من ضرورات الشعر:

حدثنى العروضى قال: اعلم أن ما لا ينصرف يجوز صرفه فى الشعر، لأنه يردّ إلى أصله؛ نحو قوله:

فصرف وترك الصرف فى بيت واحد.

وأما ترك صرف ما ينصرف فهو غير جائز، لأنه يخرج الشىء عن أصله؛ وقد أجازه الأخفش، وأنشد قول العباس بن مرداس السلمى:

فترك صرف مرداس، وهو اسم منصرف؛ وهذا قبيح لا يجوز ولا يقاس عليه لأنه لحن.

ومثله فى المعنى قصر الممدود؛ يجوز فى الشعر؛ ولا يجوز أن يمد المقصور، لأنه خروج عن الأصل، وقصر الممدود هو ردّ الشىء إلى أصله. قال الشاعر:

فقصر البكاء ومدّه فى بيت واحد.

وأما مدّ المقصور فقد أنشدوا:

والوجه الأجود فى هذا أن يكون أوله مفتوحا، لأن معنى الغنى والغناء واحد. والشاعر إذا اضطر إلى مدّ المقصور غيّر أوله ووجّهه إلى ما يجوز، قال:

فلما فتح الباء من البلى ساغ المدّ. ومثل هذا كثير.

وقال آخر - ومد الزنا:

ومما جاء فى الشعر من الاجتزاء بالضمة من الواو- فى مثل كأنّه وله وبيناه- قول الشاعر:

وقول الآخر:

وقوله:

قال: ومما حذف منه بعض الكلمة فى البيت قوله:

فأسقط الياء من الأيدى؛ كقوله:

فأسقط الياء من نواحى.

قال: وقد أسقط الشاعر ما هو ألزم وأثبت فى بابه؛ من هذا نحو قول النجاشى:

فحذف النون من «لكن».

وقال الآخر:

دار لسعدى إذه من هواكا

فحذف الياء من هى.

وقد جاء فى الشعر تسكين الحروف التى عليها الضمّات والكسرات، نحو عضد وفخذ، فقيل عضد وفخذ، وفى كبد كبد، وفى علم علم، وفى كرم كرم، وفى رجل رجل، وفى ضرب ضرب، وفى عصر عصر.

قال الشاعر:

لو عصر منها البان والمسك انعصر

وفى مثل انطلق انطلق: تسكن اللام، وتحرك القاف بالفتح. قال الشاعر:

فحرك الدال بالفتح لما أسكن اللام.

وأما قول الشاعر:

قواطنا مكة من ورق الحمى

فإنه أراد «الحمام» فحذف الألف، فبقى «الحمم»، فاجتمع حرفان من جنس واحد، فأبدل الميم الثانية ياء، كما قالوا: «تظنّيت»، فأبدلوا الياء من النون، ولا يجوز أن نقول- على هذا: الحمى فى الحمار، ولا ما أشبه هذا، لأن هذا شاذ لا يقاس عليه.

وقد ضاعف الشاعر ما لا يجوز أن يضاعف فى الكلام. قال قعنب.

وقال الآخر:

الحمد لله العلىّ الأجلل

وإنما الكلام «ضنوا» و «العلى الأجل»؛ فضاعف الشاعر.

وقد يردّ الشاعر الإعراب إلى أصله فى مثل قاض، فيقول قاضى وقاضى غير مهموز، وكذلك جوارى وغوانى. فقال:

وقول الآخر:

وقال الآخر: الفرزدق:

وقد قال الشاعر- فى مثل لم يغز ولم يرم: لم يغزو ولم يرمى، كأنه أسكن الواو والياء بعد وجوب الحركة لهما، فقال:

كان أصله يأتيك فحذف الضمة.

وقد ألحق الشاعر نون الجميع مع الاسم المضمر فى مثل الضاربونه، وكذلك الخائفونه والآمرونه، فقال:

وقد حذف الشاعر التنوين من الأسماء المنصرفة لالتقاء الساكنين، فقال:

وحاتم الطّائىّ وهّاب المئى

وقال أبو الأسود الدؤلى:

فحذف التنوين فى حاتم وذاكر، لأنه أراد أن يحرك لالتقاء الساكنين فحذف.

وقد حذف الشاعر الإعراب، وليس بالحسن. أنشد سيبويه:

يريد أشرب، فحذف الضمة؛ والرواية: فاليوم فاشرب.

وقد قطع الشاعر ألف الوصل وليس بالحسن. قال جميل:

فقطع ألف اثنين، وهى ألف الوصل.

ومما حذف إعرابه قوله:

وقد جاء فى الشعر مكان مساجد مساجيد، ومكان دراهم دراهيم.

قال الشاعر:

وقد جاء فى مثل المفتاح المفتح، وفى مثل التأميل التأمال، وفى مثل الكلكل الكلكال، قال الشاعر:

ومما جاء فى القوافى من الحذف قوله:

يريد ابن المعلّى، فحذف.

ومما جاء فى تخفيف المشدّد قوله:

كنت امرءا من مالك بن جعفر

فحذف الياء من الشر.

وقال العباس: «السّرى» بالسين: اسم رجل، وإنما حذف إحدى الياءين.

وقد وضع قوم الكلام فى غير موضعه، فقدموا وأخروا، نحو قوله:

يريد: وقلما يدوم وصال.

وقال الآخر:

يريد من يتكل عليه؛ فقدم وأخر.

وقال الفرزدق:

وإنما أراد: وما مثله فى الناس حىّ يقاربه إلا مملّك أبو أمه أبوه، فتعسّف هذا التعسف الشديد، ووضع أشياء فى غير مواضعها؛ وإنما مدح بهذا الشعر خال هشام، فقال: ما فى الناس حىّ يقارب خال هشام إلا هشام الذى أبو أمه أبوه، يعنى أن جدّ هشام لأمه هو أبو هذا الممدوح.

وإنما زدنا فى شرحه ليفهم.

وهذا قبيح جدّا، وإنما نصب مملكا لأنه استثناء مقدم، كما قال: «مالى إلا أباك صديق»، إذا أردت مالى صديق إلا أبوك.

وقد صغّر الشاعر؛ فقال امرؤ القيس:

وقال زهير:

وقال الأعشى:

وقال أبو زبيد الطائى:

وقد جاء فى غد غدو، نحو قول الشاعر:

وجاء فى موضع ليتنى ليتى؛ قال الشاعر:

وجاء فى «انعم صباحا:» عم صباحا، قال الشاعر:

وقد رخّم الشاعر فى النداء، فقال:

يريد يامروان.

وقال آخر:

يريد: يا يزيد، فرخّم.

وأما فى غير النداء فقول امرئ القيس:

يريد مالك، فرخّم فى غير موضع النداء.

وقد أبدل الشاعر مكان الحرف المتحرك حرفا لا تجرى فيه الحركة؛ نحو قوله:

يريد الثعالب وأرانبها، فأبدل الياء من الباء.

ومثله قوله:

يريد الضفادع.