من «نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة» لمحمد أمين المحبي (ت ١١١١هـ)
الباب الثالث في نوابغ بلغاء الروم
الصفحة ٢ من ٢
وهذا جوابه:
وردةٌ ذي أم مَبْسَمُ الأُقْحُوانِجاد وَسْمِيّ عارضٍ هَتَّانِ
أم ثغورُ المِلاح ألْعَسُ أحْوَىأم خدودُ المِلاح حُمْرُ قَوانِي
أم جُمانٌ مُنضَّدٌ لوشاحِ الْغِيدِ يُزْهِي مَعاقِدَ التِّيجانِ
أم سُلافُ الرُّضابِ عذْباً بَرُوداًبِتُّ منها كالْوالِهِ النَّشْوانِ
أم كؤوسٌ أدارها أهْيفُ القَدِّهَضِيمُ الحشا خضيبُ البَنانِ
زهرةٌ زانَها السحابُ سُحَيْراًبدموعٍ غزيرةِ الهمَلانِ
تلك روضةٌ غَنَّاءُ فيها من الوُرْقِ بكلِّ الأرْجاءِ سَجْعُ قِيانِ
نَفْثةُ السِّحْر أم رُقىً لِمُعنّىًفاترِ القلبِ ساهرِ الأجفانِ
كنتُ خِلْواً من الغرام فهزَّتْنِي صَباباتُ هذه الألحانِ
حيث جاءتْ ألَذَّ من غَفَواتِ الْفجرِ طِيباً لِجَفْنيَ السهرانِ
يا كريماً بعثتَ سِلْكَ عقودٍفاضِحاتٍ قلائدَ العِقْيانِ
مُلْغِزٌ في اسمِ ما به الرَّبعُ زَاهٍوهْو للدهرِ موسمُ العُنْفُوانِ
جئتَ للهِ يا ربيعَ المعاليبِمُوشّىً مُحيِّرِ الأذْهانِ
يا سَمِيّاً لمن به صِرْنَ بَرْداًوسَلاماً لَواعِجُ النِّيرانِ
فُقْتَ كلَّ الورى وصار مُقِرّاًلك بالفضل كلُّ قاصٍ ودَانِ
ما تعنَّتْ حمائمٌ ساجعاتٌبهديلٍ أعالِيَ العِيدانِ
أجبت أطال الله بقاك، وأقول كما قال شيخ المعرة، حيث أنشد:
واقْتنِعْ بالرَّوِيِّ والوزنِ منِّيفهُمومي ثقيلةُ الأوزانِ
ومن بدائعه قوله:
ترى السَّرْوَ إذْ وافَى السحابُ بثَلْجِهوقلبي المُعنَّى بالهوى جِدُّ مَسْجُورِ
يشمِّر أذْيالاً كبِلْقِيس حيثماتبدَّتْ لها بُسْطُ الرُّبَى كالقواريرِ
قلت لو كان للسرو رجل أخرى إلى رجله، لكان تشميره الذيل حتى يسارع بتقبيل الأرض لأجله.
ومنه قول ابن زهر الحفيد، في زهر الكتان:
أهلاً بزَهر الَّلازَوَرْدِ ومرحبَافي روضةِ الكَتَّان تعطِفه الصَّبَا
لو كنتُ ذا جهلٍ لخِلْتُك لُجَّةًوكشفتُ عن ساقٍ كما فعلتْ سَبَا
وأنشدني من لفظه لنفسه:
تَوَقَّ الشُّحَّ عن نَشْر الأيادِيوأيْدِي الجود فابْسُطْها سَماحَا
أيبْقَى العنكبوتُ بلا جناحٍأعَدَّ الله للرزقِ الجناحَا
ولي أنا فيه من المدائح قصائد محررة، وبرودٌ خِطتْها من جَيِّد الثناء وهي بالقوافي مزررة.
فمنها قصيدة أهديتها له عند دخولنا القاهرة، مستهلها:
على رَسْمِها بالمُدَّعِي من مَآلفِأقامتْ هَزِيماتُ الحيا المتضاعفِ
ونسختها اختص بها وحده، فلهذا لم أذكرها.
وكان له ولد طاهر النشأة وقورها، مبذول المكارم موفورها.
انتقل بمصر إلى عفو الله ورضوانه، وخلى القلوب تعالج لواعج أحزانه.
فكتبت إليه أسليه:
هو الرَّدَى للمرء بالمرصادِوالكونُ كلُّه إلى النَّفادِ
وهذه الدنيا التي نعرفُهاما هي إلا مَنْشأُ الأنْكادِ
أنكرتُها وأنكرتنْي وأناإذْ ذاك ما وُضعتُ في المِهادِ
فلو أكُنْ أملكُ روحي في يديأطلقْتُها من ساعة الميلادِ
مالي وإيَّاها وكلِّي ألْسُنٌعلى فَواتِ عُمُرِي تُنادِي
ومن يمتْ أحْسَب يلْقَى راحةًولا أقَلّ من أذَى الأضْدادِ
ويكتفي مع الورى في خَلطٍمشَّقةً متاعبَ الجهادِ
وقد فقدتُ مَن مضَوا ومعهمْراحلتِي من المُنَى وزادِي
وفيهمُ مَن لو يُفدَّى مَيْتُهُفدَيْتُه بحَبَّةِ الفؤادِ
ومن إذا ذكرتُ عهدَ قُرْبِهودَّعتُ عند ذكرِه رَشادِي
ومَن هواه لم يزلْ في خَلَدِيمُنَزَّلاً منزلةَ اعْتقادِي
ريحانةُ المجدِ التي بِعَرْفهاتعطَّرتْ مَعاطِسُ الأمجادِ
قد نقَد الفضلَ صفاتُه التيحَلتْه نَقْد الحُسْنِ للجيادِ
وكان في عيْن الزمانِ نُورَهاقد حلَّ منها داخلَ السَّوادِ
ومَن رآه في بُروجِ سَعْدِهفقد رأى أهِلَّةَ الأعيادِ
مضَى سعيداً والرِّضا زميلُهمُصاحبُ الإسْعافِ والإسعادِ
فكلُّ بُقْعةٍ به عاطرةٌتنْفح نَشْرَها بكلِّ وادِ
فما على من شَمَّ مِسْكاً أذْفَراًمن تُربِه مُضَمَّخَا بِجَادِي
لا زال في جنانِ عَدْنٍ ثاوياًيحْبُوه لطفُ المنْعم الجَوادِ
وباكرتْ مَضْجَعه من الرِّضاغُرٌّ يحثُّها الصَّبا غَوادِ
والله يقْضي لمُصابِ فَقْدِهبالصبرِ والجزاءِ في المَعادِ
ولا يزال عمرُه عُمْرَ الورىلا ينْقضي لأبَدِ الآبادِ
فهو الذي تُرشِدنا علومُهورأيُه للخير خيرُ هادِ
وقلت وأنا برشيد في خدمته أودعه، وكان المرض أقعدني عن رفقته، لمشيئة الله وحكمته:
أفارقُ من أوَدُّ به التلاقِيوأخْتار الحِمامَ على الفِراقِ
وأذكر عهدَ لَيْلاتي المَواضِيفأنْدُبها بتَذْكارِ البَواقِي
ولو كانتْ دمشقُ ثَنَى عِنانِيولا ألْقاك عِفْتُ بها اعْتلاقِي
فأنت إذا بعُدتَ فألْفُ بُعْدٍلآمالي ولا بَرِح اشْتياقِ
ولولا الضَّعفُ ما اخترتُ التَّوانيولا سلَّمتُ للبلْوَى وَثاقِي
فعُذْراً إنني والحظُّ قِدْماًتعاهدْنا على عدَم الوِفاقِ
إذا ما رُمْتُ أمْراً فيه نُجْحِييُعاكِسه ويجْهَد في شِقاقِي
فيا صبْري فديْتُك مِن مُطِيقٍويا بُؤْسي عدِمتُك من مُطاقِ
وأنت أيا مُنَى قصْدِي خبيرٌبما ألْقَى وما أنا بعدُ لاَقِ
فلا تُهْمِل لعبْدك رَعْىَ وُدٍودُمْ طولَ الزمان وأنت باقِي
السيد عبد الله، المعروف بابن سعدى روضٌ متهدل الغصون، من شجرة السرو المصون.
لم يرق أفصح منه براعة بيان، ولم يشق أنقش منه يراعة بنان.
فكفه توشي الأرض الزخارف، وتجر على وجه الرياض خضر الطارف.
وكان شديد العارضة في المعارضات، موفى العهد في المقارضات.
إلا أنه على جودة طبعه، وشفوفه في مادة نبعه.
زحلي الانتقال، والعثرة عنده لا تقال.
ينحرف من حيث يستقيم، ويعتل وشكل مادته عقيم.
ولهذا ابتلى في قضاه، بحكمٍ جرى على خلاف رضاه.
فجوزي باخترامه، في احترامه.
وقوبل باعتباطه، من اغتباطه.
فصعب عليه أمر العزلة وأشكل، إلى أن عقل أمانيه المطلقة وتوكل.
ثم حصل له إمدادٌ بالرجعة، فأحله فيما شاء من النجعة.
وأطلعت صفحته الصحو، ونشر بعد ذلك المحو.
ولما استقضى بمكة رأيته بالشام وهو يزدهي بالنسب الأوضح، ويتباهى بنبعةٍ فرعها في السماء ومغرسها سرة الأبطح.
وكان بينه وبين أبي حقوق، ما رميت قط بوصمة عقوق.
فاحتفل به احتفال الناس بالربيع إذا جَا، وهلال شوال إذا فاجا.
ثم جرى بينهما مخاطبات، وطرف مكاتبات.
ألذ من إغفاء الفجر، وأشهى من الوصل بعد الهجر.
ثم دخل الحجاز، فكان لوعد ارتحاله بها الإنجاز، وهكذا من كان في دار النقلة والمجاز.
فرحم الله انقطاعه إلى كرمه، والتجاه إلى رمه.
فمما دار بينه وبين أبي، ما كتبه إليه أبي:
يا ساكناً بشِغافِيوعن عيونِيَ خافِي
طوَّلتَ مدةَ هجرِيوبعضُه كان كافِي
كدَّرتَ بالبُعدِ عيِشيمن بعد ما كان صافِي
لهفِي لطِيب ليالٍمرَّتْ لنا بالتصافِي
حيث الشبابُ قَشِيبٌوالدهرُ فيه مُوافِي
وسالفٌ من زمانٍتُدار فيه سُلافِي
من كفِّ رِيمٍ كغُصْنٍيميلُ بالأعْطافِ
يزْهُو بورْديِّ خدٍيُزْرِي بوَرْد القِطافِ
زمانُ لَهْوِي تقضَّىبرَوضةٍ مِئْنافِ
تُسْقَى من السُّحبِ وَبْلاًبعارضٍ وَكَّافِ
يا دهرُ رِفْقاً بصَبٍحتى متى ذا التجافِي
وعدْتني بالأمانيفكُن بوعدِك وافِي
واسمحْ برؤيةِ مَوْلىًسليلِ عبدِ منافِ
منها:
مولايَ يا بحرَ فضلٍطَامٍ من الجود طافِي
وفائزاً بقوافٍأعيتْ لَعَمْرِي ابنَ قافِ
أنت الغنِيُّ بمَدْحيعن كثرةِ الأوصافِ
فلا تظنَّ بأنِّيلِسابقِ الوُدِّ جافِي
لو كنتُ أعلم أمرِيلكنَّ أمْرِيَ خافِي
لَكان سَعْيِي إليكمْوفي حِماكم طَوافِي
فرَبْعُ غيرِك عنديمولايَ كألأعْرافِ
إن رُمْتَ تفْصيلَ حالِيمن الزَّمانِ المُجافِي
ما إن تمنَّيتُ شيئاًإلا أتى بالخلافِ
من جَوْره ضاق صدريفسِحْتُ في الأريافِ
حتى حَللْتُ بمصرٍمن بَعْد قطْع الفيافِي
فلم أجِدْ ليَ فيهاغيرَ الثلاثِ الأثافِي
فلا صديقٌ صَدُوقٌولا حبيبٌ يُوافِي
هذا زمانٌ عجيبٌما فيه خِلٌّ مُصافِي
والفضلُ قد صار ذَنْباًوللرَّواجِ مُنافِي
منها:
واعذُرْ بفضلِك فكرِيضاقتْ عليه القوافِي
ودُمْ بسَعْدك تسْمُوعُلاً على الأسْلافِ
فأجابه بقصيدة طويلة، مستهلها:
يا خيرَ خِلٍ مُصافِيلازال وِرْدُك وافِي
أين الزمانُ الذي قدكُنَّا به في التَّصافِي
ما بيْننا غيرُ وُدٍما بيْننا من خِلافِ
طَوْراً نُرَى من رياض الْعلومِ في الاقتطافِ
وتارةً من بحار الْقَرِيض في الاغْترافِ
كنَّا كمثلِ الثُّرِيَّابصُحبةٍ وائْتلافِ
فصيَّرَتْنا بناتِ النَّعْشِ الليالِي الجَوافِي
بيننا نَرُود برَوْضٍيوماً مع الأحْلافِ
وطيرُه في وِفاقٍولَحْنُها في اخْتلافِ
إذْ صاح منها غُدافٌتَعْساً لذاك الغُدافِ
قد بَان كلٌّ عن الإلْفِ وهْي ذاتُ الإَفِ
منها:
عسَى ليالٍ تقضَّتْيعُدْنَ بالإسْعافِ
آهٍ عليها فآهٍقد أسرعتْ في التَّجافِي
مضَتْ سريعاً وولَّتْكمثلِ دُهْمٍ خِفافِ
مرَّتْ كخاطفِ بَرْقٍوطِرْنَ كالخُطَّافِ
قد كُنَّ شَامَ زَمانِيكالشَّامِ في الأرْيافِ
دمشقُ أعْنِي ودامتْمُخْضرَّةَ الأكْنافِ
شوقي لها كلَّ حينٍيزْداد بالأضْعافِ
أصْبُو إلى بَرَداهابلَوْعةٍ والْتِهافِ
نسيمُها وهْو ذُو عِلَّةٍ لدائِيَ شافِي
أنهارُها لجيوشِ الْهمومِ كالأسْيافِ
بها حدائقُ فاقتْفي أحسنِ الأوْصافِ
تلك الحدائقُ تحكيصفاتِ خِدْنِي المُصافِي
منها:
يا مَن له كابْنِ بُرْدٍبُرْدٌ من الفضلِ ضافِي
يا ظافراً بقوافٍأعْيَتْ عُوَيْفَ القَوافِي
عويف القوافي، هو: عويف بن معاوية بن عقبة الفزاري.
من شعراء الدولة الأموية.
وإنما قيل له عويف القوافي لبيت قاله، وهو:
سَأُكذِبُ مَن قَد كانَ يَزعُمُ أَنَّنيإِذا قُلتُ قَولاً لا أُجيدُ القَوافِيا
أتْحَفتنا بقرِيضٍأحْسِنْ بذا الإتْحافِ
فَائِيَّة ما رأيْنامِثْلاً لها في القوافِي
ما من سِنادٍ خَلِيلِيبها ومِن إصْرافِ
السناد: اسم لكل عيب يحدث للحروف والحركات قبل الروي.
والإصراف: اختلاف المجرى، وهو الحركة في الروي، بالفتحة والضمة.
وإذا كان بالضمة والكسرة فهو الإقواء.
وأما الإكفاء، فهو تقارب حرفي الروي في المخرج، كالنون مع الميم.
والإجازة هو بعدهما في المخرج، كالباء واللام.
زفَفتَ بِكْراً عَرُوباًإليَّ خيرَ زَفافِ
بِخَتْمِها بلَغتْنيمَصونةً في السِّجافِ
عتبْتَ في تَرْكِ كُتْبِيإليكَ والعَتْبُ شافِي
لا تَعْذُلَنِّي فهذاحَوْبُ الزمانِ المُجافِي
وإن يكنْ ذاك ذَنْبِيفاصْفَحْ ومثلُك عافِي
ما أجملَ الصفحَ عن ذنْبِ مجرمٍ ذي اعْترافِ
واللهِ ربِّي الذي لاتخْفَى عليه الخَوافِي
حُبِّيكَ في كلِّ حينٍيكون في استحْصافِ
رأسٌ كقافٍ وإن كان بيْننا بُعْدُ قَافِ
لا زلْتَ ترْفُل عِزّاًوثوبُ قدْرِك ضَافِي
عبد اللطيف، المعروف بأنسي أعجوبة الأقطار والأمصار، وشرك العقول وقيد الأبصار.
وحسنة هذا النوع الإنسي، وعذر الزمن عن ذنب به أنسي.
اشتعلت بأسماره فحمة الليل، وجرى في روض أخباره نهر الصبح مثل السيل.
بحسن بيان يسحب ذيله على سحبان، ولطف تعبير يجر مطرفة على جرير وحسان.
وأحاديث هي مراوح النفوس من كد الفكر، ومصفاة القلوب إذا أبقت فيها الحوادث أثر العسكر.
ومناسبات هي نزهة مسارح الأخبار، وحظ جارحة السمع من منح الاعتبار.
أشهى من لذة النشوان، وقطع الرياض، جرى فيها ماء البيان، وسقتها مياه الحياض.
وله في الفنون يدٌ تتناول الشمس، وتشبر البسيطة بالبنان الخمس.
فلو أدركه الرازي لقيل له دونك إمامك، أو ابن أرفع رأس، لقيل له ارفع رأساً وانظر من أمامك.
أو لحقه ابن وحشية لقرب له المتنافر البعيد، أو خالدٌ الغيور لكفاه هم التقطير والتصعيد.
فلو وضعت صنجات النجوم من نيران السماء في كفه، لم توازن مناقبه الغر ونسبت إلى طيشٍ وخفة.
له تدبير محتنكٍ مجرب، ورأى ممارس مشرق ومغرب.
ونظمه ونثره باللسانين، هذا يقصر عنه من السحاب دره، وذا يصغر عنه من السخاب دره.
فذا أصفى قطراً وديمة، وذا أوفى قدراً وقيمة.
وكان في آخر أمره تنبه حظه من نومته، وسيم من الإقبال التام بسومته.
فولي قضاء الشام، ونال رتبةً يتباهى بها العز والاحتشام.
وقد رأيته يوم دخوله، وزحمة الأعين تحول بين التملي ووجهه، فرأيت شيخاً إذا سار البدر في موكب نجومه، قيل قد غنينا عنه بتلهبه.
وقد أخلق العمر عمائم ثلاثاً في راسه، وأشعل للرحيل بهذه النعشة ذبالة نبراسه.
ولم يبق من كأس عمره إلا جرعة، وبريد المنية سائرٌ إليه في عجلة وسرعة.
فما حط أثقاله بهذا الفنا، حتى نزل دار البقا وترك دار الفنا.
فالله ينور له الحفيرة والتربة، وهو المسؤول أن يؤنس له الوحشة والغربة.
وهذا جانبٌ من نثره الفائق، ونظمه الرائق.
أتيت منه بالقليل من الكثير، فإن محاسنه تزيد على نجوم الفلك الأثير.
فمن ذلك ما كتبه إلى مفتي الدولة:
دروعٌ لِشاكِي الطعنِ هذي الرسائلُيرُدُّ بها عن نفسه ويشاغِلُ
هِيَ الزَرَدُ الضافي عَلَيهِ وَلَفظُهاعَلَيكَ ثَناءٌ سابِغٌ وَفَضائِلُ
أتاك يكادُ الرأسُ يجحَد عُنْقَهوتنْقَدُّ تحت الذُّعْر منه المَفاصلُ
كيف لا، وأيد الله مولانا، وهو مظهر الجلال والقهر، ومصدر الحماسة والسيادة في أبناء الدهر.
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع