أغاليط الشعراء

ودونك هذه الدواوين الجاهلية والإسلامية فانظر هل تجد فيها قصيدة تسلم من بيت أو أكثر لا يمكن لعائب القدْح فيه؛ إما في لفظه ونظمه، أو ترتيبه وتقسيمه، أو معناه، أو إعرابه؟ ولولا أن أهلَ الجاهلية جُدّوا بالتقدم، واعتقد الناس فيهم أنهم القدوة، والأعلام والحجة، لوجدتَ كثيراً من أشعارهم معيبة مسترذَلة، ومردودة منفية، لكن هذا الظنّ الجميل والاعتقاد الحسن ستر عليهم، ونفى الظِّنة عنهم، فذهبت الخواطر في الذبّ عنهم كلّ مذهب، وقامت في الاحتجاج لهم كل مقام،

وما أراك - أدام الله توفيقك - إذا سمعتَ قول امرئ القيس:

فنصب بلغ، وقوله:

فسكن أشرب، وقوله:

فأسقط النون من خَظاتَا لغير إضافة ظاهرة.

وقول لبيد:

فسكن يرتبطْ ولا عمل فيها للَم. وقول طرفة:

قد رُفِع الفَخّ فماذا تحذَري

فحذف النون. وقول الأسدي:

فسكن نرقّعها. وقال الآخر:

فسكن تعرف، وقول الآخر:

فرفع أضربه. وقول الفرزدق:

فضم مجلَّفاً. وقول ذي الخِرَق الطُّهَوي:

فأدخل الألف واللام على الفعل. وقول رؤبة:

وإنما هي البِراث جمع برَث؛ وهي الأماكن السهلة من الأرض، وروى البَوارث وكأنه جمع بارثة.

وقول بعض الرّجّاز؛ أنشده المفضّل:

تعرفُ منها الأنفَ والعَينانا

ففتح النون من العينانا. وقول آخر منهم - أنشده أبو زيد:

ناجيةً وناجياً أباها

فرفع حَقواها، وحقّه النصب، كما قد نصب أباها، وحقّه الرفع. وقول الأقيشر:

وقد بَدا هَنْك من المئْزرِ

وقول نقيع بن جُرموز:

فأدخل الألف في أمّى لغير نداء ولا ضرورة.

وغيرُ هذا مما هو أسهلُ منه قول امرئ القيس:

فخفض مُزَمّلا، وهو وصفُ كبير. وقول الفرزدق:

فخفض صائم. وقول رؤبة:

قد شفّها النوح بمأزولٍ ضيَقْ

ففتح الياء. ومثال ذلك مما يُخرِج الكتاب عن غرضه.

ثم اسعرضتَ إنْكارَ الأصمعي وأبي زيد وغيرهما هذه الأبيات وأشباهها، وما جرى بين عبد الله بن أبي إسحاق الحضرَمي والفرزدق في أقواله ولحنه في قوله:

ففتح الياء من موالي في حال الجر، وما جرى له مع عنْبَسَة الفيل النحوي حتى قال فيه:

وما كان القدماء يتّبعونه في أشعار الأوائل من لحن وغلط وإحالة وفساد معنى؛ حتى قال البرْدَخْت لبعض النحويين:

وقول الأصمعي في الكميت: جُرمُقانيّ من جَراميق الشام لا يُحتجّ بشعره، وما أنكره من شعر الطّرمّاح، ولحّن فيه ذا الرُمّة.

ثم تصفحتَ مع ذلك ما تكلّفه النحويون لهم من الاحتجاج إذا أمكن: تارة بطلب التخفيف عند توالي الحركات، ومرة بالإتباع والمجاورة؛ وما شاكلَ ذلك من المعاذير المتمحَّلة، وتغيير الرواية إذا ضاقت الحجّة؛ وتبيّنتَ ما راموه في ذلك من المَرامي البعيدة، وارتكبوا لأجله من المراكب الصّعبة، التي يشهد القلب أن المحرّك لها، والباعث عليها شدةُ إعظام المتقدم، والكلَفُ بنُصرة ما سبق إليه الاعتقاد، وألِفته النفس.