الجزء السابع

قطعته بالسمت لا بالسمتين

قال: هذا منهل كانت فيه عينان فعورت إحداهما. وأصم ألأذنين، أي ليس فيه جبل يجيب الصدى. وقطعته بالسمت، أي قيل لي مرة واحدة.

وأنشد:

على صفة أو لم يصف لي واصف

قال: هذا مثله وأحذق منه.

وأنشد:

قال: لا علم بها.

وأنشد:

يقول: ضربته بالأمس فكأنه تأدب فكفاني أن أضربه اليوم.

وأنشد:

عصاه استه وجى العجاية بالفهر

قال: هذا راع ليس معه عصا، فهو يحرك استه على الحمار حتى يسير. والعجاية: العصب يضرب حتى يلين.

وقال ابن الأعرابي: أوصانا أبونا بالرجع والنجع. قال: الرجع: أن يبيع الهرمى ويشترى الطرار.

وأنشد:

وقال: لا يكون من أفعل فعال، إلا جبار، ودراك، وسار.

وأنشد:

لا بالحضور ولا فيها بسار

قال: جبار من أجبره، وسار من أسأرت: بقيت. وسوار: مقاتل، من ساوره.

وقال: سوف يكون ذاك، وسف يكون، وسيكون، وسو يفعل، وسوف يفعل.

وقال أبو العباس في قوله عز وجل: " قال فالحق والحق أقول ": أراد فأقول الحق حقاً. ومن رفع قال فأنا الحق والحق قولى، وأقول في صلة الحق والحق يمين. ومن قال فالحق والحق قال فأنا الحق وأقول الحق.

ناقة حلوب وحلوبة، وامرأة صبور، ولا تقل صبورة. وصبور معدولة من الفعل. إذا كان مفعولاً به أدخلوا الهاء، وإذا لم يكن مفعولاً لم يدخلوا الهاء. ويقال ناقة حلوبة وجزوزة.

موقال الزاورة، غير مهموز: التي تحمل القطاة فيها الماء. والقرية والجرية: الحوصلة. ويقال الحوصلة والحوصلة والحوصلاء. ومن القرية أخذ ابن القرية.

ويقال: أثا به إلى السلطان يأثى ويأثو.

وقال: قال أبو عبد الله: قال الزبرقان بن بدر: أحب صبياننا إلينا العريض الخثلة، السابغ الغرلة، الأسوق الأعنق، الذي إذا بدا يحمق. وأبغض صبياننا إلينا الأقيصع الكمرة، الأفيطس النخرة الذي كأنه يطلع في حجره. قال: يعنى غائر العين. والخثلة والحوصلة واحد، وهو ما بين السرة إلى العانة، فإذا نتأت الخثلة أو دخل الصدر فذاك الفسأ، يقال رجل أفسأ وامرأة فساء مثل فعلاء.

قال أبو العباس: عن النبي ﷺ وعن ابن عباس: " إذا اشتبه عليكم شئ من القرآن فاطلبوه في الشعر.

الوليد والوليدة: العبد والأمة.

خذ اللص قبل يأخذك. قال: هذا شاذ. وقال: خذ اللص قبل يأخذك، القياس. وأنشد:

ويورى: أحضر. وقال: الرفع القياس قال: حق لزيد يقوم، يجوز.

وقال: أحد، لا يكون إلا عاماً.

وذلك دين القيمة قال: الأمة القيمة.

لامستم ولمستم واحد.

وقال أبو العباس في قوله عز وجل: " فما خطبكم أيها المرسلون: ما حالكم، وما أمركم.

" وما ألتناهم من عملهم من شئ " قال: ما نقصناهم.

سئل عن لمست ومسست، قال: ما أقربه.

وقال أبو العباس في قوله تعالى: " وإذا اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله " قال: لم يعتزلوا الله، كما تقول ضربت القوم إلا زيداً، المعنى إلا زيداً فإني لم أضربه.

وأنشد:

بين نواصيهن والأرض قيم

قيم: جمع قامة. بوائك: ثابتى في مكانها. قال: يريد نخلاً.

لا جناح عليك: أي لا يصيبك إثم.

وأنشد:

قال: شبهها بالعصا، يعنى عصى المسافرين، لأنها ملساء لكثرة الاستعمال.

وأنشد:

قال: لا ترفع طرفها من حيائها.

أي في قبيلتين. يعنى أنها زارته بالليل.

أي بجميل ولا من فعل الأحرار، أن يقطعوا من أحبهم.

أي زارني في مكان لا يزار فيه.

اليعفور: الظبى.

ويروى: غمر. فقر: مكسور الفقار.

وأنشد:

قال: سألني أبو العالية عن هذا؟ فقال يعقوب: هذا غريب. والمعنى فيه أنهم أقموا للناقة فصيلاً ليستدر لبنها.

والملسون: الكذاب في شعر عمارة.

وقال أبو العباس في قوله تعالى: " والقيت عليك محبة منى "، قال أنا ألقيت المحبة عليك منى.

نصحت الناقة بولدها، إذا بلغت الغاية.

" وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض " قال: مقدار ما كانت السموات والأرض. قال: بمقدار ما كانت السموات والأرض. " إلا ما شاء ربك " أن ينقص أو يزيد. عطاء غير مجذود قال: غير مقطوع.

وسئل أبو العباس عن الروح والنفس، أهما واحد؟ فقال: أبى الله أن يعرف الروح إنسان. وقال: النفس الدم، فإذا ذهب الدم ذهبت النفس.

وقال: إن الله عز وجل قال: جعلت للكفار أن يخلدوا في النار ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء الله من غير زيادة أو نقصان.

قال: العرب تقول: لا آتيك ما أن في بحر قطرة، ولا آتيك ما دامت السماء سماء، ولا آتيك ما السماء سماء، ولا آتيك ما سمر - وأسمر - ابنا سمير، يعنى الليل والنهار. ولا آتيك هبيرة بن سعد، ولا آتيك القارظ العنزي، أي قد ذهب ذا فلا آتيك. قال: يضعون هذا موضع أبد الدهر. ولا آتيك ما اختلفت الجرة والدرة.

وقال أبو العباس في قوله عز وجل: " فاعتبروا يا أولى الأبصار " قال: يا أهل العلم. ولا آتيك سجيس عجيس، وسجيس الأوجس والأوجس. ولا آتيك سجيس الليالي، وأبد الآبدين، وأبد الآباد.

وقال أبو العباس في قوله تعالى: " أفلم ييئس الذين آمنوا " قال: أفلم يعلموا.

وقال في قوله تعالى: " ويكأن الله يبسط الرق " قال: بعضهم يقول: ويلك، وبعضهم يقول: اعلم أن الله. وأنشد:

وقال في قوله تعالى: " ذلك ليعلم أنى لم أخته بالغيب ": ذلك في موضع رفع ونصب أراد فعلنا ذلك، ومن رفع أراد فعلنا ليعلم ذلك، فيرفع باللام.

" أو أمضى حقباً "، الحقب سنة، والأحقاب السنون.

" كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين "، فأنشد:

قال: هذه البسالة خافيها. وقال أبو العباس: كذلك، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، لأنه كالفعل. وربما أدخلوه في الخطاب، يعنى أنه ربما ثنى. وقال: أكثر الكلام كذا.

وأنشد:

قال: هذه لغة، تشبه بما وأنشد:

قال: ولو خفض فقال: قال فالحق والحق لجاز بجعله قسماً.

قال: وسمع: الله لآتينك، و: الحق لآتينك. قال: إذا جاء بالأسماء في الأقسام ومعها واو خفض، وإذا أسقط الواو نصب، الله لآتينك، الحق لآتينك. وزعم أن الأسماء كلها تدخل فيها الواو فتخفض، وتخرج الواو فتخفض وترفع. ولا يجوز النصب إلا في حرفين.

والحرف الآخر:

قضاء الله قد شفع القبورا

قال: وسمعت بعض العرب يقول: كل الله لآتينك.

وأنشد:

قال: ظباظب: صياح وجلبة. العاكب: الغبار.

الكسائي لا ينسق على المضمر ولا يؤكده، ولكنه يجعل منه قطعاً.

إذا قالوا الحمد لربنا والشكر لربنا أوجبوا أن ذا له، وإذا نصبوا وقالوا حمداً وشكراً فإنما أتبعوه كلام من شكر وذكر. وربما فعلوه في الألف واللام فقالوا: الشكر لك والحمد لك.

الخشوع: الذل. قال: ولا يلتفتون هكذا ولا هكذا. وقال: هو الإخبات.

وأنشد:

قال: الردج: أول ما يخرج من البهيمة فيجعلونه طراراً.

الوجل: الفزع. والوجل والوجر واحد، وهو الفزع. ولا يكاد يقال وجلاء ولا وجراء، وكان القياس لمن قال أوجل أن يقول وجلاء، فقالوا: وجلة ووجرة وأنشد:

يقال رجل أوجل وأوجر، وامرأة وجلة ووجرة. ولم يجيئوا به على القياس وجلاء ووجراء. وديمة هطلاء ليس من هذا. من قال امرأة حسناء كيف يقال للذكر؟ فيكون على القياس رجل أحسن.

وقال أبو العباس في قوله عز وجل: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم: أي إن مثل آدم أعجب؛ لأن آدم جاء من غير نفس، وعيسى قد جاء من نفس.

وقال أبو العباس في قوله عز وجل: أو يحدث لهم ذكراً قال: شرفاً. " ونحشر المجرمين يومئذ زرقاً قال: عطاشاً.

الأقيال العباهلة، قال: هم الملوك المطلقون.

نهى عن الاقتعاط: أن لا يجعل العمامة تحت حلقه.

في عمد ممددة هو القياس، وعمد شاذ. وممددة: طوال.

آخر الجزء السابع من مجالس أبي العباس ثعلب رحمه الله والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد