فيقول الشاحج (٤)

وقال " أبو زبيد ":

يريد: عثمان. وقد حملهم الطمع في الأخير على أن حذفوا حرفين صحيحين، أو يكون الأول منهما همزة حدثت في الجمع كما قال " لبيد ":

درَسَ المَنَا بمُتالعٍ فأَبَانِ

يريد: المنازل. وقال " أبو داود ":

يريد: حباحبا، يعني نار الحباحب. وقال " علقمة ":

يريد: سبائب الكتان.

ومن حذف الأواخر المفرط ما جاء عن رسول الله ﷺ من قوله: " كفى بالسيف شا " يريد: شاهداً. وهذا نادر غير مستمر.

وإنما حذرت من يكون في الأواخر من الحوادث الطارئة كثيراً عند الأطراف، مثل حذف اللام من سنة وابن، ومثل ما يحدث في القوافي من ترك الإعراب وتخفيف المشدد، وذلك كثير موجود، قال " لبيد ":

فلام أضل مشددة، وحففها في القافية تخفيفاً لا بد منه، ومن شددها فهو عندهم مخطيء. وكذلك من شدد الراء في قول " امريء القيس ":

واليوم قر وإني أفر

وقد عيب على بعض العلماء أن لام " المصل " وجدت بخطه مشددة في قول " لبيد ":

يريد: المصلى، فحذف الياء وخفف. وأشد منه قوله:

يريد: المعلى، فحذف الألف وهي أوجب ثباتاً من الياء.

ومن قبل الوصية في أن لا يكون آخراً، فأشر عليه أن لا يجاور الأخير في السير، فإني لا آمن عليه أن يفعل به ما فعل بألف مروان وعثمان وواو منصور وهمزة سبائب وزاي منازل وحاء حباحب، وهاء شاهد.

وأما الأول فلا نعلم جاره الناس الحروف ملقي إلا خيراً. إلا أن الحيطة لمجاور الأول من السارين أن يجعل دونه سواه، لأنه إذا جاء ترخيم التصغير حذف الأول الزائد، وإذا كان بعده حرف مثله في الزيادة حذف معه.

وليس حذفه لجوار ذلك الحرف، وإنما هو محذوف للزيادة، ولا ينكسر بهذا ما أصلت. ولو رخمت منطلقاً لقلت: طليق، فحذفت الميم والنون، وليس هذا الحكم متعلقاً بالأول والآخر، وإنما هو متعلق بالزائد والأصلي.

وكأني بوالي هذا المصر كامل صنيعة السيد " عزيز الدولة " - أعز الله نصره - وقد ركب لحياطة الجالية وكف الدعرة، وقد سكنت الدموك المجعجعة لطعامه على النقمى، وهرب الفعفعى الذي كان يسحط له النقد ويشصب أولاد الحذف، وخمد حميس الحضاء الخامط لخوانه البذج أو العمروس في أين الآزة من المغرغرات، من يلقي إلى صاحب قناعه شبيهات الزبرقان. وهو بإقبال السيد " عزيز الدولة أمير الأمراء " - أعز الله نصره، متجلد على ذلك لم يبن فيه الخور ولا الضعف.

فمثله مثل سميه من الشعر وهو الوزن الكامل تذهب منه ست حركات فلا يغيض ذهابهن منه، بل يمكث على السجية المعهودة، ولا يعلم ما ذهب منه إلا أهل الخبرة، كما قال " عنترة ":

فالبيت الذي قافيته: بالمنصل، قد ذهبت منه حركات ست، وهو في الغريزة كغيره من الأبيات لم يبن فيه الخلل ولا التقصير. وكذلك أهل الفضل والبقية يصبرون في الشدائد ويتحملون، ولا يشعر عامة الناس بما عندهم من فقر المال ومعاناة الخطوب. وأهل الشفقة والخفة تبدو منهم الشكية ويظهر الشكع. فمثلهم مثل قول " الأعشى ":

أول حرف ذهب منه عرف خلله وظهرت شكيته، ولم يتجمل فيصبر كما صبر قول " امريء القيس ":

قد ذهبت منه أربعة أحرف ولم يعلم بذهابهن.

وأما صاحب المعونة فكان مثله مثل " ما " الحجازية بطل عملها فكأنها صارت التميمية، لأنك إذا قلت: ما زيد قائماً، ف " ما " قد علمت الرفع والنصب. وإذا قلت: ما زيد قائم، فما لم تعمل شيئاً.

وأما القاضي فتربك هذه الأرض ولحق بوطنه " بالس " ردته إليها الضرورة، فكان مثله مثل المرفوع من الأعلام في النداء لما لحقته الضرورة فنون، رجع إلى أصله وهو النصب، كما قال " مهلهل ":

وكما قال الآخر:

وأما العدول، فوضعوا السيجان والمشاوذ وتهيئوا للنفر إن صاح الصائح فكان مثلهم مثل الأسماء المتغيرة عن هيئتها عند الضرورة، كما قال الراجز:

جاءَت عجوزٌ مِنْ أَعَالِي البَرِّ

قد تركتْ حَيْهِ وقالت حَر

ثم أَمالتْ عُنُقَ الحِمَرِّ

سَيْراً على جانبِها الأَيسَرِّ

فنبى الحمار، وهو فعال، على فعل. وقالت أخت " حازوق الخارجي " ترثيه:

فنقلته من فاعول إلى فعال. وكذلك قول " دريد ":

وكأني بأصحاب البز وقد كفت عن أرجلهم الحيش، وخلط هلعهم بين ثياب العطب وثياب الشريع، جعل السبيبة مع المخيط، وأضاف البجد إلى ما رق من البرود. فكان مثلهم مثل من ركب قصيدة مقيدة جمع في رويها المسكن، بين أشتات الحروف، ولم يبال إذا سلمت له القافية من لحاق العيوب كيف وقع ترتيب الكلمة في الأصل.

ألا ترى أن قول " الأعشى ":

قد جمع بين قوافيه وهي مختلفة النجار، لأنه قال: الزمن، فسكن ونونه في الأصل مكسورة، ثم قال: معن، فحذف من الكلمة حرفين وجعل النون التي أصلها السكون مع النون التي أصلها الكسرة؟ وقال فيها:

فجاء بنون أصلها الفتح. وقال فيها:

يريد: أنكرني. فجعل مع النونات، التي تدخل لسلامة آخر الأفعال الماضية من الكسر، وهي مباينة لنون: زمن ومعن ورجن.

وكذلك البزاز لا يحفل إذا سلم متاعه باختلاف الترتيب.

فأما الصيدلاني فكان دكانه مرتباً على أحسن هيئة كما نضد " ذو الرمة " قصيدته البائية:

ما بالُ عَيْنِكَ منها الماءُ يَنْسَكِبُ

والميمية:

وإنما ذكرت هاتين القصيدتين لأنهما على طولهما سلمتا من الزحاف الظاهر في الغريزة، ولم يأت فيهما نحو من قول " الأعشى؛:

ولا مثل قول " زهير ":

والمثل قول الآخر:

فانتقض ترتيب الدكان حتى صار كأنه كلمة " عدي بن زيد " التي على الراء المقيدة، أو أبيات " بيهس، المعروف بنعامة " وإنما سميتها أبياتاً لأن الرواة يوقعون عليها هذا الاسم، ولا نظام لها في الحقيقة. والأبيات:

فترى الدكان وقد اختلط إهليجه بالعناب والصبار، ووتيره المعلول بسليل المصاب قد وقع فيه بعض الأدهان. وكذلك القاهي صار عنجده مع البلس وخليط الضرو، وفرى عفزه بالقمروض، ولحق في تغير الهيئة بالصيدلاني.

وتخلو عند ذلك أحشاء الخضر والسود اللواتي طال ما اشتملن على ضمائر حارة باردة، تلذها أفواه الواردة.

ويعطل في هذه الفادحة بيت المسيح فلا يدخله المسلم ولا النصراني.

ويكون ماؤه في اليوم الأول شخيماً وفي اليوم الشافع بارداً، ثم تصفر أنابيب الحميم فتصفر بها جنود الريح.

ويأخذ أخو الضغيل سيفه الذي يزعم أنه من الجنثى المنسوب من رهط مخزم أو رسوب، وذات نصابه الجارية على رءوس السوق والملوك فلا تزال ترتع في أسود حلكوك مثل التنوم، وأصهب كأنه لحي الروم وخليس كريم الجاشر ومصوح الرياض وأهل علوة إذا خالطوا أهل طراز، وأبيض كأنه الثغام. ويضيف إلى هذين المذكورين، صنوين له مملوكين يرعيان في الأماكن العزيزة وهما متفقان ولا يمكن أحدهما مرعاه وهما مفترقان. فيذهب لشأنه في أرض الله أين ما وقع خدم وأرق الدم، فلا يطلب أبداً بثار ولا يحسب قبيح الآثار، وقد حمل معه خضراوين تمتلئان كل يوم وتفرغان من دماء أهل العمد أو أهل المغاني.

وأما قين القلبة والخدم وصانع الرعاث والثوم والذي يزين صغريات الشناتر بالفتخة أو الحلق المتخذ من سام خزيبة أو سيراء ذي سامة، فخمد أجيج ناره، وخلص من الجحيم شخص ديناره؛ ورأيته يحمل أداته، روحته للهرب أو غداته:

فمثله مثل شاعر مجيد كان يصنع في مدائح " السيد عزيز الدولة، أعز الله نصره " صنوف الأشعار المختلفة بين خفيف وثقيل، وكلاهما يحسن من القيل؛ وبيت قصر وبيت طال، وكل ما صنع ليس بالمعطال؛ فمن قصيدة كالخلخال ليس بناؤها من معنى بخال، ومن أخرى مثل السوار صدرت عن صدر بالفكرة شديد الأوار، وسائرة في الآفاق خفيفة المحمل على الرفاق، كأنها القرط العطر أو الشنف، حملته الأذن وساف رياه الأنف، وأبيات عملت في بديه ختم بها المجلس ونجوى ناديه، فكأنها خاتم يد ختم بها وقت غير مفند؛ فأدركته علة من أمر الله عاقت الخلد عن الفكر واللسان عن الذكر.

وأما الهالكي في هذه الناحية، فإنما يصنع خصيناً أو مسحاة أو حدأة منحاة أو سنة ينتفع بها في المعزقة. وربما صنع مدية للأقلام وذات جزأة يذمها أوداج الذبيح. ومهما فعل فإنه لا محالة سيرفض فلا ينظر إليه.

وسوف تبطل ذوات السموم فلا ينتفع بها، بالذنب ولا الرأس، ولا يهش من أولع بها للمراس. وما يصنع القوم في هذه الحزة بالنصيح والشليل، وهو أوان يلقي الرجل أسمال قميصه ويقتنع بزهيد القوت لخميصه؟ وكأني بالضعفاء من أهل القصبة أو هذي القريات وقد عمدوا لهذه البقول فنهبوها نهب المنفسات، وحملوها في الكرزة والجشر إلى شعث يابسات من كل عجوز كالسفود لا تعرف حلب الرفود. فإذا فنى ما ظهر منها للعين حفروا عما بطن باليدين، فترى صاحب الجمازة من الحليت يحتفر كأنه الشب يكشف عن أصول الرخامى النابتة سقاها الربب، فهو كما قال " عبيد ":

وكما قال " خفاف ":

يَصِيدكَ العَيْرَ يَرُفُّ النَّدَى يَحفِرُ في مُبْتَكرٍ رَاعِدِ

ويئس العامل مما في البستان فيذر الاستقاء. وأفوز بالراحة بعض ساعة من اليوم، فأكون كما قيل في المثل: " نعيم كلب في بؤسي أهله " - وذلك أن القوم إذا أصابتهم السنة ماتت أموالهم فنعم بأكلها الكلب - ثم يجيء رسول الملاك فأقرب إلى ما هو شر علي وأشق: أوتي بأشياء كثيرة مختلفة يراد مني أن أسير حاملاً لها في الرفقة، منها جربة فيها جشب من الطعام، وسفيح قد مليء من الأسفار، ومخلاة عظيمة قد أخذت فوق ما تحتمل من العسوم، وقراطف أخلاق، وبراجد وضروب مما لا أعلم إلا أنها مثقلة ولا أطيق. فأحمل وأنا أفكر وآسف على ما كنت فيه، وأتمنى العدوة إلى هذا المدار؛ والحمل يتساقط ويتواقع كما قال " سعد بن مالك ":

فيلهمني الله تعالى أني لا أخلص إلا بسوء الخلق، وألتفت فأرى عجوزاً تريد أن تركب على ذلك الحمل، أو شيخاً شراً من تلك العجوز:

سُلَيْمَى أَنتِ في العِيرِ

قِفي إِن شِئتِ أَو سِيري

فأما أنا فما عندي من نطيش. وآخذ عند ذلك في ضرب الند والزم.

خسا زكا، إليك إليك:

مَنْ مُبلغٌ عني يزيدَ بنَ الصَّعِق

دونكَ ما استحسنتَه فاحْسُ وذُقْ

ق - د كنتُ حذرتُكَ آلَ المصطلقْ

وقلتُ يا هذا. أَطِعْني وانطلِقْ

إِنكَ إِنْ حمَّلتَني ما لم أَطِقْ

ساءَك ما سرَّك مني من خُلق

والذين أرادوا تحميلي، قيام ينظرون ويقولون: ما كانت هذه له بعادة!

فأضرب عصياً كثيرة وأنا لا أزيد على خبط الأرض بالحوافر، فليت شعري على اي صرعى أقع؟ هل أترك وما أريد، أم أحمل على شصاصاء؟ وأما يهود فهي في هذه البلدة ثلاث فرق: صباغون، ودباغون، وحاكة في الكلم لا غون.

فأما أهل الصبغ فيردون إلى الناس متاعهم أصفر وأحمر وأزرق كأنه أنوا الربيع، وإن قدروا على ما في الأنفس لحقوا باليرابيع.

وأما أصحاب الأهب والنفوس فيشفقون عليها إشفاق تاجر اليمن على الشفوف، ويرون الآفق من حفظ أفيقه، وفائت المنية من أحرز منيئته.

فيظل الواحد منهم وقد جمع فوق رأسه أصنافاً من الأدمة وهو يتخير لها المعاقل.

وأين الهرب من قضاء الله؟

قد يُصبحُ اللهُ أَمام السارِ

وأما الحائك فيطوي الشقة وبعضها قد نسج وبعضها ليس بنسج، كأنها كلمة الفحل من الشعراء قد نظم بعضها وتصور الغابر منها وإنما شبهته بالشاعر لأن " كعب بن زهير " قال:

وإنك لتشاهد هذا الرجل من يهود وقد أحس بالخويخية فصار وجهه مثل الفرسكة، وعمد إلى الخوخة فاستخرج منها مشمشيات الألوان كان يدخرها لأم خشاف والعنقفير، وجعل هبرزياً في فيه وأزم عليه إلا مقدار الحذرفوت، فكأنما غيب منه الفوقانية إلا مثل الفسيط. وبادر به إلى المكارين يكشر لهم عن ذلك الخبيء. ويكون كراؤهم قد وقع بالدراهم، فتحملهم بالرغبة فيما مظهر لهم، على الغدر. فكلما أجابوه إلى ما يسأل أبرز لهم شيئاً من الدينار، حتى إذا تمت الموافقة بصق نقيشاً يتلهب فبل عند ذلك بعير يحمل عليه أو بغل.

وإنك لترى الضرورة الواقعة وقد فعلت في القوم الشيء وضده، وذلك بقضاء الله العالم بخفي الأمور: فترى الرجل أخا النشاط والمرح قد حمل على ظهره الأوق المثقل، فصار يهدج هداج الشيخ ويدلف دليف الهم الكبير. وترى الآخر الذي كان يمشي هوناً على الأرض وقد استعجله عن السجية الخوف فأرغب الشحوة واجتهد في التوقص، فيكون مثله ومثل الذي قبله، مثل " امريء القيس " و " طرفة " وقد حملت الضرورة " الكندي " على أن يسكن الباء في قوله:

هكذا أنشده " سيبويه " وقد خولف في هذه الرواية.

وحملت الضرورة " البكرى " على أن حرك الباء في قوله:

والبصريون يرون أنه أراد النون الخفيفة فحذفها وبقيت الحركة. وكان " الفراء " يذهب إلى أنه لما تتابع متحركات أربع كل واحد منها بعده ساكن، حسن في نفس الشاعر أن يحرك بعض السواكن. وهذا قول حسن لأن أعدل الكلام عندهم متحركان بعدهما ساكن، أو ساكن بين متحركين.

وإنك لترى الرجل من يهود، وهم أهل لين وضعف، يظهر التشدد والتجلد على ما نزل فيخرج به ما فعل عن الطبع، ويكون مثله مثل الحرف الذي يقع به التشديد في الوقف ثم يستعمل كذلك في الوصل فينكره السمع وتنفر منه الغريزة، كما قال " هميان بن قحافة " وذكر الثور الوحشي:

ظلَّ كَسَيْفٍ شافَه الصَّيقلُّ

ألا ترى إلى لام: الأشعل، والصيقل، ويفعل، كيف خرجت بالتشديد عن حال العرفان؟ ويهود لا بد لها من لين. ومثلها مثل الأشعار التي لا تخلو أواخرها من الحروف اللينة، وإنما ألزمت ذلك لأنه أحسن بها عند السماع وأسلم لها في اللفظ. وهي تنقسم قسمين: منها ما يلزمه مع اللين التقييد، ومنها ما يكون مطلقاً. فالمقيد مع اللين مثل قول " طرفة ":

ومثل قول " ربيعة بن مكدم ":

ولا ينكسر لزوم اللين هذا الوزن بقول الراجز:

أَسْبِلْنَ أَذيالَ الحِقِيِّ وارْبَعْنْ

مَشيَ حَيِيَّاتٍ كأَنْ لم يَفزعْنْ

إِن يُمنَعِ اليومَ نِساءٌ تُمنَعْن

لأنه محسوب من الشواذ، وإنما كلامنا على ما يكثر ويتعارف.

والأوزان التي يلزمها اللين والتقييد تسعة عند " الخليل " وعشرة في قول " سعيد بن مسعدة " ولا أذكرها فأطيل.

والمنطلق الذي يلزمه اللين - وهو الألف أو الياء المكسور ما قبلها، والواو المضموم ما قبلها - مثل قول " أبي خراش ":

ومثل قول الآخر:

ومثل قول الآخر:

فهذه أوزان لا بد في أواخرها من أحد حروف اللين. وقد ذكر " سيبويه " في الإدغام قول الشاعر:

وما كلُّ مُؤتٍ نُصحَه بِلَبيبِ

وذكر أن اللين له لازم. ودل كلامه على أنه لا يجوز أن يستعمل في هذا الوزن قبل الروي ياء مفتوح ما قبلها ولا واو كذلك. وقد ذكر " حبيب بن أوس " في الحماسة أبياتاً على هذا الوزن وقبل رويها ياء مفتوح ما قبلها، وأولها:

ويروي: نسبتني: والأبيات معروفة. وهذا خلاف ما أصله " سيبويه " إلا أن قوله يحمل على ما كثر وعرف، لا على ما قل وندر. والياء والواو إذا انفتح ما قلهما ففيهما بعض اللين وإن لم يكمل مثل كماله في: عود، وعيد. وهذا الوزن الذي زعم " سبيويه " أنه لا يفارقه اللين، لا يوجد في شعر العرب إلا على ما قال، ولو فارقه اللين لضعف وقبح، كما ضعف قول " امريء القيس ":

أفلا تسمع هذه القافية كيف ضعفت لفقد اللين؟ فأما الذي يلزمه مع الردف التقييد فقد يجيء مما قبل واوه ويائه وهو مفتوح، وذلك فيه أكثر منه في المطلق. قال الشاعر:

وقال الراجز:

قد كنتَ نبَّاحاً فما لَكَ اليَوْم

فمثل يهود مثل هذه القوافي لا يحسن بها فقد اللين.

وتختلف آراء الناس في هذه الجولة ويغرها من الجولات، ويكون اختلافها متبايناً كاختلاف العرب في النشيد: فالمقيم منهم مثله مثل الذي يقف على البيت المطلق إذا أنشده بالسكون، فيقول:

والذي يفر إلى مظنة الأمن، مثله مثل الذي يثبت الألف للترنم فيقول: العتابا، وأصابا؛ وهو الذي فعل ما يجب. ومن رحل إلى موضع لا يأمن فيه، فمثله مثل من ينون القوافي في غير موضع التنوين، فيقول: العتابن، وأصابن.

وإنك لتشاهد في القوم الجالين رجلاً فيه أيد وقوة وقد نظر إلى رجل ضعيف وعليه أوق ثقيل فيقول: أعطني أوقك أخفف عنك! فربما حمله عنه الساعة أو الساعتين، فإن كان المنقول إليه الثقل متقدماً فمثله مثل الحرف الذي يكون قبل الحرف الموقوف عليه فتنقل إليه حركته، كما قال " جرير بن عبد الله البجلي ":

قد نصرَ اللهُ وسَعْدٌ في القَصِرْ

وقال آخر يوم فتح مكة من حزب الكفار:

لأَضربنَّ اليومَ عن أَبي صَخِرْ

فهذا يستعلمونه في الوقف وليس بضرورة. فإذا أطلقوا حسب من الضرورات كما قال " أوس بن حجر ":

يريد: إن أباكم عبد، فحرك الباء بحركة الدال كأنه يريد الوقف ثم أطلق وبقيت الباء على الضم.

وإن كان الذي ينتقل إليه العبء متأخراً في الرفقة، فمثله مثل الحرف الذي تأتي حركته على ما بعده، كما قال رجل من أهل السراة:

يعني آدم والمسيح صلى الله عليهما. وكما قال الآخر:

فسيبويه يرى في قوله: " لم يلده أبوان " أنه مفتوح الدال، وأنهم لما سكنوا اللام وهي مكسورة فراراً من الكسر، لم يكونوا ليكسروا الدال، والفتحة عنده لالتقاء الساكنين ولإتباع الفتح الفتح في ياء: يلده.

ومن أجاز الكسر في: لم يلده، فإنه يحمله على أحد وجهين: التقاء الساكنين، أو نقل حركة اللام إلى الدال. وهذا الوجه الذي يصح عليه التشبيه المقصود في هذا الموضع من نقل العبء عن المتقدم إلى المتأخر. وإنما قلت ذلك لأن الحركة ثقل على الحرف. وقد قال بعض الناس في قول " عامر بن جوين ":

أنه نقل حركة هاء التأنيث إلى اللام. فأما " سيبويه " فدل كلامه على أنه أراد: أن. ويقال: بل أراد النون الخفيفة. وإذا صح مذهب من يزعم أن حركة هاء التأنيث تنقل إلى ما قبلها في الوقف - وهي عندهم لغة لخمية - فهي مثل لرجل طرح ثقل نفسه وحمل ثقل غيره. وقد يتصرف ذلك على الحمد والذم، فإذا حمل على التضييع فهو مذموم كما قال القائل:

وإذا حمل على الإيثار فهو محمود، كما قال " عروة بن الورد ":

ومن هذه اللغة اللخمية قول الشاعر:

ينشد بفتح الفاء. وكذلك قول الراجز:

ليسَ لواحدٍ عليَّ نِعْمَهْ

لا ولا اثنَيْنِ ولا أَهمَّهْ

يريد: ولا أهمها. حكاه " المفجع " في حد الإعراب.

وإنك لترى في الظاعنين شهلة من النساء وهي على أحد بنات صعدة وحمله من تحت متشاول كأنه قول " زهير ":

والشطر الثاني زائد على الشطر الأول بثلاثة أحرف. وكذلك قول الآخر:

فهذا زيادته في شطره الأول، وهي ثلاثة أحرف.

ولا تزال تلك الراكبة في ويل وأليل واستغاثة بالمكارين، فهل يعرف كريها قول " عذافر بن أوس الكندي ":

يا ليتَ أَني لم أَكنْ كَرِيَّا

ولمْ أَسُقْ بِشَعْفَرَ المَطِيَّا

بَصْرِيَّةٌ تزوجتْ بَصريا

يُطعِمُها المالِحَ والطرِيَّا

وربما رأيت السبروت الضعيف وقد حمل أربعة من أولاده في مكتلين أو سفيحين وجعلهم على حمار وان، وإن تلك لأعجوبة عند البهائم.

ومثلهم مثل أربعة أحرف متحركات جمع بينهن في الشعر فشهرن واستثقلن كما قال " ابن ميادة ":

فلام الفعال، والواو بعدها، واللام والهاء: كلهن متحركات. أفلا ترى كيف ثقل بهن الوزن؟ وكذلك قول " الهذلي ":

فأما المحمل فربما اجتمع فيه ستة من العيلة، وليس لذلك مثل في المتحركات إذا اجتمعن في المنظوم، لأنه لا يزاد فيه على جمع بين أربعة أحرف متحركة، فأما النثر فيجمع الناطق فيه بين متحركات كثيرة لأنه يقدر أن يقول: ضرب وفعل وصنع.. إلى أن ينقضي النفس.

وأكثر ما اجتمع في كتاب الله " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " وجل من الحروف المتحركة ثمانية، وذلك في موضعين من سورة يوسف: أحدهما قوله تعالى: " أني رأيت أحد عشر كوكباً ".

فبين واو كوكب وياء رأيت، ثمانية أحرف كلهن متحرك.

والموضع الآخر قوله " تعالى ": " حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي ".

على قراءة من حرك الياء في: لي، وأبي.

ومثل هذين الموضعين قوله تعالى: " سنشد عضدك بأخيك ".

" والغرض من هذا، مالا ياء فيه تتحمل الحركة والسكون ".

وربما عاينت المرأة الراكبة أو الماشية وعلى كتفها أو في حجرها صغير مثل التولب، وقد أخذه منها أبوه فتقدمها بالخطوات، وفصل بينها وبينه سواه، فهي تنظر إلى ولدها نظر شفيق لا تصل إليه. وهو ينظر إليها نظر فقير إلى ما في الثدي. فمثلهما مثل المضاف والمضاف إليه يفصل بينهما بالظرف والمصدر، وكل واحد منهما شديد الحاجة إلى صاحبه، كما قال " ابن قميئة ":

تقديره: لله در من لامها اليوم. وقال آخر:

يريد: كناحت صخرة يوماً. والعسيل ريشة العطار.

فإن بعد بالطفل أبوه حتى تكثر الفواصل بينه وبين أمه، فمثلهما كمثل قول " ذي الرمة ":