وقال مسلم بن الوليد الشاعر: الخط هو المقيِّد على الباقين حُكم الماضين، والمخاطب للعيون بسرائر القلوب على لغات مختلفة، في معانٍ مقصودة، بحروف معلومة من ألف وباء وجيم متباينات الصور، مختلفات الجهات،

لقاحها التفكير، ونتاجها التأليف، تخرس منفردة، وتنطق مزدوجة، بلا أصوات مسموعة، ولا ألسن مشحوذة.

وقال أقليدس: الخط هندسة روحانية، وإن ظهرت بآلة جسمانية، فأخذ النّظام معناه وأفرغه في قالب سواه من الألفاظ فقال:

"الخط أصيل في الروح، وإن ظهر بحواسّ الجسد".

وقال جالينوس: الكتابة كلامٌ ميتٌ يتناوله قارئه كيف يشاء، والخطابة كلام حيّ يمكن صاحبه أن يبصره حتى يبلغ منه غرضه.

وقال أرسطاطاليس: الخطُ العلةُ الصورة، والقلم العلة الآلية، والمدادُ العلةُ الهيولانية، والكاتب العلة الفاعلية، والبلاغة العلة التمامية.

وقال أفلاطون: عقول الرجال ظاهرة على خطوطها، كما أن خطوطها باطنة تحت سن أقلامها.

وللحسن بن وهب في نعت قلم: قد راقني كتابك، وآنقني ما ضمنته من وشي بنانك، وأودعته من نسج أقلامك، ونمقته من طرائف خطوطك، وبدائع حروفك، وغنمته فيه من عجائب سطورك، وغرائب فصولك،

التي هي أحسن من الخيلان في خدود الحسان، وأبهج من العقائص في فروع الأوانس، وأبهى من نقوش الخضاب، في أطراف الغانية الكعاب، وأزهر من اللؤلؤ والمرجان في سموط شَكِلات القيان، وأنور من القلائد في لبّات الخرائد، وأملح من نظم العقود، في جَيْب المغناج الخود، وأزبَن من الدرر والزبرجد في صدور النواعم الخُرّد، فسبحان من أجرى أناملك اللطيفة على تقليب أقلامك المرهفة، في منون القراطيس، وبطون الكراريس، بحافات كأنها ألسن الحيّات حتى أطاعتك، ولعبت لك في الحروف بالمد المستقيم، والمعقّف المستدير، وحُسن الخط والتسطير، والتطبق والتفليق، في الجليل الأنيق، والمليح الدقيق، من المرصّف المدرّع، في أسرع من لمح الطارف، ولمع البرق الخاطف في أتم التمام وأحسن النظام/ وأكمل الكمال، وأجمل الجمال، لا بالمختل المموّج، ولا بالناقص المُنَتّج، بحروف مقوّمةٍ مملحة، وعيون مبينة

مفتّحة، تلوح في بقق البياض، كطرائف الأنوار في الرياض، فأنت نسيجُ وحك، ونظيم جوهرك، فبارك الله لك فيما أفادك ومن كل خير زادك.

وقال إبراهيم بن جبلة: زارني عبد الحميد الكاتب وأنا أخط خطًا رديًا فقال لي: أتحب أن يجود خطك؟ قلت: نعم. قال: أَطِلْ جلفة قلمك وأَسْمِنها، وحرّف قعلتك وأيْمنها، ففعلتُ فجاد خطي.

ونظر عبد الله بن طاهر إلى كاتب من كتاب ديوانه بخط خطًا رديئًا فقال: نخشوا هذا عن ديواننا فإنه عليل الخط.

وسئل بعض الكتاب عن الخط متى يستحق أن يوصف بالجودة؟ فقال: إذا اعتدلت أقسامه؛ وطالت ألفُه ولامُه، واستقامت سطوره، وضاهى مسوده حدوره، وتفتَّحت عيونُه، ولم تشتبه راؤه ونونه، وأشرق قرطاسُه وأظلمت أنفاسه، ولم تختلف أجناسه، وأسرع إلى العيون تصوره، وإلى القلوب تثمُّره، وقُدرت فصوله، واندمجت أصوله وتناسب دقيقُه وجليلُه، وخرج عن نمط الورّاقين، وبعد عن تصنع المحررين، وقلم لصاحبه مقام اللبسة والحلية كأنه حينئذ كما قيل:

ووصف أحمد بن صالح من جارية خطّاطه آلات كتابتها فقال:

كأن خطَّها أشكالُ صورتها، وكأن مدادُها سوادُ شعرها، وكأن قرطاستها أديمُ وجهها، وكأن قلمها بعضُ أناملها، وكأن بيانها سحرُ مقلتها، وكأن سكينها غنج لحظها، وكأن مقطَّها قلب عاشقها.

كما وصف المحرر الأحول آلات الكاتب فقال:

ليكن الكَرسُف في نهاية السواد، والليقة التي فيها الكُرسف في غاية اللثين والنعومة، لأنها إذا نعِمت أمكن الكاتب أن يشمها رَوْق القلم، ولا يلحقه كلفة ولا إبطاء في الاستمداد، وليتمهد الليقة والكرسف بالملح والكافور ليكون آمن لبخرها، ولتروّح برائحة ذكية، كما قال أحمد بن إسماعيل بن الخصيب.

ووصف واصف دواةٌ فقال: كأن مدادها لُعابُ الليل.

ووصف القرطاس فقال: لا يزال القرطاس أمرد ما لم يكحله ميل الدواة.

ووصف السكين فقال: هو مسنُّ الأقلام يتخذها إذا كلت، وبصقها إذا نَبَتْ وبطلقها وبلمها إذا تشعثت، وأحسن السكاكين ما عَرُض صدره، وأرهف حدَّه، ولم يفضُل عن القبضة نصابُه.

ووصف رجل الدواة فقال:

فهذه جمل كافية من نثر البلغاء في نعت الخط، [فلنأت] بما ورد من نظم الشعراء؛ فمن لطيف ما جاء في ذلك قول أحمد بن إسماعيل:

وقال أيضًا في نعته:

وقال أيضًا:

وقال عبد الله بن المعتز:

وقال حميد بن أبي سلامة الكوفي:

وقال علي بن الجهم:

وقال ابن الرومي يصف كتابًا:

وقال أبو تمام يستدعي المكاتبة من صديق له:

وقال العلوي الأصفهاني يصف كتابًا ورد عليه من صديق له ويستدعي منه المكاتبة:

واستهدى من أحمد بن إسماعيل دفترًا فيه (حدود الغراء) فأهداه إليه وكتب على ظهره:

ووصف شاعر لعاملٍ كتابًا فقال:

وهذه الفقر التي نثرت في نعت الخط بالنثر والنظم، يليق بمجاورتها ما سار عن البلغاء في نعت الأقلام.

قال أحمد بن عبد الله الأطماسي: العلم راقد في الأفئدة مستيقظ على الأفواه سائر بالأقلام.

وقال العتابي: ببكاء القلم يضحك الخط.

وقال جعفر بن يحيى وقد أبصر خطًا حسنًا: لم أرَ باكيًا أحسن تبسمًا من قلم.

وقال أنس بن أبي شيخ: عبراتُ الأقلام، في صحون الكواغد، أحسن من عبراتل الدموع، على خدود الغواني.

وقال عمرو بن مسعدة: الأقلام مطايا الفطن.

وقال سهل بن هرون: القلم أنف الضمير، إذا رعف أعلن أسراره، وأبان آثاره.

وقال أحمد بن يوسف: القلم لسان البصر، يناجيه بما استتر عن الأسماع.

وقال محمد بن عبد الملك: بالقلم تُزَفُّ بنات الفكر إلى خدور الكتب.

قال الجاحظ: الدواة منهَلٌ، والقلمُ مانحٌ، والكتاب عَطَن.

وقال المأمون: لله در القلم كيف يحوك وشء المملكة.

وقال جالينوس: القلمُ طبيبُ المنطق، فتكلم في وصفه عن طريق صناعته.

وقال الإسكندر: كل شيء تحت العقلَ واللسان لأنهما الحاكمان على كل شيء، والمخبران عن كل أمر والقلم يوجدكهما شكلين، ويريكهما على صورتين.

وقال عبد الحميد الكاتب: القلمُ شجرةٌ ثمرُها الألفاظ، والفكر بحر لؤلؤه الحكمة.

وقال بعض البلغاء: القلم أصم يسمع الشكوى، وأخرسُ يفصح بالدعوى، وجاهل يعلمُ الفحوى.

وقال العتابي: الأقلام مطايا الأذهان.

وقال أيضًا: بريُّ القلم تروى العقول الظلماء.

وقال ابن المقفع: القلم بريدُ القلب، يخبر بالخبر، وينظر بلا نظر.

وقال أحمد بن أبي دؤاد: القلم سفير العقلِ، ورسولُ الفكر، وترجمانُ الذهن.

وقال ثمامة بن أشرس: ما تؤثره الأقلام لا تطمع في دروسه الأيام.

وقال أيضًا: بِنَوْءِ القلم تصوب الحكمة.

وقيل: القلم بريدُ العقل.

وزعم المنجمون أن لَفْظَ القلم في حساب الجُمَّل "نفَّاع".

وتفاخر صاحبُ سيف وصاحبُ قلم فقال صاحبُ القلم: القلم يقتل بلا غرر، والسيف يقتل على خطر، فقال صاحبُ السيف: لكن القلم خادمُ السيف، إن بلغ مراده وإلا فإلى السيف معاده، فتحقق ذلك من قول من قال:

وقول الآخر:

وقال: القلم أحد اللسانين.

كما قالوا: جودةُ الخط إحدى البلاغتين، كما أن رداءه الخط إحدى الزمانتين.

وقالوا: المختار في صلاح الأقلام أن يُطال السنَّان وبُسمنا، وتُحرَّف القَطَّة وتُيمن، ويفرقّ بين السطور، ويجمعَ بين الحروف.

والوصف الجامع لاستعمال القلم قول مسلم بن الوليد الشاعر، فإنه قال لكاتب له لما تولى جرجان: حرّف قط قلمك ليعلق المداد به، وأرهف جانبيه ليرد ما استودعته إياه إلى مقصده وشقَّ في رأسه شقًا غير غائر لتحبس الاستمداد عليه، ورفع من شعبتيه لتجمعا حواشي تصويره، فإنك إن فعلت ذلك استمد القلم برشفه وقذف المادة إلى صدره، ثم أرسلها من شقيه بمقدار ما احتملت طيَّته فحينئذ يظهر ما سدّاه العقل، وألحمه اللسان، وبلَّته اللهوات، ولفظته الشفاه، ووعته الأسماع، وقبلته القلوب.

بسم الله: لما انتهيت، أدام الله عزك في الرسالة إلى هذا المنتهى، عزمت على قطع المواد عنها، ثم عرضت لي أشياء تليق بما تقدم منها فألحقتها بها مبوبة على سبعة أبواب.