قصيدة زهير بن أبي سلمى (٢)

كافورا لموتاهم؛ فتشأموا بها.

وقال ابن الكلبي: منشم امرأة الوجيه الحميري.

وعبسا منصوب بتداركتما، وأجرى لأنه اسم لرجل لا علة فيه تمنعه الإجراء. وذبيان لا يجري لأن

فيه ألفا ونونا زائدتين.

السِّلْم والسَّلْم: الصلح؛ وهو يذكر ويؤنث. قال الله ﷿: (وإنْ جَنَحُوا للسَّلْم فاجْنحْ لها)، فيجوز

أن يكون أنث لتأنيث الجنحة، لأن المعنى فاجنح للجنحة. وأنشد أبو العباس:

وقوله (واسعا) معناه ممكن. يقول: نبذل فيها الأموال ونحث عليها.

وموضع واسع نصب على الحال من السلم، والباء صلة ندرك، وموضع نسلم جزم على جواب

الجزاء.

معناه: لا تركبان منها ما لا يحل لكما.

ونصب بعيدين على الحال، وعلى خبر أصبحتما.

عليا معد: أرفعها؛ يقال: هو في عُليا معد وعَليا معد. قال النابغة:

وقال أبو جعفر: قوله (يستبح كنزا) أي يجد كنزل مباحا فيأخذه لنفسه فيعظم حينئذ. وقال (يعظم):

يأتي بأمر عظيم. و (يعظم): يعظمه الناس. و (يعظم) يصير عظيما. وقال: يروى على هذه الوجوه

الثلاثة.

وموضع عظيمين نصب على الإتباع لبعيدين. وموضع من رفع بما عاد من يستبح، ويعظم موضعه

جزم لأنه جواب الجزاء.

يحدي: يساق. ويروى: (فأصبح يجري فيهم من تلادكم). والتالد من المال والتليد: ما ولد عندهم،

وأصله الوالد والوليد، فأبدلت التاء من الواو؛ كما قالوا متزن، والتراث وأصله الوراث، وتجاهى

وأصله وجاهي. والطارف والطريف: ما استحدثوا. يقول: صرتم تغرمون لهم من تلادكم. هذا قول

يعقوب. وقال أبو جعفر: قوله من تلادكم معناه من كرم سعيكم الذي سعيتم لهم حتى جمعتم لهم

الحمالة. وقال: هذا قول ابن الأعرابي. ورواه أبو جعفر: (من نتاج مزنم) وقال: إفال خطأ، لأنه لا

ينبغي أن تكون مزنمة. وقال يعقوب: الإفال: الصغار من الإبل بنات المخاض وبنات اللبون، الواحد

أفيل وأفيلة للأنثى. وقوله (مزنم)، والتزنيم علامة كانت تجعل على ضرب من الإبل كرام، وهو أن

يسحى ظاهر الأذن، أي تقشر جلدته، ثم تفتل فتبقى زنمة تنوس، أي تضطرب. قال المتلمس:

وروى أبو عبيدة: (من إفال المزنم)، وقال: هو فحل معروف. قال: ويقال عطاء مزنم ومزند، أي

قليل. وقال أبو جعفر: يقال عطاء مزلم ومزند. وأنكر النون مع الميم.

والمغانم ترتفع لأنها اسم أصبح، وخبر أصبح ما عاد من يحدى، وشتى في موضع رفع على النعت

للمغانم.

قوله (تعفى الكلوم) معناه تمحى الجراح بالمئين من الإبل تؤدي، يجعلونها نجوما. ويقال عفا الشيء

يعفو عفاء، إذا درس. وقد عفوته وعفيته ويقال كلم وكلام وكلوم. وقد كلمت الرجل أكلمه كلما،

وقرحته أقرحه قرحا، وجرحته أجرحه جرحت. وهو رجل كليم في قوم كلمى، وجريح في قوم

جرحى، وقريح في قوم قرحى. وقوله: (من ليس فيها بمجرم) يقول: انتم تغرمونها ولم تجرموها

وتجنوها. يقال أجرم الرجل يجرم إجراما، وجرم يجرم جرما وجرمة. قال عمرو بن البراقة

الهمداني:

وقال أبو جعفر: من ليس فيها بمجرم، يعني الساعيين.

والكلوم اسم ما لم يسم فاعله، والباء صلة تعفى، واسم أصبحت مضمر فيه من ذكر المئين، وخبر

أصبحت ما عاد من الهاء في ينجمها، وموضع من رفع. بينجم، وليس صلة من، وما فيه يعود على

من، وبمجرم خبر ليس، وفيها صلة مجرم.

قوله (ينجمها) معناه يجعلونها نجوما ويؤدونها نَجْماَ نجماً. يقول: لم يكن لهم في تلك الحروب ذنب

ولاهراقوا فيها دما، ولكنهم حملوها. يقال أرقت الماء أريقه إراقة، ويا فلان أرق ماءك، والماء مراق.

وقوم يبدلون من الهمزة هاء فيقولون هرقت الماء أهريقه هراقة، والماء مهراق، ويا فلان هرق.

وقوم يتوهمون أن الهاء أصلية - وإنما هي بدل من ألف أفعلت - فيزيدون عليها ألفا فيقولون

أهرقت الماء أهريقه إهراقا، والماء مهراق بتسكين الهاء، ويقولون أهرق ماءك. ويقال ملأت الإناء

فأنا أملؤه ملئا بفتح الميم، والمِلء، بكسر الميم الاسم، وهو ما يأخذه الإناء الممتلئ من الشراب. يقال

أعطني ملء القدح وملأيه، وأعطني ثلاثة إملائه. وأصل يهريق يؤروق، فأبدلوا من الهمزة هاء

فصار يهروق، واستثقلوا الكسرة في الواو فألقوها على الراء، وصارت الواو ياء لانكسار ما قبلها.

والقوم يرتفعون بفعلهم، والغرامة تنتصب على المصدر، والملء ينتصب بوقوع الفعل عليه.

الأحلاف: أسد وغطفان، الواحد حلف. يقال فلان حلف بني فلان، إذا حالفوه أن يمنعوه مما يمنعون

منه أنفسهم وأن يكون معهم يدا على غيرهم. ويقال أقسمت في اليمين فأنا أقسم إقساما ومقسما.

والمقسمة: الموضع الذي يحلف فيه.

وألا افتتاح للكلام. والرسالة مفعول ثان، وكل مقسم منصوب على المصدر.

معناه: لا تكتموا الله تعالى ما صرتم إليه من الصلح وتقولوا إنا لم نكن نحتاج إلى الصلح وأنا لم

نسترخ من الحرب؛ فإن الله جل وعلا يعلم من ذلك ما تكتمونه. يقال كتمت الأمر كتمة وكتمانا، إذا لم

تظهره. وقال الأصمعي: يقال ناقة كتوم، إذا كانت لا ترغو. قال: ويقال قوس كاتم، إذا لم ينصدع

قلبها. ويقال كتمت المزادة كتوما، إذا ذهب سيلانها، حكى هذا يعقوب عن أبي عمرو الشيباني. يقال

خفي الشيء يخفى، إذا استتر؛ وأخفيته، إذا سترته؛ وخفيته، إذا أظهرته. وقال أبو جعفر: معنى

البيت لا تظهروا الصلح وفي أنفسكم أن تغدروا، كما فعل حصين بن ضمضم إذ قتل ورد بن حابس

بعد الصلح. يقول: فلا تفعلوا، صححوا الصلح.

وموضع تكتمن جزم على النهى، والنون دخلت للتوكيد، وما نصب بوقوع الفعل عليها، ويخفى

نصب بلام كي، وبكتم جزم بمهما، ويعلم جواب الجزاء.

قال يعقوب: معناه لا تكتمن الله تعالى ما في نفوسكم فيؤخر ذلك إلى الحساب فتحاسبوا به ويعجل

في الدنيا لكم النقمة به. وقال أبو جعفر: إنما أراد بهذا الغدر وتعظيم شأنه.

ويؤخر مجزوم على الاتباع ليعلم. قال الله ﷿: (ومَن يَفعلْ ذلك يَلْقَ أثاماً يُضَاعَفْ لَهُ العَذَابُ).

فجزم يضاعف على الإتباع ليلق أثاما. وموضع فيدخر ويعجل وينقم نسق على يؤخر.

قال يعقوب: معناه وما الحرب إلا ما قد جربتم وذقتم، فإياكم أن تعودوا. وقوله: (وما هو عنها

بالحديث المرجم) معناه: وما الخبر عنها بحديث يرجم فيه بالظن، ولكن هذا ما شهدتم وباشرتم

وعرفتم. المرجم: الذي يرمى فيه بالظن. وقال أبو جعفر: معناه أن غدرتم ثم عادت الحرب وهي ما

قد جربتم وعرفتم فإياكم أن تغدروا.

والحرب موضعها رفع بما علمتم، وما مرفوعة بها، وعلمتم صلة ما، والهاء المضمرة تعود على ما،

والتقدير: وما الحرب إلا ما علمتموه. وذقتم نسق على علمتم، وما جحد لا موضع لها وهو مرفوع

بالحديث، والمرجم نعت الحديث، وعنها حال، كأنه قال: وما هو وهو عنها لا عن غيرها. ويصلح

في قول الكسائي أن تجعل (عنها) من صلة المرجم ويصلح تقديمها لأن الحديث خبر، والمرجم نعته،

والألف واللام ينوى بهما الطرح في مواضع الإخبار. أجاز الكسائي: ما عبد الله بأخيك فيك الراغب،

لأن الراغب نعت الأخ، والأخ في هذا الموضع اسم والألف واللام لا تلغى في مواضع الأسماء.

قوله (ذميمة) معناه مذمومة. يقول: أولها صغير ثم تعظم بعد. يقال رجل ذميم، إذا كان مذموما

بالذال، وامرأة ذميم بغير هاء، لأنه مصروف مذمومة إلى ذميم. وهو كقولك كف خضيب، وعين

كحيل، ولحية دهين. ويقال رجل دميم، بالدال، إذا كان حقيرا. قال الشاعر:

قوله (وتضر) معناه تضرى كما يضرى السبع. ويروى: (إذا ضريتموها وتلذم) أي تلزم. قال

يعقوب: قال الأصمعي: يقال ألذم به، إذا أغرى به حتى لزمه. وقال أبو جعفر: يقال لذم به وألذم به،

والألف أكثر. وقال الأصمعي: قال عمر بن الخطاب رضي الله: (إياكم وهذه المجازر فإن لها ضراوة

كضراوة الخمر). وتضرم: تضطرم. يقال: أضرم نارك. وقد تضرمت، إذا اشتعلت. يقال: هو

يتضرم من الغيظ. قال أبو عبيدة: (والضرم: دق الحطب وما تسرع فيه النار الاشتعال، وهو

الضرام. والجزل: ما غلظ منه.

وتبعثوها جزم بمتى، وتبعثوها الثاني جواب الجزاء، وذميمة نصب على الحال من الهاء، وتضرم

مجزوم لأنه نسق على تبعثوها، وعلامة الجزم في تضر سقوط الألف، وتضرم نسق على تضر.

وقال أبو جعفر: تضرم: تحرق.

الثفال: جلدة أو خرقة تجعل تحت الرحى ليكون ما سقط من الطحين في الثفال. ولم يرد كما تعرك

الرحى ثفالها، وإنما أراد عرك الرحى ومعها ثفالها، أي عرك الرحى طاحنة، يريد في حال ظحنها.

فالباء تقديرها تقدير الحال، وقد فسرناه في غير موضع. ولا تجعل الثفال تحتها أبدا إلا أن تطحن،

فإذا طحنت جعل الثفال تحتها حينئذ. ويقال ثفل رحييك وثفل لهما، أي اتخذ لهما ثفالا. يقال قد لقحت

الناقة لَقحا ولِقاحا. و (الكشاف): أن تحمل على الناقة في كل سنة فتلقح، وذلك أردأ النتاج. يفظع

بهذا، أي يتدارك عليكم أمرها. ومثل الكشاف في الغنم الإمغال. وأحمد النتاج في الإبل أن يحمل على

الناقة سنة ثم تجم سنة؛ وذلك أقوى للولد. وفي الغنم أن يحمل عليها في السنة مرة، فاذا حمل عليها

في السنة مرتين فذلك الامغال. ويقال نتجت الناقة تنتج نتاجا، ونتجها أهلها؛

ولا يكون الفعل لها إلا في قولك أنتجت الناقة، وذلك إذا نتجت فوضعت ولدها وليس أحد يحضرها.

ويقال ناقة كشوف وإبل كشف. وقد أكشف بنو فلان العام فهم مكشفون. وقوله (فتتئم) معناه تنتج اثنين في بطن.

يفظع بهذا. يقال: أتأمت المرأة والشاة فهي متئم، إذا ولدت اثنين في بطن واحد. فإذا كان ذلك من عادتها قيل

متآم. ويقال: هذا توأم وهذه توأمة، والجمع توائم وتؤام. انشد الفراء:

وقال أبو جعفر: قوله كشافا، يعجل عليكم أمرها بلا وقت. وقال أبو جعفر: الامغال: كثرة الولد من

كل شيء. وأنشد في امرأة:

ريّا الروادف لم تُمغِلْ بأولاد

وقال أبو جعفر: أنتجت الناقة، إذا بلغت وقت نتاجها ولما تنتج.

وموضع تعرككم جزم لأنه نسق على يؤخر، وكذلك ما بعده من الأفعال المجزومة. والكشاف

منصوب على المصدر في قول الكوفيين، وقال البصريون: هو مصدر جعل في موضع الحال.

معناه تنتج لكم غلمان شؤم. وأشأم هو الشؤم بعينه. يقال كانت لهم بأشأم، يريد بشؤم، فلما جعل أفعل

مصدرا أفعل مصدرا لم يحتج إلى من. ولو كان افعل لم يكن له بد مِن مِنْ. وإنما أراد كأحمر ثمود،

فاضطره الشعر إلى عاد، فقال على جهة الغلط، كما قال الأعشى:

وقصي لم يبن الكعبة. وقال الشماخ:

وشُعبتَا مَيسٍ بَرَاها إسكافْ

أراد: براها نجار، فجعل الإسكاف في موضع النجار. وقال النابغة:

أراد: ونسج سليمان؛ وسليمان لم ينسج الدروع وإنما نسجها داود. وقال الآخر:

والشَّيخِ عثمانَ أبي عَفَّان

وقال أبو عبيد: كأحمر عاد وثمود سواء. وقوله: (ثم ترضع فتفطم) معناه أن أمرها يطول عليكم ولا

يسرع انكشافها عنكم حتى تكون بمنزلة من يلد ويفطم. وقال أبو جعفر: المعنى إنها تسرع بكم

وتدارك بذنوبكم شرا بعد شر، فيفنى بعضكم بعضا وتذهب أموالكم في الحمالات. وقال يعقوب: يقال

للصبي وللسخلة في لغة أهل نجد: رضع يرضع رضاعا. وفي لغة تهامة: رضع يرضع. وقال

الأصمعي: وقال رجل من أهل مكة: أيقول أحد إلا رضع؟ قال: وأخبرني عيسى بن عمر الثقفي قال:

ينشد أهل تهامة هذا البيت لابن همام السلولي:

قال: ويقال: التمس لي مرضعا، أي ذات لبن، فإذا كانت ترضع فهي مرضع ومرضعه. وقال أبو

عبيدة: قال بعضهم:

وقال امرؤ القيس:

وقال الفراء: يقال الرِّضاع والرَّاع، والرِّضاعة والرَّضاعة، والرضع. وأنشد ابن الأعرابي وغيره:

واسم ما لم يسم فاعله مضمر فيه من ذكر الحرب، كأنه قال: فتنتج لكم الحرب غلمان أشأم. ونصب

الغلمان بوقوع الفعل عليهم، ويقول بعض النحويين: هو خبر ما لم يسم فاعله. وأشأم موضعه خفض

إلا إنه لا يجري، وكلهم مرفوع بالكاف الزائدة لأنها في معنى مثل، والتقدير كلهم مثل أحمر عاد،

وهو على مثال أفعل، لأنه أضافه، وكل اسم لا يجري إذا أضيف جرى.

