الباب الثالث في نوابغ بلغاء الروم (٢)

ذو الهمة التي همت بالدهر إذ تصرف في الاحرار بصروفه، والعزمة التي عزمت على تسكين دور دوائر حتوفه.

الذي تصهر باستبعاده الأحرار من عزمهم غصناً وريقا، وتسنم من سبح الجلالة والجبروت مكاناً وثيقا.

متى استنجد تنمر تنمر الليث، أو استغيث تشمر تشمر البطل عند الغيث.

يكاد سنا برق سطوته يذهب بالأبصار، وتكاد صواعق دولته تخرب المدائن والأمصار.

وإن شيم برق حلمه في خلال جون معارضات عوارضه، فالمستغر بوميضه كمن اغتر في الأحقاف بعارضه.

كم أوجف أقدام قربه بالجبان، إلى مساقط الحرب العوان.

وكم روى سويد بن البنان، من دماء الغطارفة الشجعان.

لقد أطال إلى سمك السماكين باعا، ومد إلى جر مجرة الفرقدين ذراعا.

فتغنى بمديحه غير الغريد، وملأت مهابته قلب كل قريب وبعيد.

هو لعمري المقدم الذي لا يجارى في مضمار، ولا يساوى عذار جواد سؤدده بعذار.

لقد تقلد بفخره حساماً لا تنبو مضاربه، وتخوذ من عرضه بيضةً يعجز عن قرعها مضاربه.

فمن رام وطء حرمه بنقصٍ ملته البقيا، ومن اصطلى بناره أتيح له منها شوبٌ لا يموت فيها ولا يحيى.

كلا والله، لست صادقاً في قالي، ولا مصيباً تلك الرمية بنبال مقالي.

لأني لا أرتضي له من جميل المدح مدحَا، ولا أستطيع لمتن حسن ثنائه شرحَا.

إذ المدح وسيلةٌ لأن يعتقد في الناقص الكمال، والثناء ذريعةٌ إلى تخيل الجميل في غير ذي الجمال.

فأكون كالأعشى إذا مدح محلقا فغدا بعد خموله إلى شأو العلى محلقا.

وهو فقد ملك السيادة مقاداً ذليلا، وأضح له صعب الفخار ذلولا.

وجل عن مذهب المديح فقد كاد يكون المديح فيه هجاء، فأكبر بشأنه، وأعظم بمكانه.

هو الذي بذ فلا يدرك، وشذ في عصره فلا يشرك.

وأي مقال ينبي عن مغنى فضله، وأي إرقالٍ ينتهي إلى مداه وخصله.

لو أرخى عنان جواد الثنا، في ميدان المدح والثنا، لوجب من غلو الوصف المندوح، تكفير المادح والممدوح.

لكن قد زحم جماح غلوه، واستنزه جلمود علوه.

واستقصر مدى جريته، دون التمادي في مريته.

على سرد بعض منتقى أوصافه الفاخرة، ووصف فيض ملتقى بحر علومه الزاخرة.

مقطعاته كالسحر الحلال، والسلسبيل السلسال.

والمثل السائر، والنادر المنجد والغائر.

لا يمكن الاحتذاء على مثالها، ولا تطول أعناق الهمم إلى مثالها.

إن شبه فالمعتزيات واجمة، أو أغرب فالمغربات راغمة.

ذو الأخلاق الأريحية، والأحكام الشريحية.

والشجاعة العنترية، والنصائح البحترية.

من هو في الزهد كأويس، وفي الحلم كالأحنف بن قيس.

إياس الزكن، عريٌّ عن اللحن واللكن.

كان قدما أبوه في العلم والزهد يساوي سميه زكريا، فاقتفى أثره وأربى عليه وله صار وارثاً ووليا.

أنهي إليك أيها المولى الباذخ فخاره، الشامخ على النجم مناره.

أن هذا بعض ما أدركه أسير امتهانك، وهدف سهام امتحانك.

من بعض أوصاف حميد شيمك، التي حويتها بعلي هممك.

التي أفحمت كل معارض يجارى، وأوجمت كل معاندٍ يمارى.

ورجمت مناويك بشواظٍ من نار، وألجمت كل ذي لسنٍ يقاويك بلجام العي والبوار.

فكيف أقوى بعد جرمي بها، وتحقق وهمي فيها، على سل مرهف المقال، والتجاسر في حضرتك على إطلاق عنان المقال.

مع علمي بصلود قدحي، ومعرفتي وسم قدحي.

وإني إن جعلت نفسي لسهام سطوتك هدفا، أوردتها من وخيم مناهل بطشك تلفا.

ثم لا أجد لي من الانتساب إلى معرفة جنابك شافعا، ولا من الانتماء إلى خدمة أعتابك عن أليم عقابك دافعا.

وما عسى أن أقول، وعلى أي قرنٍ أصول.

وأنت سحبان وائل، وأنا أعيى من باقل.

والرسالة التي تقوم بعدة رسائل، هو ما قال القائل:

وكنت برهةً طالما اقتدحت زناد فكري، في وصف معاليك فما قدح، واستصدحت عندليب شعري، في وصف مساعيك فما صدح.

فأصبحت من زخارف آمالي، وزيف نقود أعمالي، على ركية جفت مذانبها، وروضةٍ اغبرت جوانبها.

وصرت الآن كقطاةٍ لم يعلق لها جناح، علق بها من جأشك لا من الأيام جناح.

ونصبت لها في حرمك الأشراك، وأعوزها البشام والأراك.

والذي حول حمالي، وهيج بلابل بلبالي.

هو ما أنا شارحه، وبين يديك الكريمتين طارحه.

وذلك أنا صادفنا خلسةً من خلس الاتفاق، في مجلس بعض الموالي الرفاق.

الذين حضور مجالسهم شرف دهر، واستئناف عمر، ورفعة قدر.

والذين هم عيون أعيان أصدقائك، وأجل جلة محبيك وأخلائك.

نتنافث فيه رقى الأشعار، ونتساجل من فقرها ما يفعل في العقول فعل الأسحار.

ونتفاوض منها في المحكم والمتشابه، والشرط الذي لا يحسن القريض إلا به.

مع سادةٍ هم لعمري نجوم الفضل والأدب، وبدور الحسب والنسب.

فبينما نحن نجول في تلك الحلبة، ونرتشف من مخض تلك الحلبة.

إذ سقط علينا من السما، وفاجأنا من العما، من أسكرته حميا قربك، وأقعس منكبيه كونه من حزبك.

فهو لا يرتضي غير حاله حالا، ولا يعد غير قاله قالا.

فجعل ينص لنا من مخدرات أبكار أفكاره، ويجلو علينا من قاصرات نظامه ونثاره.

ما زعم أنهن كاللؤلؤ والمرجان، لم يطمثهن إنسٌ قبله ولا جان.

فاعتقدنا ما اعتقدنا، ونقدنا ما نقدنا.

وأقمنا لبضاعة قريضه سوقا، ونهجنا للأخذ والعطاء فيه طريقا.

فرأينا النقاوة فانتقيناها، واريناه النفاوة التي انتفيناها.

فأوتر لذلك قوس غضبه بوتر المثالب، ورمى المملوك من تعنته بكل سهم صائب.

وتكشف عن خلق ليس بينه وبين الجميل نسب، ولا له إلى التثبت طريقٌ ولا مذهب.

وهو بسيف تعسفه صائل، ولم يعلم قول القائل:

فلما رأى أني لست ممن تغتاله غوائله، ويصطاد في حبائله.

وأني وإن طلبت للشعر عيباً ألفيته، وإن كافحني قرنٌ لقيته.

وأنه إنما تخضع الرقاب لمن وجدت فيه فضلا، وتنقل الأقدام إلى من كان للزيارة أهلا.

فأضرب عن المجادلة صفحا، وسحب ذيل تناسيه على رسم المساجلة مرحا.

ثم لما ودعنا، وغاب شخصه عنا.

حملناه على أحسن محمل، ونسبناه إلى ما هو من الجميل أجمل.

ولم نعلم أنه ركض علينا في ميدان حضرتك، ووضع قدم قوله حيث شاء من الملام في سدتك.

فلم أشعر إلا منذراً إيعاد مولاي علاه لدى الباب، يذكر ما حصل لجنابه من التحمل والاضطراب.

فيا لله العجب كيف أصغي للنميمة، وبالغ كل المبالغة في الشتيمة.

ولم يلهم أن الروايات تمر وتعذب، والحكايات قد تصدق وتكذب.

وربما صدق مولانا ما نقل إليه، وما عرض من الافتراء عليه.

من أني استهجنت شعره الرائق، واستوجمت نثره الفائق.

أو من تقدمه من متقدمي هذه الصناعة، وجالبي هذه البضاعة.

من كل من إذا رام اقتناص نوادر بديعية ابتدعها، أو غاص في بحار المعاني على جواهر اختراعية اخترعها.

أو قال أبياتا أبرزها غررا، أو نظم فقراً جعلها دررا.

وأنا أعيذ سيدي أن ينظر الذنب الخفي، أو يتغافل عن العذر الجلي.

وإنما طريق العلم نهجً تستوي فيه الأقدام، ومورد الفضل مشرعٌ تتشارك فيه الأفهام.

ولكني أقول:

فوالذي حرم وطء حرم الأعراض، وعظم أجر غرض أسهم الأغراض.

ما يليق بشأنك، ولا يحسن بعلو مكانك.

أن تكون خفيف ركاب الغضب والرضا، أو تكون رخيص مهر الحب والقلى.

وأن تسارع إلى شنيع العتب، أو تسلف العقوبة قبل ارتكاب الذنب.

ولقد عجبت كل العجب حيث لم تدرك الصواب، في تعيين بشاعة الجزاء. وشناعة العقاب.

وأنت المشهور بالصواب في أحكامك، والمعروف بإصابة اليقين بسهام أوهامك.

وفي حل عقد المشاكل، كما قال القائل:

فلو عرفت وجه سخطك، وتبينت موجب شططك.

لتحملت دونك الوزر في ظلمي، ولكنت مقدمتك إلى سبي وذمي.

ولأزمعت أن أضع نفسي في الكفة التي وضعتني فيها، وأن أنزلها في المنزلة التي أهلتني لها.

لعلمي أن حكومتك لا تنقض، وحجتك لا تدحض.

لكن يتواضع الليث لصيد الأنب، وافتراس الثعلب.

وإن كان يصطاد الفيل، ويفترس العندبيل.

والعقاب الذي حكم به مولانا على عبده مرضي، وقضاؤه على مملوك رقه مقضي.

لكن حيث كان الخوض في شعر الناقل محصورا، والنقد على زيوف محصول ديوانه مقصورا.

لو قصرتم السبب على ذلك المسبب، لكان أظهر للإعلال وأنسب.

بشأن الحب أن ذلك العنوان، ليس إلا في شأن ذلك الديوان.

وليعلم الخاص والعام، ويتحدث في المحافل عاماً بعد عام.

بأن مولانا لم يخط في حكمه ثغرة السداد، ولم يزغ برسمه عن شريعة الرشاد.

فلعمري لقد جاءني الداء، من مظنة الدواء.

وكنت أعددت مولاي لكل مطلوب جناحا، ولظلمات الخطوب مصباحا.

أقول ذلك إجلالاً واحتراما، لا اختباراً واستفهاما.

فإن الأمور بيد الله، والأرزاق في خزانة الله.

لي والله يا سيدي قلبٌ لا تقلبه السراء ولا الضراء، وعرضٌ غير ملوم لا يدنسه المراء.

طالما نطقت بلسانٍ تشبه خلقته خلقة إنسان، ونمقت بكلمٍ كأن لسانه لسان السنان.

لا يعثر جوادهما في مضمار الكلام، وصلت بحسام همة لا ينبو شباه عن ضرب أعناق المرام.

لم أوجد بحمد الله تعالى كاسد الشعر، رخيص السعر.

نزر الكلام، كسلان الأقلام.

غافلاً عما هو من الحقوق متعدٍ أو لازم، جاهلاً بما هو للأنفة محرك أو جازم.

فليتك يا سيدي ومولاي تقول:

وكل هذا لا يساوي هذا الملق، ولا يستغرق السجع الملفق.

وإن تيقنت أبقاك الله جميع ما نقل عني، أو زعمت أنه صدر مني.

فطالما كانت الهفوة عند الكريم سبباً لجميل الرجعي، والنبوة سلماً عند الحليم إلى كريم العتبى.

والصلة بعد القطيعة أبقى، والود بعد النفرة أخلص وأصفى.

ولطالما انكسرت المودة فانجبرت، وانقلبت الأحوال بعد ما أدبرت.

فليس لما صدر تربةٌ تحتمل غراسا، ولا قرارةٌ تسع أساسا.

والكذب عائدٌ على من حكاه، والغلط مردود على من رواه.

فإنه صيرفي دراهم، لا صيرفي مكارم.

وإنما هو تاجر قيل وقال، لا تاجر مقال وأفعال.

والمرء أقصر ما تكون بنانه، إذا طال لسانه.

وإنما يتلمظ بحلاوة العرس، من احتمل مهر العرس.

ولئن عاد إلى التعريض، والادعاء في إجادة القريض.

لم أدع في لساني فضلةً إلا أحضرتها، ولا في قلبي سجعةً إلا نثرتها.

ليعلم أن الكريم من أكرم الأحرار، واللئيم من ازدرى بالأخيار.

وأن الرياسة، حيث النفاسة.

وأني ممن إذا رمى صاد، وإذا قال أجاد.

وأن الحر إذا جرح أسا، وإذا خرق رفا.

ومن بسط عذر الأيام، فقد بسط عذر الأنام.

ومن جهل المتاع، فلينظر المبتاع.

جعل الله أوقات مولانا صافيةً من الكدر، خالصةً من الغير.

ومساعيه محمودة الأثر، وعلومه زاكية الثمر.

إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير.

ومن شعره النقي، ما كتبه لبعض أحبابه في صدر رسالة:

وقوله في بعض الصدور:

ومن ظرفه قوله:

وكتب لبعض أخلائه:

وكتب إليه مفتي الشام عبد الرحمن العمادي، وهو قاضٍ بطرابلس:

فاجابه بقوله:

شيخ الإسلام زكريا بن بيرام مفتي الديار الرومية، والممالك العثمانية، وأجل من كل من انفتحت عن مآثره الشقائق النعمانية.

هو من جوهر الفضل مكون، وكتاب الدهر بمحاسنه معنون.

ما طلعت نجوم فتاويه إلا وأشرقت آفاق الدنيا رونقاً وابتهاجا، ولا امتطى صهوات أبحاثه إلا كان له نور الفهم على دهم الإشكال سراجاً وهاجا.

دانت له الليالي فجلى بها ظلمات الحنادس، وتدانت له سماء المعالي فاستقر بها وهو للنيرات الخمس سادس.

حتى أصبح الدهر راوياً لخبر إفادته، وناطقاً بلسان إجادته.

وقد جمع الفضائل كلها، وحوى المحاسن دقها وجلها.

ومع ذلك فهو مطلق الهمة لإسداء الهبات، مفيضٌ للمكارم على الفور والثبات.

إذا هطلت سحب إحسانه سقى الجود منه رياض المنى، طلائع إحسانه بشره كما سبق النور غض الجنى.

لم يأت من المراتب شيئاً فريا، وكفل الفضائل والفواضل كفالة زكريا.

وكان مع تبحره في المنقول والمأثور، جامعاً بين حسن المنظوم ورونق المنثور.

وله فيهما ما تقف الفصاحة عنده، وتقفو البلاغة حده.

فمن ذلك ما قرظ به طبقات التقي التميمي.

لما تعمقت في لجج هذا البحر الزاخر، صادفت أصداف أصناف الدرر الكامنة النوادر.

وألفيته روضةً غناء زاهرةً أزهارها، وروضةً زهراء ناضرةً أنوارها.

وجناتٍ شقائقها محمرة، وجنات حدائقها مخضرة.

تذكرةً لعارفٍ تقي، وتبصرةً لمستبصرٍ عن الرذائل نقي.

جاوز الشعرى بشعره الفائق، وفاق النثرة بنثره الرائق.

قد استضاء بجواهره المضية تاج تراجم الأعيان، فصار كأنه مرآةٌ انعكس فيها صور سير الأسلاف وأشراف أفاضل الزمان.

اللهم اجمع بيننا وبينهم في غرف عدنٍ وطبقات الجنان.

ومما يروى له من الشعر قوله:

وقوله في الغزل:

ولده شيخ الإسلام يحيى المولى الأعظم، والملاذ الأعصم، والعروة الوثقى التي لا تفصم.

واحد الزمان، وثاني النعمان.

طلع شمساً في فلك الفتيا فلما قابل أرضه البدر انخسف، ودار كل شهر على لقاه فلما آيس انتحل بل امتحق من الأسف.

فشعشعت الآفاق منه غرةٌ في جبين المجد مشرقة، واستقر به في ذلك المركز شخصٌ لم يدخل العلوم من بابٍ واحدٍ، بل دخلها من أبوابٍ متفرقة.

فأطاعته الدولة إطاعة المملوك لمالكه، ونفذت كلمته نفاذ كلمة المليك في ممالكه.

في رياسةٍ مطارح ظلالها حرم، وكل فعالها جودٌ وكرم.

فلم يدع لفضل الفضل ذكراً، وترك معروف يحيى بن خالد نكراً.

بل لم يبق لكعبٍ، من علو كعب.

وأنسى دعوة حاتم، بأي مادحٍ وخاتم.

تتنفس الأسحار عن آثاره، وتتبسم الأماني عن جوده وإيثاره.

والدنيا مشرقةٌ بلألاء وجهه المضي، والأيام تغضب إذا غضب وترضى إذا رضي.

وقد ضمنت مساعيه أن يشكر، وأن لا تعذب الأفواه حتى يذكر.

وله القدر الذي استخدم الأنام، واستعبد الليالي واسترق الأيام.

إذا أقبل في كوكبه وجلاله، تسجد الأجفان لتعظيمه وإجلاله.

فرأيه سراج الملوك، وذلك من نظمه الذي هو نظم السلوك.

وهو في الأدب أوحد من لان له الكلام، فإذا أمسك القرطاس اختصمت أفواه الدوي في تقبيل أقدام الأقلام.

وكل من كان في عصرهِ، فهو هاصر غصن الأدب من محل هصره.

وأكثرهم عليه تخرج، وفي بستانه تأرج، ومن طبعه اكتسب وإلى طريقه انتسب.

فرياض أفكاره باسمة الثغور عن شنب المعالي والألفاظ، وغياض أشعاره متفتحة عن ورد الخدود ونرجس الألحاظ.

تهز أعطافها ارتياحاً به القوافي، وتحث لها الندمان أكؤسها على الغدران الصوافي.

وقد أوردت له ما يحلي الأدب كما يحلي السوار الزند، ويفوح عرفه كما يفوح عرف العنبر الند.

فمنه قوله في الغزل:

وقوله:

البلار: لغة في البلور، رأيته في استعمال المولدين، منهم المعتمد بن عباد، على ما ذكره في قلائد العقيان:

والشرب كناية عن التقبيل، أزيلت به الحمرة وبدا البياض.

ومن لطيف تخيلاته قوله:

وله تخميس على بردة الأبوصيري بقوله:

مَزجْتَ دمعاً جرَى من مُقْلةٍ بدَمِ

وأوْمَض البرقُ في الظَّلْماءِ من إضَمِ

وما لقلبِك إن قلتَ اسْتفِقْ يَهِمِ

ما بين مُنْسجِمٍ منه ومُضْطرِمِ

ومن إنشائه، ما كتبه على كتاب في الطب، اسمه مغني الشفا: يا له من روضةٍ شحاريرها أقلام المادحين من النحارير، وألحان سواجعها ما سمع لدى التحرير من الصرير.

غصونها أورقت ولكنها بصحائف كأنها مملوءةٌ باللطائف أطباق، وأثمرت والعجب أن منابت أثمارها بطون الأوراق.

من وقف عليها وتوقف فيما قلته من الوصف العاري عن المرا، فلا شك أنه مبتلىً بداء النوك وليس له دوا.

ولما أجلت نظري في ربوة حسنها وبهجتها، ونشقت شذا رياحينها وشممت عرف نفحتها.

وعاينت مجالس أنسها وقضيت منها العجب، وحرك مني أوتار سطور طروسٍ بها ما لا يحدثه القانون من الطرب.

توجهت بمجامع قلبي إليها، وقلت مؤثراً موجز القول في الثناء عليها:

ومن نوادره، أنه دخل عليه رجلٌ، فوقف وسوى قامته، ثم انحنى، ثم قبض على لحيته، وجعل كأنه ينفض عنها شيئاً من آخرها ثلاث مرات، ثم قال له يعمى: باسم الفقير؟ فقال له: اجلس يا إدريس.

ومن هذا القبيل ما يحكى عن الصاحب، أنه سأل رجلاً عن اسمه، فأنشده:

فقال له الصاحب: اجلس يا أبا القاسم.

علي المعروف برضائي سبط المفتي زكريا عليٌّ الرضا في نباهته، وإن شئت فقل في نزاهته.

ذو البنان الرطب، والبشر الذي يفرق منه الخطب.

فسيح مدى الإغضاء وفضاه، منتقبٌ وجه غضبه برضاه.

انتسخت شمائله من الصبا في المنازه الرحاب، وارتضعت خلاله مع طفل النور أخلاف السحاب.

فيكاد من رقته يذوب ذوبان علي بن الجهم، وتتقطر مياه البراعة من أعطافه إذا أخذته حرارة الفهم.

وله قوة إلهامية، على افتراع بنات الأفكار، وسليقةٌ غريزية، في اختراع المعاني الأبكار.

ومن آثاره الفريدة، مختصر الخريدة.

سماه عود الشباب، كله لب اللباب.

وكان ممن ولي قضاء القاهرة، فافترت مباسمها عن فضائله الزاهرة.

وقد سلك في قضائه بها أجل مسلكٍ جلي، وصدق الحديث المروي: " أقضاكم عليٌّ ".

وبها عطل منه جيد القضا، على مقتضى الحكم الذي لا يقابل إلا بالرضا.

فعلى أخلاقه الرضية، رضوان الله ورحمته الراضية المرضية.

فمن توشيات قلمه، قوله في الاعتذار عن اختصار الخريدة: ولما وجدت بعض نقده أزيف من رائج زماننا، شرعت في تمييز الجياد واكتفيت باقتطاف الجياد من ثمار أغصانها، بل قنعت بالعرف الضائع من بانها.