فيقول الشاحج (٤)

ألا تعلم لنا الخبر يا ثعال؟ فمضي ثعالة مبادراً، ثم لا يلبث أن يعود فيقول: العامة يخبرون أن زعيم الروم قد نهد إلى أرض المسلمين.

فيجم الشاحج هنيهة ثم يقول: بنت برح شرك على رأسك، سمع لا بلغ، صمى صمام، صمى يا ابنة الجبل! هذه الخنفقيق، والسيد " عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - بردهاً حقيق. وإني لأحسب هذا الخبر كذباً إن شاء الله، لأن مثل السيد " عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " أعز الله نصره " ومثل زعيم الروم، مثل بازيين لكل واحد منهما فرق من الطير تحمل إليه الإتاوة، وقد تعاقد البازيان ألا يعرض واحد منهما لما في حيز الآخر من الخشاش، فالطير لما هي عليه من الخفة والجهل بغوامض الأمور، إذا رأت البازي الذي ليست هي في ملكه قد نظر إلى شطرها عن غير تعمد، أدركها من الفرق بالطبع ما يحملها على ترك الوكنات وطيرانها في الآفاق. وهي لا تعلم بما في نفوس البازيين، لأن كل واحد منهما لو عرض لطير الأخر بسوء لم يأمن أن يعرض لطيره بمثله أو شر منه وقد تأملت العوالم فوجدت عالم الجماد يشبه العالم النامي من جهات، ووجدت النامي يشبه العالم الحي غير الناطق شبهاً أغلب من الجماد بالنامي، ووجدت الحي غير الناطق يشبه الناطقين شبهاً أغلب من الذي قبله، ووجدت الناطقين يشبهون عالم نطقهم في بعض الشئون. وإنما قلت ذلك لك، لأن الملوك إذا وقع بينها الخلف، لقيت الرعية مشقة من الحياة حتى تحمد الوحدة ويثنى على العقم، وحتى يصح قول النبي ﷺ: " يأتي على الناس زمان يكون أروح الناس فيه الخفيف الحاذ " قيل: يا رسول الله، وما الخفيف الحاذ؟ قال: " الذي ملا أهل له ولا مال " فمثل الوحيد مثل الحرف الفارد، إن لحقه تغيير فيسير، والغالب عليه أن يثبت على أمر لا يتغير، مثال ذلك الباء الزائدة، والكاف الزائدة، ألا ترى أن الباء تثبت على الكسر، والكاف تثبت على الفتح؟ والذي يلحقه من الفاردة تغيير مثل لام الملك كانت في الظاهر على هيئته فقلت: لزيد ولعمرو، وجاءت في المضمر على سوى ذلك فقلت: لك وله. ولو تكلف تغيير الفارد متكلف لم يمكنه فيه إلا أربعة أصناف: الضم والفتح والكسر والإسكان، فهذا مثل الوحيد من بني آدم يكون له التغيير أقل، فإذا كان الرجل له صاحب أو صاحبة فمثله مثل ما كان على حرفين مثل دم ويد، يتغيران بالقلب. وتلك الحادثة قد أممنها الوحيد لأن القلب إنما يمكن في الاثنين فتقول: دم مر. ويلحق الدال والميم صنوف التغييرات من الإعراب والسكون عند الوقف، أفلا تنظر إلى زيادة الاثنين في تغيير النوائب على الواحد؟ فإذا كان للرجل عيلان فصاروا ثلاثة كان التغيير أزيد وأوجد، ألا ترى أن الثلاثي من الأسماء مثل جمر وعمرو تنقلب حروفه ست مرات، والثنائي إنما ينقلب مرتين؟ فإذا كان للرجل ثلاثة من العيلة كان فعل الزمن في تغييرهم أكثر تصرفاً منه في تغيير صاحب الاثنين والواحد. والأربعة أشد حملاً للغير من الثلاثة، ألا ترى أن جعفراً وزهلقاً وما كان مثلهما من الرباعي، تنقلب حروفه أربعاً وعشرين قلبة؟ فإذا كان للرجل أربعة من العيلة فصاروا خمسة كان التغيير لهم أكثر، وذلك أن الخماسي من الأسماء مثل فرزدق وسفرجل، تنقلب حروفه مائة وعشرين قلبة؛ ثم تنتهي حال الأسماء الأصلية حروفها في العدد، ولا تنتهي حال الرجل في العيلة. ولو جاء شيء من الأسماء على ستة أحرف من الأصول لا نقلب سبعمائة وعشرين قلبة، فما ظنك بالمسكين آدم تكون له العشرة من العيلة وأكثر، وإنه للصعلوك الفقير؟ ولعل ذاهباً يذهب إلى أن الوحيد من بني آدم لا بد له من أن يتصل بغيره، فمثله مثل الحرف الواحد، ألا ترى أنك إذا أمرت من: وفى يفي، ومن: وعي يعي، لم يمكنك أن تنطق بذلك حتى تصله بغيره، فإن لم يكن لك غرض في الوصل جئت بهاء الوقف فقلت: فه، وعه؟ ولا يخفى هذا الوضع على من مثل ابن آدم بالحرف.

ولكن اتصال الفارد بغيره ممن لا يحفل به، أهون من اتصاله بمن فراقه عزيز عليه وبمن هو جار مجرى أعضائه، لأن من كان له صديق فباينه وجد العوض منه، ومن كان له ابن أو أخ أو والد لم يجد العوض منهم.

ألا ترى أن كاف كم، ولام لم، إذا فارقتهما الميم لم يعرف لهما معنى ولم يصلح أن يتصلا بشيء من اللفظ؟ والكاف واللام اللتان أصلهما الانفراد ليستا كذلك، لأنك إذا قلت: كزيد ولعمرو، ثم بدا لك أن تخرج الكاف واللام عن هذين الاسمين، صلح ذلك ولم يكن فيه مشقة وأدخلتهما على أي الأسماء شئت. فكذلك الرجل يتصل بالقوم فيكون معهم، أو بالصاحب فيصاحبه، المشقة عليه في فراقه إذا لم يكن ثم نسب قريب. ومثل أصحاب السيوف مثل الأسماء، ومثل غيرهم من الناس مثل الأفعال وحروف المعاني، ومثل الدول مثل الجمل من الكلام. وقد يمكن بناء الجملة من الأسماء والأفعال والحروف، ولا يمكن بناؤها من الحروف والأفعال دون الأسماء. وأفعال السيد " عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء، أعز الله نصره " مثل الأفعال المتعدية إلى ثلاثة مفعولين، ففعله - خلد الله ملكه - يرفع نفسه، وإنما عنيت رفع المحل وعلوه، ثم يكون رفع اللفظ تابعاً لذلك. ومفعولاته الثلاثة: الأول منها الرعية، والثاني العرب، والثالث الروم. وهو بتدبيره وسياسته يعمل فيمن بعد منه، فمثله مثل إن وأخواتها تتخطى ما بينها وبين معمولها من المعترضات حتى تعمل فيه. ألا ترى إلى قوله تعالى: " إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر " الآية، إلى قوله " تعالى ": " لآيات لقوم يعقلون " كيف تخطت إن ألفاظ الآية وهي كثيرة ولم يمنعها من العمل في " آيات " دخول اللام المعترضة؟ فكذلك هو - أعز الله نصره - وإن كان مقيماً في " حلب " حرسها الله، يؤثر فعله وسياسته فيمن وراء الدروب وإن فصل بينهما أعلام وسهوب.

وزعمت العامة بجهلها أن رسالته إلى زعيم الروم أمسك عن جوابها لأمر لا يعلم، فهل شعروا أن مثل رسالته مثل واو القسم يجيء جوابها بعد المهلة المتراخية وإن ظن السامع أن الكلام قد انفصل بعضه من بعض؟ ألا ترى أن الواو في قوله تعالى: " والفجر " جاء جوابها متراخياً بينه وبينها ألفاظ كثيرة وجمل معترضة، وهو قوله " تعالى ": " إن ربك لبالمرصاد "؟ ولعل زعيم الروم يخاف إن برز إلى بلاد المسلمين أن يفعل به " السيد عزيز الدولة " ما فعل بابن الصعق " الذي قال:

وقد حمل " السيد عزيز الدولة " - خلد الله ملكه - ما فيه من الكرم والرأفة بالرعية والرغبة في حقن الدماء، على أن بعث هدية سنية أشبهت شرف قدره وعزوف نفسه. والهدية مثلها مثل ما التي تكف العامل عن العمل، ألا ترى أن إن وأخواتها تكفهن ما عن النصب؟ قال " ابن أبي ربيعة ":

وأنشد " سيبويه ":

فلولا أن " ما " كفت لعل أن تعمل، لم يجز أن تتصل أنت بلعل، كما لا يجوز أن تتصل بنحن. وكذلك قول الآخر:

فلما كانت " ما " كافة، أمكن ها هنا نصب الحمار.

ومثل " حلب " حرسها الله مثل عند، ومثل " السيد عزيز الدولة " - خلد الله ملكه - مثل من، ولا يجوز أن يدخل على عند شيء من الحروف العوامل غير من. وأجمع أهل النحو واللغة على أن قول العامة: مضيت إلى عند فلان، خطأ، لأن " إلى " لا تدخل على عند. ومثل السلطان المنصرف مثل " ربة " في قول " ضمرة بن ضمرة ":

حذفت منها الهاء فقيل: رب، واجترىء عليها من بعد فخففت الباء فقيل: رب، كما قال " عامر بن حليس ":

ثم اجترىء على تسكين الباء، وحكى ذلك بعض الكوفيين. ثم زادت الجرأة فحذفت رب من الكلام وخلفتها الواو في مثل قول الراجز:

وبَلَدٍ عَامِيَةٍ أَعماؤه

كأَنَّ لَونَ أَرضِه سماؤه

وكانت هذه الواو من صواحب " رب " القديمة في قولك: ورب غارة، ورب بلد. فمثلها مثل صاحب المنصرف ولا معتبة عليه في القدر بل قد انصرف والعامة تثني عليه بالرأي والشجاعة، ولكن المنصرف للأقدار، قال الراجز

يا أَيُّها المُضْمِرُ هَمّاً لا تُهَمّْ

إِنكَ إِنْ تُقدَرْ لكَ الحُمَّى تُحَم

ومثله ومثل " السيد عزيز الدولة، أعز الله نصره " مثل الفعلين الأول والثاني يجتمعان على طلب العمل في الاسم فيكون العمل والقوة للثاني لأنه أقرب وعلى ذلك ورد كلام العرب، وبه أخذ أصحاب النظر من أهل البصرة. قال " طفيل " فأعمل الثاني:

فجعل العمل للثاني وهو: استشعرت، لأنه أقرب إلى لون مذهب.

وقال آخر:

فأعمل " سبنى " لأنه أقرب.

والملوك بعد ينقسمون كانقسام الأفعال، فمنهم " من يشبه فعله الفعل المتعدي إلى مفعولين ولا يجوز الاقتصار على أحدهما مثل: ظننت وخلت وبابهما، وذلك من الملوك من يعمل فعله في رعيته ولا يكون له بد من محاربة عدوه. ومنهم من هو كالفعل الذي يتعدى إلى مفعولين ويجوز الاقتصار على أحدهما دون الآخر، مثل أعطيت وكسوت، وذلك الذي يعمل فعله في رعيته فيكون له عدو مرة يحاربه ومرة يسالمه. وأما الفعل الذي يتعدى إلى مفعول واحد فمثله كثير من الملوك والعامة والولاة: فملك يعمل فعله في الرعية فقط وذلك الذي تكون فوق يده يد عالية، ووال ينفذ فعله في أهل ولايته، وعامي ينفذ فعله في أهله وعياله.

والوحيد من بني آدم مثله مثل الفعل الذي لا يتعدى إلى مفعول، مثل قام وقعد، وإنما هو مقصور على فاعله لا غير. وفعل لا يصل إلى العمل إلا بحرف جر مثل مررت وبابها، ومثله مثل الأعمى والأعرج لا يصلان إلى كثير من المآرب إلا بمعين. ومن الأفعال ما له فاعل لا يظهر، وذلك فعل التعجب في قولك: ما أحسن زيداً، فذلك مثل لمن لزم بيته من الناس فلم يتصرف مع القوم ولم يعايش العوام. ومن كان من أو زاع الناس يدبر ابنه وأخاه دون غيره، فهو بمنزلة كان وأخواتها تعمل في فاعل ومفعول وهما لعين واحدة. وفي الملوك من يكون فعله كالفعل المتعدي إلى مفعولين ثم يلغي بعد ذلك، مثل ما قال " اللعين المنقري ":

أَبا الأَراجيزِ يا ابنَ اللؤمِ تُوعِدُني

وفي الأَراجزِ، خِلتُ، اللؤمُ والخوَرُ

فذلك مثل الملك الذي زالت مملكته. وكذلك في العامة من يكون مثله مثل كان، يرفع الفاعل وينصب المفعول، ويعمل في الحال والظرف، فبينا هو كذلك جاءه بعض الأقضيه فصار كأحد الحروف الملغاة، مثل ما أنشد " يحيى بن زياد الفراء ":

فكان، هاهنا ملغاة.

فلما أسفر الصبح وظهرت الجالية بالفرثد وبالأطفال، سمع الشاحج أصوات القوم، فجاز أن ينطقه الله سبحانه فيقول: " القارعة، ما القارعة، وما أدراك ما القارعة، يوم يكون الناس كالفراش المبثوث " الآن صرح الحق عن محضه. وظهر نجيث القوم:

قد صرحتْ بِجِلدان إِليها أمُّ ذبانْ

ضَرْباً كإِيزاغ الضانِ

إنا له وإنا إليه راجعون. قربت بأساء الضياون وحضرت آجال الديكة والدواجن، ودنت منايا الحنتم. أما الضيون فإذا رحل عنه أهله ضاع وفقد الطعام والماء، فإن كان حازماً لحق بالنموس فكان معها حتى يرفأن الناس وتخمد نار الفتنة. وإن أقام في المنزل ضعف جرماه: جسمه وصوته، حتى يطمع الجرذ فيه ولا تهابه الفلوة ولقد كانت تسمع صوته وهو في سفل البيت وإنها لفي العلو فينالها من ذلك فزع شديد. وقد بلغني أنه يكون في الجولات من أملاك الروم ها هنا قوم متخلفون يحملهم سوء الوثع وقلة النزاهة على أكل الضياون، لأن أهلها يغيبون فتظهر من الدور طلباً للمعايش، فيصيدونها صيد الوحش التي أطلق أكلها للإنس. وقد كانت بنو أسد في القديم تعير بأكل الكلاب، وفي ذلك يقول الراجز:

يا أَسَدَيُّ لِم أَكلتَه لِمَهْ

لو خافَكَ اللهُ عليه حَرَّمَهْ

فما أَكلتَ لَحمَه ولا دَمَهْ

فأما الخياطل فما ذكر أكلها في أخبار المتقدمين. فويح للضيون! بعدما كان يطارد الغفة كما قال الشاعر:

ويختلها ختل السرحان الغزال ويثب إليها كما وثب حبيل براح إلى أمم الأغفار؛ ضعف لعدم القوت حتى رآها وهي المخطبة فما عرض لها بالقبيح، وجاءته ورهطه شعوب فرأيتهم في الحجرات وقد طفئت منهم العيون الزاكية، بعد ما قال فيها الشاعر:

أتدري يا ثعال من أي شيء اشتق الضيون؟ وهيهات! لعل سميك " أحمد بن يحيى الشيباني " ما سمع خبراً لذلك. وهو نادر من الكلام لأن ياءه لم تدغم بالواو، فإذا كان من: ضان يضون فهو فيعل، وإلى ذلك ذهب الناس في وزنه. وإن كان فعولاً فهو من: ضان يضين، وكلا القولين ممات. ولا يقعن في وهمك أن اشتقاقه من الضأن، فإن الضأن مهموز. أليس في الكتاب المجيد: " من الضأن اثنين ومن المعز اثنين "؟ ولا يغرنك قول الشاعر:

فإن تخفيف الهمز من الضأن جائز في النثر والنظم، ويكون لازماً في القوافي الملينة. إلا أن الحكم في الاشتقاق للهمزة.

وأما الديكة والدواجن فإذا ريع الناس بهشوا إليها بالأصلات مخافة عليها من جيران السوء والضيعة إذا تركوها بالأفنية. ومن أشفق منهم على التعارف وصواحبهن، فإنه يربط بعض أرجلها إلى بعض، فكأني بأبي عقبة وهو مشدود الرجلين إلى أرجل دجائج ثلاثة أو أربع وهو معلق من مؤخرة إكاف، وقد أفرط هو وصواحبه في الصراخ. صبراً أبا عقبة " فإن مع العسر يسراً " الغمرات ثم ينجلين:

البَسْ لِكُلِّ عِيشَةٍ لبوسَها

إِمَّا نعيمَها وإِمَّا بُوسَها

بعض الشر أهون من بعض. هذا خير لك من أن تكون قد دليت في وطيس محام أو غلت بك إحدى البرم عائماً في ملح وماء. ولئن سلمت يومك لتهتفن في دار معترفة:

لا تأمنَنَّ الدهرَ بين ظعائنٍ كما بان من جوٍّ الوديقةِ أَكْدَرُ

أتجري يا ثعال من " أكدر " هذا المذكور؟ هو " أكيدر بن عبد الملك " - ويقال: أكيدر بن عبد الله - صاحب دومة الجندل وكان رسول الله ﷺ كتب له الكتاب المعروف ثم ارتد وظعن عن بلاده إلى بلاد الحيرة فابتنى له داراً وأقام بها.

وأما الحناتم فإنها تكون عند القوم المتصعلكين والمستورين قد ملئوها باللصف والشفلح وعلوهما بدر الضئين والمعز، فإذا ارتاع الناس وأزمعوا الهرب كانت من أجل ما يحتملون. ويكون على الحمار أو البغل الكبير عبء ثقيل غير متعادل في التحميل، بل هو من اليمين مخالف لحاله من الشمال. فمثله مثل هذه الأبيات التي هي في كتاب سيبويه كما أذكر، وقد غيرها بعض الناس رغبة في إصلاح الوزن، وهي:

كيف رأَيتَ زبْرا

أأقِطاً أَو تمْرا

أم قرشيّاً بازلاً هِزَبْرا

ألا ترى إلى قصر البيتين الأولين وطول البيت الثالث؟ وبعضهم ينشده:

أم قرشيّاً صَقْرا

والرواية الصحيحة في كتاب سيبويه كما أخبرتك. والرواية الأخرى أصح وأوزن. وقد جاء عنهم نظير لذلك وهو منه، قال الراجز: يا تَيْمُ كوني جَدِلَهْ

أَغنى امرؤُ ما قِبَلَه

إِذ قاتلت تيمٌ وفرَّت حنظلَه

واستوعَلتْ كلبٌ وكانت وعِلَه

فالبيتان الأولان يقصران عن البيتين الأخيرين قصراً ليس بخاف.

فذلك مثل وسوق الجالية لأنها ليست تعتدل إذ كانوا ليسوا أهل ظعن وارتحال فيعرفوا أمر الإيساق، ويمنعهم الخوف من الأناة. فإذا كان الأمر على ما أصف أسرع الإنكسار إلى ما يحملون من الخزف والزجاج، لأن وسوقهم لا يمكن فيها التعديل. فإن كانت لن يا ثعال رغبة في الكامخ أو البن فتتبع آثار الجالية فإنك لا تعدم جرة كسيراً قد اجتهد صاحبها أن تثبت له في الوسق فأعيت عليه وزلت في ذلك إلى الأرض، أو علقها بأذنها فضعفت أن تحملها فلقيها القهقر في الأرض الجرولة فرأيت خبيئها وقد طلى به وجه المعز، وكان ربها البائس قد أعده لطلي به رغيفاً بعد رغيف، كما ضمخ وجه المترف من الملوك بالغالية وفنيق الأناب؛ وإن الجهل ليصنع بأهله أكثر من هذا الصنيع. أفلا ينظر هؤلاء القوم حقيقة النظر ويعطون قوس الرمي " عميرة "، وصعدة الخط " ردينة "، ويؤتون " عمراً " الصمصامة، ويلقون السهم الأقذ إلى الرائش بطبته، ويتكلون بعد الله العظيم على سياسة " السيد عزيز الدولة أمير الأمراء " - أعز الله نصره؟ فإنه شراب بإنقاع! قد آل وائل عليه، وركب الصعبة والذلول، وطعن بتام وقصير، وضرب العدو بالجراز بعد الجراز، ونزع في العاصية والمطيعة، فهو كما قال الأول:

فمثله - أعز الله نصره - مثل السيف الصارم تجده على الوحدة أهيب من النبل الزائدة في العدة. وفي الكتاب المحفوظ: " كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله، والله مع الصابرين "، وقال القائل في القديم الأزمان:

لقد حملهم الفرق على الخرق، فسوق يلقون شظفاً من العيش وتنزل بهم الضرورة الناقلة من حال إلى حال، فإن هذه الآونة تحمل القاطع على أن يصل والمهاجر صاحبه أن يعطف ويعتذر، ولم يفعلا ذلك رغبة في صلة الرحم ولا تحوباً من سوء القطيعة، وإنما ذلك للضرورة الحادثة، فأشبها فيما فعلاه حال الشاعر إذا وصل همزة القطع، كما قال " أبو زبيد " وذكر كلباً له يسمى أكدر:

وبعض الناس تؤضه الشدة إلى قطع الحميم وفراق الأليف وعقوق الوالد والولد، فيكون مثله مثل الشاعر لما اضطر لقطع ألف الوصل كما قال الراجز:

لَمَّا رأَتْ شيبَ القذالِ عيسا

وفوقَ ذاكَ لِمَّةً خَلِيسا

قَلَتْ وِصَالي واصطفتْ إِبليسا

وصامَت الإثنينِ والخَمِيسَا

عبادةٌ كنتُ بها نِقْرِيسا

والشدائد في هذه الروعات تحمل المتطاول من القوم على أن يتواضع، والغنى على أن يتهيأ بهيئة الفقير فيشبه الممدود إذا قصر كما قال " العرجى ":

والطمع من أهل الخسة في مثل هذه الحادثة يحسن لهم التطاول وتتبع رحال الضعفاء، فيكون مثلهم مثل المقصور إذا مد، كما قال الراجز:

يا لَكَ من تَمرٍ ومن شيشاءِ

ي - َنشَبُ في المَسْعَلِ واللَّهاءِ وهذه النائبة تلزم الذين يتظاهرون بالعدم والفقر، أن يخرجوا ما يخفون من الذخيرة، يستعينون بها على اكتراء الحمار والراحلة، فيكون مثلهم مثل المدغم أظهرت الضرورة ماعنده، كما قال " العجاج ":

إِنَّ بَنِيَّ لَلِئامٌ زَهَدَهْ

ما ليَ في صدورهم من مَوْدَدَه

يريد: مودة. قال " زهير ":

ما يَلْقَها إِلا بِشِكَّةِ باسلٍ يَخشى الحوادثَ حازمٍ مُسْتَعدِدِ

أي: مستعد. وعند هذه النازلة ترى المريض والزمن وغيرهما من أهل العاهات، قد تشبهوا بالأصحاء السالمين فبان فيهم ذلك وظهر منهم التكلف، وكان مثلهم مثل المعتلات نحو قاض وغاز يصيران في الضرورة كصحاح الأسماء، وذلك بمشقة ليست بالخافية، كما قال الراجز:

قد عجبتْ مني ومن يُعَيْليَا

لما رأَتْني خَلَقاً مُقْلَولِيا

وقال: الفرزدق ":

وقال آخر:

والخوف إذا وقع بغتة، رأيت المعروف بالحزامة وأخا التجربة ومن كان مشهوراً بالجرأة، قد حمله الحزم واللب على قلة الانبعاث وكلول الغرب، فصار كأنه الظعينة من خوف العاقبة وانفلال الحد، فيكون مثله مثل المذكر من الأسماء إذا انث للضرورة كما قال القائل:

وحَمَّالُ المِئينَ إِذا أَلَحَّتْ بنا الحدثانُ والأَنِفُ الغيورُ

وإذا فجئت هذه الملمة وغيرها من الملمات، حسنت للنساء ذوات الخفر أن يتبرجن ويجرين في المشي والعمل مجرى الرجال، فيكون مثلهن مثل المؤنث إذا ذكر عند الحاجة، كما قال الشاعر: " عامر بن جوين الطائي ":

وربما رأيت الجماعة الكثيرة وهم لقلة البصيرة وطيران الألباب يجرون مجرى الفذ ممن الرجال، فيكونون كالجميع من الأسماء إذا جاء مؤخر الخبر أو لم يتصل بفعله الضمير إذا أخر، كما قال الشاعر، أنشده " الفراء " عن " المفضل الضبي ":

وما قال آخر:

وقال الراجز:

بَالَ سُهَيْلٌ في الفَضِيخِ ففَسَدْ

وطابَ أَلبانُ اللقاحِ وجَرَدْ

وقال " الحطيئة ":

فأما الوادع فإنه إذا عصفت به شمال الرعب زف راله وفزعت أجراله، فكان مثله مثل الساكن إذا حرك لإقامة الوزن كما قال " زهير ":

لم يُنظرْ به الحَشَكُ

وإنما هو: الحشك. وكما قال آخر:

أَتْبَعتُه إِياهما في السَّهَلِ

حتى إِذا ما زَنَأا في الجبل

أَزنأتُه فيه ولَمَّا أُبَلِ

وأما المتصرف من النفر في ذهاب ومجيء كالمنادين والدلالين، فإنه إذا حمل في مجلاه فقدت حركته في المعاش فكان مثله مثل متحرك من الحروف سكن كما قال الراجز:

وَرْدَ عليهِ طالبُ الحاجاتِ

وهذا قليل، لأنه سكن الفتحة. وإنما شبهته بالمفتوح الذي يسكن، ولم أشبهه بالمضموم والمكسور لأن من شأن ربيعة أن تسكن ما كان كذلك من الأسماء والأفعال ما لم يكن المتحرك بضم أو كسر في الطرف، فيقولن: كرم، أي كرم، وعلم أي علم. وقياس لغتهم أن يقولوا: كبد وكتف، في الكبد والكتف قال " القطامى ":

يريد: نشبت وعلقت وترك. وقال آخر:

فهذا ليس عندهم من الضرورة.

وربما طمع الجار - لهذه الفتنة - إذا كان من أهل الشر، في جاره إذا كان من أهل الخير، فعدا على منزله فأخذ ما فيه، فأشبه فعله ذلك نقل الحركة من الحرف إذا وقف عليه، إلى ما جاوره من الحروف.

وشبهت المال بالحركة لأنه تكون عنه القوة، والحركة قوة الحرف وحياته والمعنى بما ذكرت قول الراجز:

نقل حركة الهاء إلى الباء. وكذلك قوله:

وقال " طرفة ":

وقد ذهب بعض الناس إلى أن هذا ليس بضرورة؛ وإن كان كما زعم فإنه قليل كقلة ما يستوحش منه الفصحاء.

ولأشيرن عليك يا ثعال بالمكرمة من الفعل: إن كان لك صديق في الجالية فوصه ألا يكون في أوائل الرفقة ولا الأواخر، ولكن يكون متوسطاً بين الأول والآخر، فإنه إذا كان أولاً لم آمن عليه أن تدركه نائبة كما أدركت فاء عدة وزنة، وكما لحقت أوائل الأبيات التي بناؤها على حرفين متحركين بعدهما ساكن. وتلك النائبة هي الخرم الموجود في أوائل الأشعار كما قال " ساعدة ":

وهو في شعر الجاهلية وأهل الإسلام، ألا ترى أن عين " عدة " سلمت من الحذف وكذلك زاي " زنة "؟ وإن حذف متوسط فحذفه شاذ، وإنما يكثر حذف الأطراف والأوائل، كما حذفوا فيما اعتلت فاؤه ولامه فقالوا في المعتل اللام: برة وقلة ودم ويد. وقد مضى ذكر ما اعتلت فاؤه. ومن العلل التي تلحق الأواخر أنك إذا جمعت فرزدقاً وبابه قلت: فرازد؛ فشقيت القاف بالحذف. وكذلك إذا صغرت قلت: فريزد. ولو لم يدلك على ما يلقاه الآخر من المضرة إلا الترخيم، لوضح به الدليل: تحذف آخر الاسم دون غيره من الحروف. إلا أنه ربما جاور الحرف الآخر حرف لين فدخل معه في النائبة يجتذبه إلى ما لقي، أو يكون مجاوره أراد أن يواسيه في المصيبة. فإن كان فعل هذا فهو حسن، وما أحسبه حذف إلا مضطراً إلى الحذف. على أن الترخيم في باب النداء ليس هو بضرورة. والحرفان المتجاوران: كواو منصور ورائه، وألف مروان ونونه، وألف حمراء والهمزة بعدها. قال الشاعر: