من «الكتيبة الكامنة فيمن لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة» للسان الدين بن الخطيب (ت ٧٧٦هـ)
الكتيبة الكامنة (٧)
الصفحة ٢ من ٢
ودم لها ولدين الله ترفعه ... ما أعقبت بكر الأيام بالأصل وقال من قصيدة طويلة لعل ما نجلبه منها يصلح من حال هذه الأبيات كما ترى:
القلب يعشق والمدامع تنطقبرح الخفاء فكل عضو ينطق
أن كنت أكتم ما أجن من الجوىفشحوب لوني في الغرام مصدق
وتذللي عند اللقا وتملقيأن المحب إذا دنا يتملق
فلكم سترت من الوجود محبتيوالدمع يفضح ما يسر المنطق
ولكم أموه بالطول وبالكنىوأخوض بحر الكتم وهو الأليق
ظهر الحبيب فلست أبصر غيرهفبكل مرئي أرى يتحقق
ما للجود تكثر لمكثرأن المكثر بالأباطل يعلق
فمتى نظرت فأنت موضع نظرتيومتى نطقت فما بغيرك أنطق
يا سائلي عن بعض كنه صبابتيكل البيان وكل عنه المفلق
فأسلك مقامات الرجال تحققاأن المحقق شأوه لا يلحق
مزق حجاب الوهم لا تحفل بهفالوهم يستر ما العقول تحقق
وأخلص إذا شئت الوصول فلا تبلفالعجز عن طلب الأباطل (
أن التجلي في التخلي فأقصدنذاك الجناب فبابه لا يغلق
ولتقتبس نار الكليم ولا تخفوالغ الهوى أن كنت منه تفرق
ومتى تجلى فيك سر جمالهوصعقت خوفا فالمكلم يصعق
دع رتبة التكليف عنك ولا تفهتلف الذي قيدت وهو المطلق
وأقطع حبال علائق وعوائقأن العوائق بالمكاره تطرق
جرد حسام النفس عن جفن الهوىأن العوائد بالتجرد تخرق
فإذا فهمت السر منك فلا تبحفالسيف من بث الحقائق أصدق
بالذوق لا بالعلم يدرك سرناسر بمكنون الكتاب مصدق
الكابت أبو محمد بن أبي القاسم محمد بن قطبة الدوسي:
الصبي الشاعر، أتى الشعر صبيا، وأستمطر منه حبيا، وفي كعبته رجبيا، وأن أصبح من كل ما سواه أجنبيا، كأنما ارتضعه من ثدي الخنساء، والأخيلة ذات الكساء، وأمثالها من شعراء النساء، أو تحساه في الحسا، مع الإصباح والامسا، فروي من سجله، وأنتظم في سلك الكتاب من أجله، وشفعت في تقصير أبيه إجادة نجله، وتميز بالهجاء، والسلاح في الأرجاء، وفي ذلك يقول بعض الالباء من الأدباء:
وقالوا توق الجرو وأحذره إنهيضر وما قتله لك من حوب
فقلت لهم: أنيابه بعد عضهإذا عض تبقى للحداثة في الثوب
" وقد عضدناجل جروه " ... فعاملت في رفقي به قابل التوب فمن شعره:
لأمر ما تحملت الحمولوقلبك في الضلوع له حلول
أخفت العاذلين فحلت عماعهدت، وعهد مثلك لا يحول
أم اخترت التصبر عن حبيبجميل بان أنت به جميل
أما وأبي لقد رحلت قلوبغداة رحيلهم ونأت عقول
وقفت بربعهم ابكي اشتياقاوصبري مثل نسمته عليل
أسائل عنهم طللا محيلاكلانا بعدهم طلل محيل
كأن الصبر فاض على جفونيفكان بربعهم دمعا يسيل
عهدتك ربع أفراح ولهوتبشر بالقبول بك القبول
تلوح لنا القباب بها شموساوليس لها إذا أمسى أفول
ويبدو البدر فيها ليس يخفيمحاسنها صباح أو أصيل
تخاف ظباءها الأسد الضواريوتخشى بطشها الصيد القيول
تحل بها اللواحظ والمواضيوتختلس المواعد والعقول
فكم صب له سر مصونلأدمعه وسلوته مذيل
وكم من عاشق عاصته فيهاشمول، ذكر من يهوى الشمول
يكابد وجده ليلا طويلاإلى من ليل وفرته طويل
ويقنع أن يقال له سقيملكي يحكيه محزمه الضئيل
كأن غرامه وقف عليهفليس إلى السلو له سبيل
وتجرح وجنتيه شهود دمععدول للكرى عنها عدول
وكم من شادن أحوى غريريغر الناس منظره الجميل
إذا ما تنسمه مشوقايضل سلوه طرف كحيل
ومهما ضل كفرانا محبهداه من لواحظه رسول
جواد حين تسأله نوالاولكن بالوصال لنا بخيل
قنعت وأن نقعت به غليلاكذاك الحر يقنعه القليل
كأن وصاله العيوق عزافليس له لمن يهوى وصول
سقاه شبابه كأسا دهاقالذلك عطفه طربا يميل
كسيت بهجره ذلا ولكنعزيز في محبته ذليل
خليلي والتصبر عنه عارولا صبر إذا ينادي الخليل
رعاك الله كم سفهت رأييوليس لنجم آمالي أفول
وأن مطل الزمان لنا بوعد ... فان ابن الخطيب له كفيل الكاتب أبو القاسم محمد بن محمد بن محمد
ابن أبي عاصم، وقد مر ذكر أبيه:
فاضل السمة، عاصب في فريضته المنقسمة، بلغ في القسمة إلى اقصر حده، وورث الجلالة عن أبيه وجده؛ وزها منه فصل الحياء بوردة خده، تبث فيما يكتب، معتب لما يعتب، وأما الأدب فهو شارع في غديره، وماد يده إلى كأس مديره، ولم أقف على شعره إلا على مثل من منظومه في اللزومية التي تقدم فيها الكلام، وكلف بالمراكضة في ميدانها الأعلام، وهي:
أمن تذكر عهد من تلاقيهاأضحت جفونك لا ترقى مآقيها
لم يترك الحب من نفسي سوى رمقوالبين يجهد في أتلاف باقيها
ما للنوى ولشملي لا تفارقهمهما تباعد عنها فهو لاقيها
ما ضر من سقيت نفسي عليه هوىلو صار ساعدها من كان يشقيها
لله أيام أنس قد نعمت بهاوالسعد من أعين الحساد واقيها
في روضة جمعت شمل السرور وقدحفت حوالي سواقيها سواقيها
غدت عليها قيان الورق منشدةوبات نجم الثريا وهو يسقيها
ألقت عليها الصبا من سحرها سحرافهمت الطير بالألحان ترقيها
ولا كروضة نظم قد فتنت بهيظل نشوان منها من يلاقيها
أنشدتها فانثنى طرفي لها طربافهل سقاني منها الراح يسقيها
لآلئ تتمنى كل غانيةلو أنها نظمتها في تراقيها
من فارسين بميدان البلاغة إذفرسانها قد تولت عن تلاقيها
ترقيا في بديع القول منزلةيكل قس أياد عن ترقيها
تجاوزت شأو أهل النظم قاطبةفكيف تطمع نفسي في لحاقيها
هذا وما رتبة في القول قد بهرتبني البلاغة إلا كنت راقيها
وكنت أزداد من هذي البدائع لوألفيت قافية في النظم ألقيها
أنوار علم وآداب قد اقتبست ... من حضرة ابن الخطيب الله يبقيها؟ الكاتب أبو القاسم بن أبي العلاء محمد ين محمد بن سماك
من كتاب الدولة، تولاه الله تعالى:
فاضل نجيب، ولدواعي المجادة والإجادة مجيب، ونواره مرعى خصيب، وفائز من سهام الإدراك بنصيب، خصاله بارعة، ونصاله شارعة،
وشمائله إلى نداء الفضل مسارعة، على حداثة يندر معها الكمال، وتستظرف الأعمال، فأن انفسح مداه، بلغت السماك يداه. ومن شعره، وقد كلف الكتاب بلزوم، وشد جبر حيزوم، حسبما تكر في أسماء نظرائه، ما يغني عن إطرائه:
دعها تحن إلى السقيا ظواميهاأن السرى عن جمام ( ...) يحميها
محلآت وورد الماء من كثبوواردات وبرح الشوق يظميها
وممحلات ولو تهدى مراشدهالاستمطرت من سحاب الدمع هاميها
هلا حسبن دموعي من مواردهافكن يحسبن من آمال ظاميها
هن القسي ضمورا بين أرحلهامثل السهام وأيدي العزم ترميها
قد شاقها بعد خمس وهي خالصةري ومرعى تناءى عن مراميها