قال يعقوب: هذا تهكم، أي هزء. يقول: لا يأتيكم منها ما تسرون به مثل ما يأتي أهل القرى من

الطعام والدراهم، ولكن غلة هذا عليكم ما تكرهون. قال أبو جعفر: فتغلل لكم معناه أنكم تقتلون

ويحمل إليكم ديات قومكم، فافرحوا فهذه لكم غلة.

وموضع (فتغلل) جزم على النسق على فتنتج لكم. وموضع قرى رفع بتغلل.

وموضع ما نصب بتغلل، ومن دخلت مع الجحد وهو (لا)، كقولك: لا أضرب من أحد، والذي بعدها

نكرة في تأويل مفعول، وهي في هذا المعنى لا تدخل إلا على نكرة.

قال يعقوب: الحلال: الكثير. والحلة: مائتا بيت تكون في موضع واحد: فيقول: هذه الإبل التي في

الدية لحي كثير. وإنما أراد أن يكثرهم ليكثر العقل. وقوله (يعصم الناس أمرهم) معناه إذا ائتمروا

أمرا كان عصمة للناس. وقوله (إذا طرقت) معناه أتت ليلا. وقال أبو جعفر: قوله لحي، معناه تصير

إليكم الحمالات بسبب هذا الحي الذي يقوم لكم بأخذها، ثم مدح الحي. فقال يعقوب: (بمعظم): بأمر

عظيم وقال أبو جعفر: يروى: (بمعظم) أي بأمر عظيم. قال: ومن أراد بمعظم، أي بأمر يعظمه

الناس.

والحلال نعت الحي، والأمر رفع بيعصم، ومعنى يعصم يمنع، كما قال الله ﷿: (لا عاصمَ

اليومَ من أمر الله)، أي لا مانع.

يقال ضغن عليه يضغن ضَغنا وضِغنا. والتبل والذحل واحد، يقال، في قلبي عليه ضغن، وذحل،

وحقد، وإحنة، وترة، وتبل. قال ذو الرمة:

وقال نصيب:

ويقال: في قلبي عليه وغر، ودغم، وغمر. وقال الأعشى:

ويقال: في قلبي عليه حزاز وحزازة. وأنشد أبو العباس عن ابن الأعرابي:

ويقال: في قلبي عليه غمر. قال الأعشى:

ويقال: في قلبي عليه دمنة. قال الشاعر:

ويقال: في قلبي عليه حسيفة وكتيفة. وأنشد أبو العباس:

ويقال: في قلبي عليه وتر. وقد وتره فلان وتبله. والجاني، من قولك: جنى عليه شرا. يقول: من

جنى عليهم لم يسلموه. ويقال: جنى عليهم شرا، وأجل يأجل أجلا، وجر يجر جريرة.

والكرام نعت الحي، وذو رفع بما عاد من يدرك، والجارم رفع بمسلم. وروى يعقوب:

ويروى: (رعوا ما رعوا من ظمئهم ثم أوردوا). ويروى: (تفرى بالسلاح). والظمء: ما بين

الشربتين. وقوله: رعوا ما رعوا، ضربه مثلا لرمهم أمرهم ثم وقوعهم بالحرب. و (الغمار): الأمور

العظام. قال الراجز:

الغَمَرات ثم ينجلينا

وغمرة كل شيء: معظمه. قال أبو عبيدة: يعنى سكنوا وكفوا عن القتال ثم أوردوا غمارا، أي قاتلوا.

و (تفرى): نشقق عليهم. يقال: تفرى الأديم وتفرى الثوب، إذا تشقق؛ وقد أفريته، إذا شققته. قال أبو

جعفر: قوله (رعوا ظمأهم) معناه إنه رجع إلى وصف أمرهم قبل الصلح، فأخبر أنهم رعوا ظمأهم.

يعني أن بعضهم كان يثب على بعض فيقتله قبل اجتماعهم في الحرب، فلما عادوا في ذلك أوردوا

إبلهم غمارا، وإنما يريد أنفسهم. والغمار هاهنا مثل، يريد ما غمرهم من أمر الحرب.

والظمء منصوب برعوا، والغمار نصب بأوردوا، وتسيل صلة الغمار.

قوله: (ثم أصدروا إلى كلأ) معناه إلى أمر استوخموا عاقبته. وهذا مثل، يقال:

كلأ وبيل وماء وبيل،

إذا صار غير مريء. ومنه استوبل فعلته، أي استوخمها. قال عنترة:

يعني أنهم كانوا من أشدائهم ثم صاروا إلى اخذ دياتهم، فذلك قوله (إلى كلأ مستوبل متوخم).

والمنايا نصب بقضوا، والمستوبل نعت الكلأ.

قوله (بما لا يواتيهم) معناه بما لا يوافقهم. و (جر) من الجريرة. ويروى: (بما لم يمالئهم حصين بن

ضمضم)، فاجتزأ بأن لم يذكر عليه فقال: لعمري لنعم القوم جر عليهم حصين بن ضمضم بما لم يكن

عن ملأ منهم. والممالأة: المتابعة. وحصين من بني مرة، كان أبى أن يدخل في صلحهم، فلما اجتمعوا

للصلح شد على رجل منهم فقتله. وقال أبو جعفر: المعنى لنعم الحي جر عليهم بتركه الصلح الذي

دخلوا فيه ومخالفته إياهم.

والحي رفع بنعم، وحصين رفع بجر.

معناه: وكان طوى كشحه على فعلة أكنها في نفسه فلم يظهرها. ويروى: (ولم يتجمجم) أي لم يدع

التقدم على ما أضمر. يقال: أكننت الشيء، إذا سترته

وأخفيته في نفسك، فأنا مكن والشيء مكن. قال الله ﷿:

(أو أكننتم في أنفسكم). ويقال كننت الشيء، إذا صنته. والشيء مكنون والرجل كان.

قال الله ﷿: (كأنهن بيضٌ مكنون). وقال أبو دهبل:

و (الكشح): الخاصرة. وقال أبو جعفر: كان هرم بن ضمضم قتله ورد بن حابس، فقتله أخوه

حصين به. و (المستكنة): الغدرة. واسم كان مضمر فيها، وطوى خبرها. ولا، معناها لم، كأنه قال:

لم يبدها لهم، كما قال الله ﷿: (فلا صَدَّقَ ولا صَلَّى) معناه فلم يصدق ولم يصل. قال الشاعر:

معناه: لم يلمم.

ويروى: (ملجم). فمن رواه ملجِم أراد بألف فارس ملجم، ومن رواه ملجَم أراد بألف فرس ملجم.

والملجم نعت الألف، والألف مذكر، فان رأيته في شعر مؤنثا فإنما يذهب بتأنيثه إلى تأنيث الجمع.

وقال أبو جعفر: حاجته قتل ورد بن حابس.

ويروى: (ولم تنظر بيوت). وروى الأصمعي: (فشد ولم تفزع بيوت كثيرة) يقول: شد على عدوه

وحده فقتله ولم يفزع العامة بطلب واحد - يريد بذلك تملقهم وألا يغضبوا - وإنما قصد لثأره ولم

يردكم، فاقبلوا الدية والصلح ودعوا الحرب. و (أم قشعم): الحرب الشديدة. وقوله (ألقت رحلها) أي

حيث شدة الأمر. ويقال أم قشعم للمنية. وقال أبو عبيدة: أم قشعم: العنكبوت. أي شد عليه بمضيعة

فقتله. ويروى: (ولم تفزع بيوت كثيرة)؛ أراد إنه لم يستعن عليه بأحد. ومن روى: (ولم ينظر بيوتا)

أراد ولم ينظر حصين بيوتا. ومن روى: (ولم تنظر بيوت) جعل البيوت اسم ما لم يسم فاعله.

وموضع حيث خفض بلدى، والأم ترتفع بألقت، والرحل منصوب به، وإنما ضمت وهي في موضع

خفض لأن أصلها حوث فعدلت عن الواو إلى الياء وجعلت ضمة الثاء خلفا من الواو. هذا قول

الكسائي، وقال الفراء: ضمت لتضمنها معنى المحلين، ومن العرب من يظهر الواو في حيث فيقول

حوث، فإذا قلت عبد الله حيث زيد، فمعناه عبد الله في مكان فيه زيد، فلما قامت حيث مقام محلين

أعطيت أثقل الحركات.

وروى الأصمعي: (لدى أسد شاكي السلاح مقذف). يقال: هو شاكي السلاح، وشاكُ السلاح وشاكُّ

السلاح، بالتخفيف والتشديد، ومعناه سلاحه ذو

شوكة. وأصل شاكي شائك، كما قالوا جرف هار

وأصله هائر، قال الشاعر:

أراد عائق فقلب. ومن قال شاك في السلاح فمعناه إنه دخل في السلاح. والشكة: السلاح أجمع.

وقوله: (البنان) أراد براثن الأسد. وأصل البنان أصابع الإنسان، الواحدة بنانة. قال الله ﷿:

(واضربوا منهم كلَّ بَنَان)؛ قال الشاعر:

و (المقذف): الغليظ اللحم. و (اللبد): جمع لبدة، وهي الشعر المتراكب على زبرة الأسد، وهو ما بين

الكتفين قد تلبد عليه الشعر. وقوله (اظفاره لم تقلم) معناه إنه تام السلاح حديده، يريد الجيش، واللفظ

على الأسد. وأنشد:

وهذا البيت لأوس، أي في دهر. ومثله قول النابغة:

وقال الأصمعي: اخذ هذا المعنى زهير والنابغة من أوس. وأنشد لبشر:

قوله بأفصح، يعني الأسد، وهو مثل للجيش. والأفصح: الأصبح؛ والصبحة: بياض يعلوه حمرة.

وقال أبو جعفر: الرواية الجيدة (مقاذف). قال: ومن رواه (مقذف) أراد كأنه قذف باللحم قذفا من

شدته، كما قال النابغة:

ولدى صلة شد، وشاكي نعت للأسد، وكذلك المقاذف، واللبد رفع بله، وأظفاره رفع بما عاد من تقلم.

والذي في تقلم اسم ما لم يسم فاعله.

معناه أن هذا الجيش متى تكن له ترة في قوم طلبها، وإن لم تكن له ترة وتر.

ويبد جزم بإلا، علامة الجزم فيه سقوط الألف. يقال بدأت بالشيء بتحقيق الهمز، وبدأت بالأمر على

تليين الهمز، وبديت على الانتقال من الهمز إلى التشبيه بقضيت ورميت. فمن قال بدأت قال لم أبدأ،

ومن قال بدأت قال لم أبدا، ومن قال بديت قال لم أبد، وكذلك قرأت وقرأت وقريت، وخبأت وخبأت

وخبيت.

ويروى: (أو دم ابن المهزم). جرت، من الجريرة. يقول: ما حملوا دم ابن نهيك ودم ابن المهزم،

لأن رماحهم كانت جرت جريرته، ولكنهم تبرعوا بذلك ليصلح ما بين عشيرتهم. وقال أبو جعفر:

المعنى أن هؤلاء قتلوا قبل هذه الحرب، فلما شملهم هذه الحروب أدخلوا كل قتيل كان لهم في هذه

الحرب فطالبوا بهم حمالات وقودا حتى اصطلحوا.

والعمر يرتفع على القسم، وما جرَّت جواب القسم، والرماح رفع بجرَّت، والدم منصوب به.

وروى أبو جعفر: (المخزم) بالخاء معجمة. ورواية يعقوب وجماعة من الرواة (المحزم) بالحاء غير

معجمة.

وفاعل شاركت مضمر فيه من ذكر الرماح، ووهب نسق على نوفل.

العقل: الدية. قال الأصمعي: أصله أن يؤتى بالإبل فتعقل بأفنية أولياء القتيل؛ ثم كثر استعمالهم هذا

حتى قالوه في الدراهم. و (المصتم): التام؛ يقال عبر مصتم وحمل مصتم، إذا كان جملا مسنا

مصنوعا. وحكى الفراء مال صتم وأموال صتم، كما قيل فرس ورد وأفراس ورد. وقال أبو جعفر:

معنى البيت: كل هؤلاء لم يكونوا في هذه الحرب.

وموضع كل نصب بأرى، والمعنى: فأرى كلا أصبحوا يعقلونه، فلما تقدم المفعول عن موضعه

أدخلوا هاء في موضعه تخلفه ويشتغل الفعل بها، واسم أرى الهاء والميم، وخبره ما عاد من أصبحوا؛

ويجوز رفع كل بما عاد من الهاء والميم.

قال الأصمعي: من عصى الأمر الصغير صار إلى الأمر الكبير. وقال أبو عبيدة: هذا مثل، يقول:

أن الزج ليس يطعن به، وإنما الطعن بالسنان،

فمن أبى الصلح - وهو الزج الذي لا طعن به -

أعطى العوالي، وهو التي يطعن بها. قال: ومثل للعرب (الطعن يظأر) أي يعطف على الصلح. وقال

غيره: كانوا إذا لقوا قوما لقوهم بالأزجة ليؤذنوهم أنهم لا يريدون حربهم، فان أبوا قلبوا لهم الأسنة

فقاتلوهم. قال يعقوب: وسمعت أبا عمرو يقول: يقال رمح مزج. إذا عمل له الزج؛ ومنصل، إذا

عمل له نصل. ويقال أنصلت السهم، إذا نزعت نصله؛ ونصلته، إذا عملت له نصلا. قال الأعشى:

أراد بمنصل الأل رجبا؛ لانهم كانوا ينزعون النصال فيه ويتركون القتال. والأل: جمع ألة، والألة:

الحربة. ومعنى (يطيع العوالي) أي إذا طعن بها سقط موتا، فكأنه لما مات مطعونا بها مطيع لها.

و (العوالي): جمع عالية، وهي نحو من ذراع من مقدم الرمح. وقال أبو جعفر: العامل على مقدار

ذراعين من أعالي الرمح، وهو الذي يعمل في الطعن. والعالية من نصفه إلى أعلاه، والسافلة من

نصفه إلى أسفله. وقال يعقوب في قوله كل لهذم: معناه الماضي؛ يقال سنان لهذم ولسان لهذم، سواء.

قال أوس بن حجر:

وموضع من رفع بما عاد من يعص ومعناها الجزاء، ويعص جزم بها علامة الجزم فيه سقوط الياء،

والفاء جواب الجزاء، والهاء اسم إن، وخبرها ما عاد من يطيع. وموضع العوالي نصب بيطيع،

وسكن الياء على لغة من يقول رأيت الجواري بتسمين الياء، واللغة الجيدة فتحها. ويقول أحاب هذه

اللغة: رأيت قاض وداع. والكلام الجيد: رأيت قاضيا وداعيا. قال الشاعر:

وركبت صلة العوالي، كأنه قال: فإنه يطيع التي ركبت كل لهذم.

معناه: ومن وفى لا يذم. يقال: وفى الرجل يفي، وأوفى يوفي. قال الشاعر:

فجمع بين اللغتين. وقوله (ومن يفض قلبه إلى مطمئن البر) يقول: من كان في صدره بر قد اطمأن

وسكن، ليس ببر يرجف ولم يطمئن، لم يتجمجم وأمضى كل أمر على جهته، وليس كمن غدرا فهو

يتردد في أمره ويتثنى. و (البر): الصلاح: يقال بررت يا رجل وأنت تبر، وصدقت يا هذا وبررت.

وكذلك بررت والدي أبره. وقولهم: برك الله تعالى، معناه وصلك الله سبحانه.

وموضع من رفع بما عاد من يوف، ويوف جزم بمن علامة الجزم فيه سقوط الياء، ويذمم جواب

الجزاء، والواو نسقت ما بعدها على ما قبلها، ومن الثانية رفع بما عاد من الهاء المتصلة بالقلب،

والقلب رفع بيفض، ويتجمجم جواب الجزاء.

يقال: بغيت الشيء فأنا أبغيه بغية وبغاء. قال الشاعر:

فيقول: من تعرض للرماح نالته. و (رام): حاول. ويقال: رقى في الدرجة والسلم يرقى رُقياً ورِقياً.

ورقيت الصبي أرقيه رُقية. ورقأت دموعه ترقأ رقوا، إذا انقطعت. يقال في الدعاء على الإنسان: لا

يرقيء الله دمعه، إذا دعى عليه بطول البكاء. ويقال: رقأ الدم يرقأ رقوا، إذا انقطع. والرقوء: ما

أرقأت به الدم، أي قطعته، يقال: (لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم)، أي تعطى في الديات فتحقن

بها الدماء. ويقال: أرقأ الله بفلان الدم، أي أتاح الله تعالى له قوما يطلبون بدمه فيقتلونه بصاحبهم.

والسلم يذكر ويؤنث. قال الله ﷿: (أم لهم سُلَّم يستمعون فيه). وقال الشاعر:

ومن مرفوعة بما في يبغ، ويبغ مجزوم بمن، وينلنه جواب الجزاء، ويرقى نصب بأن. ورواه أبو

جعفر:

يقال ذممت الرجل أذمه ذما ومذَمة ومذِمة. ويقال قد أذم الرجل، إذا أتى بالذميم من الأمر.

ومن مرفوعة بما في يك، ويك مجزوم بمن علامة الجزم فيه سكون النون في الأصل، والنون

سقطت لكثرة الاستعمال، وشبهت في حال سكونها بالواو والياء والألف، ولم يجز سقوطها إذا

تحركت، كقولك: لم يكن الرجل قائما. وقال الله ﷿ في موضع: (فلا تكونَنَّ من الممترين).

وقال في موضع آخر: (فلا تكنْ من المُمْتَرين) وقال في غير هذه الموضعين: (فلا تكُ في مرْية منه).

فالموضع الذي قال فيه فلا تكن سكن النون للجزم، والموضع الذي قال فيه فلا تك حذف النون لكثرة

الاستعمال، والموضع الذي قال فيه فلا تكونن زاد النون لتوكيد المستقبل وأثبت الواو لتحرك النون،

واسم الكون مضمر فيه من ذكر من، وذا فضل خبر الكون، ويبخل نسق على يك، ويستغن جواب

الجزاء علامة الجزم فيه سقوط الألف، ويذمم نسق على يستغن.

ويروى: (ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه). فمن رواه (يسترحل) أراد يجعل نفسه كالراحلة للناس

يركبونه ويذمونه ومن رواه (يستحمل) أراد يحمل الناس على عيبه.

وموضع من رفع بما عاد من يزل، واسمها مضمر فيها، وخبرها ما عاد من

يسترحل، ويعفها نسق على يزل، ويندم جواب الجزاء، ويسترحل في لفظ المرفوع وموضعه نصب على الخبر؛

لأنك لو وضعت الدائم في موضعه لقلت لا يزل مسترحلا للناس. ويروى: (ولا يغنها يوما من الشر يسأم).

ويروى عن المازني إنه قال: (قال أبو زيد: قرأت هذه القصيدة على أبي عمرو مذ أربعون سنة

وقال أبو عمرو: قرأتها مذ خمسون سنة ولم أسمع هذا البيت إلا منك). يعني أبا زيد.

يغترب، معناه يبعد عن قومه، يقال رجل غريب وغرب، ورجل جانب وجنب. ويقال رجل غريب

أجنبي، معناه تضطره الحاجة إلى البعيد منه.

ومن جزاء، ويحسب جواب الجزاء واسم المحسبة العدو، وخبرها الصديق. ومعنى يكرِم يُكرِم،

وكرم وأكرم بمعنى.

قال يعقوب: يذد: يدفع. يقال ذدت الإبل فأنا أذودها ذودا وذيادا عن الحوض، إذا نحيتها عنه. وقد

أذدت الرجل، إذا أعنته على ذياد الإبل. قال الراجز:

وقال أبو عبيدة: الذود: الحبس. وقال في قول الله ﷿: (امرأتين تذودان) معناه تحبسان الغنم.

يقال ذاد غنمهم، إذا حبسها. وأنشد:

وقال الآخر:

وقال الفراء: السلاح يذكَّر ويؤنَّث. وقال: قالت امرأة من بني أسد: إنما سمى جدنا دبيرا لأن السلاح

أدبرته. وقال الطرماح وذكر الثور:

و (يرثه)، يعنى قرنيه.

وقوله (ومن لا يظلم الناس يظلم) معناه من كف عن الناس ظلموه وركبوه.

وموضع يذد جزم بمن وعلامة الجزم فيه سكون الدال، والواو سقطت لاجتماع الساكنين، ومن

مرفوعة بما عاد من يذد، ويهدم جواب الجزاء.

قوله (يصانع) معناه يترفق ويداري. وقوله (يضرس بأنياب): يمضغ بضرس. و (يوطأ بمنسم)

وهذا مثل، يقال: طأني بظلف وكلني بضرس. والمنسمان: الظفران في صدر خف البعير. يقال

وطئته فأنا أطؤه وطئا، مثل وضعا. ويقال: نعوذ بالله من طئة الذليل. وقال أبو جعفر: قوله ويوطأ

بمنسم، معناه يذل، كقول الفرزدق:

ويصانع جزم بمن، ومن مرفوعة بما عاد من يصانع، ويضرس جواب الجزاء، ويوطأ نسق عليه.

معناه من اصطنع المعروف إلى الناس وقى عرضه. و (العرض): موضع المدح والذم من الرجل.

يقال إنه لطيب العرض، إذا كان طيب ريح الجسد. وقال بعضهم العرض: النفس. ولحسان بن ثابت:

أراد: نفسي. والحديث الذي يروى في أهل الجنة، انهم (لا يتغوطون ولا يبولون، إنما هو عرق

يجري من أعراضهم مثل المسك)، معناه من أجسادهم. وقوله (يفره) يجعله وافرا. ويقال وفرت ماله

وعرضه فأنا أفره، وقد وفر مال بني فلان يفر وفورا. ويقال أرض وافرة: لم تحش ولم ترع.

ويجعل مجزوم بمن، واللام كسرت لاجتماع الساكنين، ويفره جواب الجزاء علامة الجزم فيه سكون

الراء. وكان الأصل فيه يوفره، فحذفت الواو لوقوعها بين الكسرة والياء، كما حذفت من يزن ويلد.

وقال الكسائي: حذفت الواو فرقا بين الواقع وغير الواقع: فالواقع قولك يزن الأموال ويلد الأولاد،

وغير الواقع وجل يوجل ووحل يوحل.

قال يعقوب: سئمت ما تجيء به الحياة من المشقة. يقال: عليّ من هذا الأمر تكلفة، أي مشقة. ويقال

سئمت من الشيء فأنا أسأم منه سأما، وسأمة ساكنة الهمزة، وسآمة بألف بعد الهمزة. ومثله رأفة

ورآفة، وكأبة وكآبة، حكاهن الفراء، وأنشد:

نزعت نَزعاً زَعزعَ الدِّعامه

ومعنى سئمت مللت. قال لبيد:

وقال أبو جعفر: سئمت تكاليفي في الحياة.

والثمانين نصب بيعش، والحول نصب على التفسير، والأب منصوب بلا على التبرئة، ولك خبر

التبرئة، وهذه اللغة العالية، وهي مبنية على لغة الذين يقولون قام أباك وأكرمت أباك ومررت بأباك.

ويقال لا أب لك على لغة الذين يقولون قام أبك وأكرمت أبك ومررت بأبك. وأنشد الفراء:

قال يعقوب: (خبط عشواء) معناه تعشو فلا تقصد، فمن أصابته قتلته. يقال عشا يعشو عشوا، إذا

جاء على غير بصر. ومنه قوله:

أي تأته على غير قصد. وقد عشى يعشى عشىً، إذا أصابه العمى. ورجل أعشى وامرأة عشواء

ممدود. قال: وسمعت الكلابي يقول: فتنة عشواء، أي اتسعت حتى ليس لأحد تخلص منها. ويقول

الرجل للآخر: استعشيتني على القوم، وذلك أن تخبرهم أن له عندهم طلبة وليس له عندهم طلبة،

فيظلمهم بلسانه أو يده. ويقال لا تعاش عليَّ، وذلك إذا رأى منه ميلا عليه وليس له قبله حق. وقال

أبو جعفر في قوله (رأيت المنايا خبط عشواء): هو مثل، معناه أن المنايا تأتي بما لا تعرفه، فمن

أصابته أماتته، فكأنها ناقة عشواء لا تبصر، وقد ندت فهي تقتل من أصابته.

والمنايا اسم رأيت، وخبط عشواء خبرها، والمعنى كخبط عشواء.

قوله (ومهما) معناه وما تكن عند امرئ. فأرادوا أن يصلوا ما بما التي يوصل بها حروف الجزاء

كقولك إما، ومتى ما، فثقل عليهم أن يقولوا ماما؛ لاستواء اللفظين، فأبدلوا من الألف الأولى هاء

ووصلوها بالثانية فقالوا مهما. وقوله (ولو خالها) معناه ولو ظنها. وقال يعقوب: معناه أن الرجل

سيلبس رداء عمله. والهاء والألف اسم خال، والخبر ما عاد من تخفى.

قوله (عمى) معناه غبي عنه جاهل. يقال رجل أعمى القلب وعمى القلب. والأمس نسق على اليوم.

وسبيل أمس أن يكون مكسورا إذا كان معرفة لا ألف ولا لام فيه، كقولك: مضى أمس ورأيته أمس.

فإذا دخلت عليه الألف واللام عرب بوجوه

الإعراب، كقولك مضى الأمس بما فيه، ولقيته الأمس،

وربما أدخل عليه الألف واللام وترك على كسره، كقول الشاعر:

وإنما الزم الكسر إذا كان معرفة لا ألف ولا لام فيه، لأن أصله عندهم الأمر؛ كقولك: أمس عندنا يا

رجل، فلما سمى به الوقت ترك على كسره. والأصل في (غد) غدو، فحذفت الواو وعربت الدال.

قال لبيد:

وقال ابن أحمر:

تمت قصيدة زهير بغريبها

وهي تسعة وخمسون بيتا

وتتلوها قصيدة عنترة