(٤) المبحث الرابع: في تعريف المسند إليه بالإضمار

(١) لكون الحديث في مقام «التكلم» كقوله عليه الصلاة والسلام: «أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب.»

(٢) أو لكون الحديث في مقام «الخطاب» كقول الشاعر:

(٣) أو لكون الحديث في مقام «الغيبة» لكون المسند إليه مذكورًا، أو في حكم المذكور لقرينة، نحو: الله تبارك وتعالى.

(أ) إمَّا لفظًا، كقوله تعالى: وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ .

(ب) وإمَّا بمعنًى، نحو: وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ ؛ أي «الرجوع». ونحو: اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ؛ أي العدل.

(جـ) أو دلت عليه قرينة حال كقوله تعالى: فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ؛ أي: الميت.

تنبيهات

(أ) غير المشاهد إذا كان مستحضرًا في القلب، نحو: «لا إله إلا أنت» ونحو: جودي بقربك أبلُغ كلَّ أمنيتي أنتِ الحياة وأنتِ الكون أجمعه

(ب) وغير المعين إذا قُصِدَ تعميم الخطاب لكلِّ من يُمكن خطابه على سبيل البدل، لا التناول دفعة واحدة، كقول المتنبي: إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا

(أ) منها تمكين ما بعد الضمير في نفس السامع لتشوقه إليه كقوله: هي النفسُ ما حَمَّلْتَها تتحَمَّلُ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ و«نِعْم رجلًا عليٌّ»: فالفاعل ضمير يفسِّره التمييز. ويطَّرِد ذلك في باب نعم وبئس، وفي باب ضمير الشأن، نحو قوله تعالى: هُوَ اللهُ أَحَدٌ .

(ب) ومنها ادعاء أن مرجع الضمير دائم الحضور في الذهن، نحو: أقبل وعليه الهيبة والوقار، ونحو قول الشاعر:

ويُسمى هذا العدول بالإضمار في مقام الإظهار.

(١) منها إلقاء المهابة في نفس السامع، كقول الخليفة: أمير المؤمنين يأمر بكذا.

(٢) وتمكين المعنى في نفس المخاطب، نحو: اللهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا .

(٣) ومنها التلذذ كقول الشاعر: سقى الله نجدًا والسلام على نجد ويا حبذا نجد على القرب والبعد

(٤) ومنها الاستعطاف، نحو: اللهم عبدك يسألك المغفرة «أي أنا أسألك» ويُسمى هذا العدول بالإظهار في مقام الإضمار.