فاستتبعت كنجوم الرمي مرسلةيقفو عراقيها آثار شاميها
يبدو ويخفي لرؤيا العين ماثلهاوالدهر يخفضها والوجد بسميها
سفائن في بحار الآل خائفةتكاد تغرقها منها طواميها
دام المسير بها يدمي مناسمهافأقتص فوق الثرى آثار داميها
كأن آثارها في كل مجهلةكئوس راح تمليها دواميها
رحمى لأهل الهوى كانت قلوبهمتصح لولا سهام البين تصميها
هذا أوان حلال السحر في كلمهن الدراري وباسم الدر نسميها
أنوار علم يفوت الفكر مدركهاإن أبصرتها عيون الشهب ترميها
من علية في سماء المجد طالعةمن للكواكب علوا أن تساميها
تظل أندلس تزري بمنشأهاعلى العراق وناشيها وناميها
قد كنت أوسعها حمدا وأشكرهاوإنما العجز قد أعيا مراميها
لكن إذا نسبت لابن الخطيب فقدكفاني الفخر منها أن أسميها
له الحقيقة منها وهو مظهرهاوإنما لهم منها أساميها
يا أوحدا قد سما في الفخر مرقبةفالشهب ينحط عنه قدر ساميها
أبناء حام وسام أنت سيدهايوم الفخار وساميها وحاميها
حطت الذمار ذمار المسلمين فماتنفك طوع مراضي الله تحميها
وقل ما ضل يوم الروع أسرتهاإلا وهديك هدي الله ينهيها
لازلت ذا صولة مهما رميت بها ... مرام روح فان الله راميها؟ الكاتب أبو العباس بن السيد الشريف القاضي أبي القاسم
محمد بن أحمد الحسني كلأه الله:
بارق ينتمي إلى راعدة، وبناء على قاعدة، لا تختلف منه المخيلة ولا تغر، ولا ينكر على الصدف الدر، فأبوه الطود الأشم، والروض الذي له المجتلى والمشم، ولما هلك، وأشجى الفلك، رسمت هذا الفتى في الكتبة، سني المرتبة، ثم استعملته في القضاء، خالعاً عليه ملابس الارتضاء،
فبدت عليه للنجابة مخيلة ترقي وتزلف، وترجى إنها لا تخلف، ومن شعره في هذا الغرض الذي تجارى فيه أصحابه، وما سحت على عدم استحكام فضله سحابه، قوله:
أهدت إليك وقد غابت لواحيهاأسرار حب برجع الطرف توحيها
حوراء أصبت بسحر اللحظ سالمهاوأسكرت من رحيق الريق صاحبها
محاسن جليت من ثغرها درراًكروضة أينعت فيها أقاحيها
تبسمت فجلا الظلماء مبسمهاكما تألق برق في نواحيها
لو أشرقت في سماء الحبر مذهبةتغشى نواظر راويها وواحيها
أبدت فنوناً من الآداب رائقةتفنن السحر في شتى مناحيها
لاحت من السحر في حرز فعوذهامن نقد حاسدها أو لوم لاحيها
يا ابن الخطيب أفدنا كل مأثرةٍليس الليالي وإن طالت مواحيها
أبقى الإله على الدنيا مثابتهفهي التي زان منها الأرض داحيها
قد كنت أوسعها شكراً فقصر بيلزومي الحاء عن إدراك مدحيها
لو كنت أعلم إن الحاء تخذلني ... لكنت من قبل لقياها أنحيها؟ الكاتب أبو القاسم محمد إبراهيم بن محمد
بن حميد التجيبي، تولاه الله تعالى:
طوير سانح، إلى دوحة البر جانح، والله خير مانح، عدل عن سنن
أبيه من العمل، والصحو والثمل، ومطاردة الأمل، إلى اقتعاد كرسي تدريس، وإحياء رسم للأدب دريس، وكتب في الجملة فما قصر، فيما أسهب واختصر، فمن شعره في غرض المدح:
جاد الغمام بصوبه الهتانيحكي أنسكاب الدمع من أجفاني
وحكت بروق أبرقت بخلالنار الصبابة والهوى بجنابي
وسرت على البطحاء أنفاس الصبافسرى الجوى بجوانح الهيمان
مه يا نسيم فقد أذبت حشاشتيوفصمت عن قلبي عرى السلوان
وأرقت من جفني وهجت بأضلعيما شئت من ماء ومن نيران
يا صاح إن جئت الخيام بيثربوثويت من ذاك الحمى بمكان
وسريت في تلك الاجارع والربىوجررت في واديه فضل عنان
فانشر لواء محبتي بفنائهوافضض هناك خواتم الكتمان
واشرح قضيات الهوى وأقم علىصدق المحبة واضح البرهان
وافتق بأربعه تحية مسكةعن ذي اغتراب نازح الأوطان
والثم بطيبة قبر من حبست لهشمس النهار وخص بالفرقان
وجرت بأنمله حياة فارتوتمنها عساكر جيشه الظمآن
والجذع حن له وسبحت الحصىفي كفه العظمى بغير لسان
والضب كلمه كلاماً بيناًوالبدر شق ولاح رأي عيان
لله منه نبي صدق مرسلأبداً دليل الحق والإيمان
رفعت منار الرشد آية هديهومحت رسوم الغي والبهتان
ذاك النبي محمد ذاك الذيتعنو الوجه لجاهه الرباني
ذاك الذي نرجو شفاعته غداًونفوز منه بجنة الرضوان
من أجله حق السجود لآدموبفضله يستشفع الثقلان
أكرم بمولده وليلته التيظفر الهدى منها بنيل أمان
طلعت بها شمس النبوة فانجلىعنا ظلام الشرك والعدوان
أحيا أمير المسلمين محمدآثارها بسوابغ الإحسان
وأقام فيها للعباد مواسماًيجنى بها أبداً رضى الرحمن
وجرى بميدان السماح من الصبافغدا مجلي ذلك الميدان
والوبل جاد فكاد يحكي جودهلو كان جود الوبل كل زمان
سله تنل ما شئت إن يممتهوالبحر في بذل الندى سيان
هو للعدا كأس الردى ولذي الهدى ... بدر بدا ما عيب بالنقصان يهمي بسحب كتائب، يسعى صوارم، يرمي بنجم سنان ...
فاح الندى بمديحه فكأنهمتنفس عن نفحة البستان
في حسن طلعته وفصل خطابهمستمتع الأبصار والآذان
وإليك من روض الكلام حديقةفتفت مائمها بغر معان
جاءت تريك الدر في الأسلاك أوتهديك نواراً على أفنان
فاصعد وسد واسعد وجد وأهنأ ودموانعم بملك ثابت الأركان
لا زلت ترقى في مراقي ماعطف النسيم معاطف الأغصان
؟ الكاتب أحمد بن سليمان بن أحمد بن فركون،
خديمي في النسخ من يد الكتبة وربيبي:
جرو محقور، وفي جلدة كلب عقور، ولسان ناقور، سمع المجد عنه موقور، وشرارة قدحتها شرور، أخرق نشأ من صلف، ورمى من الوضاعة والدناءة بكلف، فلو تعلق بسبب من أبي دلف، لسعى عليه في تلف، ولو شهده مجمع الثريا لم يعد إلى مؤتلف، وفرد لا ينطبق وصف اللؤم إلا عليه، وسفيه يقال عند ذكره كفاك الله شر من أحسنت إليه، رضع الغدر في مجثم أمه، وصافن أباه المرور في قارورة سمه، فلن تنفع المداراة في افعوانه، ولا تمنع المصانعة من عدوانه، جليد على شره، وسيئة مختومة على مره، أهداه إليّ أبوه سليمان معدن الحمق الذي أعيا الراقي، وسحر المركب العراقي، جرواً مسدود العينين، منسوباً إلى جنين هجينين، يغط في السيرة، ويحار في طلب الثدي الكلبي أعظم الحيرة، فأنفت من إضاعته، واحتلت لرضاعته، ثم انتخبت له المرس، وعلقت في عنقه الجرس، ثم جللته بالحرير، ومهدت له بجنب السرير،
ثم علمته قص أثر الحجيلة، مخضوب البنان والرجيلة، ثم أغريته بالذب عن المنديل، ثم دربته على إمساك القنديل، ثم أغريته على القطوط، ثم أرسلته على القنائص السارية على الشطوط، وبعد ذلك رقيته من طور المسخ، إلى الاستعمال في مهنة النسخ، ثم نقلته محتمل العتاب، إلى بيت الكتاب، فأصبح جروه ممرحاً بالمصيد، باسطاً ذراعيه من كهفهم بالوصيد، مجارياً في نظم المقطوعة وإنشاد القصيد؛ فلما ظهر أيده، واستقام صيده، انصرف إليّ كيده، فلم الق شراً من لهثته المجلبة، وعضته الكلبة، فأنكر المعروف، ونسي الظرف والمظروف، وأوسع البينات هدماً، ووجوه الجاه لدماً، وعض عرقوبي فأدمى، وأفرط في الشعار، وخلق السعار، ولم يدع وجهاً من وجوه العار، والأطواق تحجه، والأحداق تثجه، والكفران يصحمه، والنعم تخصمه، والله تعالى لا يعصمه. فتركها مثلاً في الإجراء، ومزهداً للمكلبين في اصطناع الجراء، وهرول بعد ما لهث ونقر، وعض وعقر، والفضلاء تصيح خلف مهربه، والكلاب تفر من طلبه، وعدوى جربه، وعدل الله تعالى كفيل باتباعه، وقص باعه، ومجازاة ختله، وإهداء كبده إليّ من بعد قتله، ليجعل منها على العضة الدامية، ويشوى باقيها على النار الحامية، وعلى ذلك فخطه الذي نفق من كساده، واغتفر لصلاحه كل قبيح من فساده، مسرح الطرف، ومعدن الظرف، وأدبه يطريه سوق الصرف؛ فمما خاطبني به يشكو والده وقد سرق له بعض ما أحسنت به له قوله:
مولاي إن سليمان تعمدنيبالليل فاسترق الموهوب من نعمك
فلو غدا غيره والله سارقهلكنت أسعى له في المر من نقمك
لكن حسبي أن بلغت فعلتهللحاكم العدل يا مولاي من كرمك
وكتب ألي جواباً عن إحسان وصله:
" قسما بإحسان مولاي الذي أوجد وأكسب، وآمالي أحسب، لقد غمر رفدكم اللسان الذي يشكر، فبأي جارحة اصف المواهب وأذكر، التفقد لا يغب، والقبول نسماته تهب، تبارك الرب؛ والعبد لم يعمل في الخروج من الكر ألفاته، حتى أستدرك من خدمة النسخ ما فاته:
أمولاي عذرا عن مغيبتي فلم أكنلأغفل عن طرس لديك أجيده
يراعي في الكراس طورا ركوعهوطورا بمحراب الدواة سجوده
ولكن طرفي لم يغب عنك لحظهيفارقني طوع اشتياقي هجوده
وهل أنا إلا غرس انعمك التيغيوث الهدايا كل يوم تجوده
فبريها فيه شفاء ورحمةوبحريها مما يعز وجوده
فماذا عسى أنهيه من شكر منعميؤلف بين الضب والنون جوده الحمد لله
يوجد في الأصول المكتوب منها بطرتها ما نصه: " إلى هنا توجد هذه الكتيبة، ولعل مؤلفها اخترته المنية قبل تمامها، والله تعالى اعلم ".
تعليق
كتب إلي الأخ الكريم الأستاذ فؤاد السيد أمين المخطوطات بدار الكتب المصرية يصف نسخة الكتيبة الكامنة المحفوظة بالدار تحت رقم ز. ويستفاد مما ذكره أنها تحتوي على عبارة الختام نفسها، وهي العبارة التي ترجح أن مؤلف الكتيبة ربما اخترمته المنية قبل تمامها، وأنها صورة عن نسخة حديثة تم نسخها يوم الأحد العشرين من شعبان سنة، نقلت عن نسخة أخرى تاريخها التاسع والعشرون من رمضان سنة وأنها في صفحات. وفيها فهرست يشغل الصفحات؛ وقد دلتني هذه الحقائق على أنها مشبهة للنسخ التي اعتمدتها في مجملها، وأن آخر ترجمة فيها هي ترجمة أحمد بن سليمان بن فركون، وعلى هذا لم تستطع هذه النسخة الجديدة أن تمكنني من الإجابة على السؤال الذي أثرته حول كمال الكتيبة أو نقصانها. هذا ولا يفوتني أن أشكر أخي الأستاذ فؤاد السيد، فما يزال علمه مستمدا أغترف منه، وما يزال فضله على المكتبة الأندلسية شاهدا على صدق إخلاصه في خدمة التراث العربي، حفظه الله ورعاه.
النص من طبعة دار الثقافة ببيروت (١٩٦٣م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع