من «شرح نقائض جرير والفرزدق» لأبي عبيدة (ت ٢٠٩هـ)
يوم الصرائم (٢)
الصفحة ٢ من ٢
رجع إلى شعر الفرزدق:
إذَا عجزَ الأحياءُ أنْ يحمِلوا دَماًأناخَ إلى أجداثِنَا كُلُّ غَارِمِ
ويروى إذا عجز الأقوام أن يحملوا دما. ويروى أجدافنا.
تَرَى كُلَّ مظلُوم اليَنّا فِرَارُهُويَهُرُبُ مِنَّا جهدَهُ كُلُّ ظالِمِ
أَبَتْ عامرٌ أَنْ يأخُذُوا بأسيرِهِمْمِئِينَ مِنَ الأسرى لَهُمْ عِندْ دَارِمِ
وقَالُوا لَنَا زِيُدوا عليْهمْ فانَّهُمْلَفاءٌ وإنْ كانُوا ثُغامَ اللَّهازِمِ
ويروى ولو كانوا. لفاء باطل وهو مادون الحق. ثغام أي شيب شمط، بيض اللهازم لهازمهم كبياض
الثغام، وهو شجر إذا يبس أبيض الشيب به الواحدة ثغامة.
رأوْا حاجِباً أغْلَى فِداءً وقومَهُأحَقَّ بأيَّام العُلا والمَكارِمِ
فَلاَ نقتُلُ الأسرى ولكنْ نفُكُّهُمْإذا أثقلَ الأعناقَ حملُ المغارِمِ
فهَلْ ضربةُ الرُّومِيِّ جاعِلةً لكُمْأباً عَنْ كُليبٍ أَوْ أَباً مِثلَ دارِمٍ
كذاكَ سُيوفُ الهِندِ تنبُو ظُباتُهاويقطعنَ أحياناً مناطَ التَّمائِمِ
قال فهل ضربة الرومي جاعلة لكم. قال أبو عبيدة: إن رؤبة بن العجاج قال: كان سليمان بن عبد
الملك حج وحجت الشعراء معه، وحججت معهم، قال: فلما كان سليمان بالمدينة، تلقوه بنحو من
أربعمائة أسير من الروم. قال: فقعد سليمان بن عبد الملك، وأقربهم مجلساً عبد الله بن الحسن بن
الحسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهما، فقدم بطريقهم، فقال سليمان بن عبد الملك لعبد الله
بن الحسن: يا عبد الله قم فاضرب عنقه. قال: فما أعطاه أحد سيفاً حتى دفع إليه حرسي سيفه،
فضربه فأبان الرأس وأطن الساعد وبعض الغل - ويروى وعض بالغل - فقال سليمان: والله ما هو
من جودة السيف أجاد الضربة، ولكن بجودة حسبه وشرف مركبه. قال: وجعل سليمان يدفع البقية
إلى الوجوه وإلى الناس، فيقتلونهم حتى دفع إلى جرير بن الخطفى رجلاً منهم، قال فدست إليه بنو
عبس سيفاً قاطعاً في قراب أبيض، قال: فضربه فأبان رأسه. قال: ودفع إلى الفرزدق أسيراً، فلم يجد
سيفاً، فدسوا إليه سيفاً ددانا - يعني كليلاً أنيثا كهاما لا يقطع - قال: فضرب الفرزدق الأسير
ضربات فلم يصنع شيئاً، قال: فضحك سليمان وضحك القوم منه ومن سوء ضربته. قال: وشمت به
بنو عبس، وهم أخوال سليمان: قال: فألقى السيف الفرزدق مغضباً مغموماً من شماته القوم به وأنشأ
يقول، يعتذر إلى سليمان بن عبد الملك، ويأتسي بنبو سيف ورقاء عن رأس خالد:
إن يك سيفٌ خانَ أو قدَرٌ أبىلتأخير نفسٍ، حتفُها غيرُ شاهد
فَسَيفُ بَني عَبسٍ وَقَد ضَرَبوا بِهِنَبا بِيَدَي وَرقاءَ عَن رَأسِ خالِدِ
كذاك سيوفُ الهند تنبو ظُباتُهاويقطعنَ أحياناً مناطَ القلائد
قال يعني ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي. قال: وذلك أنه ضرب خالد بن جعفر بن كلاب. قال
وخالد مكب على أبيه زهير، وقد ضربه
بالسيف وصرعه. قال: فأقبل ورقاء بن زهير، فضرب خالداً ضربات فلم يصنع شيئاً. فقال ورقاء:
رأيت زهيرا تحت كلكلِ خالدٍفأقبلتُ أسعَى كالعجولِ أبادرُ
فشُلَّتْ يميني يومَ أضربُ خالداويمنعه مني الحديدُ المظاهر
وقال الفرزدق في مقامه ذلك:
أيضحك الناسُ أن أضحكت خيرَكمخليفةَ الله يُستسقى به المطرُ
وَما نَبا السَيفُ مِن جُبنٍ وَلا دَهَشٍعِندَ الإِمامِ وَلَكِن أُخِّرَ القَدَرُ
وما يُعجِّلُ نفسا قبل ميتتهاجمعُ اليدين ولا الصمامةُ الذكر
وقال جرير في ذلك:
بِسَيفِ أَبي رَغوانَ سَيفِ مُجاشِعٍضَرَبتَ وَلَم تَضرِب بِسَيفِ اِبنِ ظالِمِ
ضَرَبتَ بِهِ عِندَ الإِمامِ فَأُرعِشَتيَداكَ وَقالوا مُحدَثٌ غَيرُ صارِمِ
قوله بسيف ابن ظالم، يعني الحارث بن ظالم المري، وكان من فتاك العرب، فتك بخالد بن جعفر،
وهو إذ ذاك نازل بالنعمان بن المنذر بن ماء السماء.
رجع إلى شعر الفرزدق:
ويومَ جعلنَا الظِّلَّ فِيهِ لِعامِرٍمُصَمَّمَةً تفأى شُؤُونَ الجَماجِمِ
قوله تفأى تقديره تفعى، ومعنى تفأى تعشق. وقوله مصممة، أي هي سيوف تصمم في العظام لا
يردها شيء عظم ولا غيره، يقال من ذلك، صمم السيف، قال وذلك إذا صادف العظم فقطعه، وإذا
صادف المفصل فمضى فيه، قيل حينئذ قد طبق السيف، وهو من قولهم قد صمم الرجل، وذلك إذا
مضى في الأمر، ولم يحبسه شيء ولم يثنه. كما لا يرد السيف شيء ولا يثنيه. والشؤون مجتمع
قبائل الرأس الواحد شأن.
فَمِنْهنَّ يومٌ للبريكْينِ إذْ تَرَىبنُو عامِرٍ أَنْ غَانِمٌ كُلُّ سَالِمِ
قوله يوم البريكين إذ ترى بنو عامر. قال: والبريكان هما بريك وأخوه بارك، وهما من بني قشير
بن كعب، قتلهما بنو يربوع يوم المروت.
ومِنْهُنَّ إذْ أَرْخَى طفيلُ بنُ مالِكٍعلى قُرزُلٍ رِجلَي ركُوضِ الهَزائِمِ
قرزل فرس طفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب. قال وذلك أنه كان هرب على قرزل فرسه، وذلك
يوم ملزق، ويوم السوبان. قال: ويوم ملزق لبني سعد على بني عامر، وقال في هذا اليوم يقول
الفرزدق:
نحن تركنا عامراً يومَ ملزقٍكثيراً على قبل البيوت هجومها
ونجَّى طفيلاً من علالةَ قرزلٌقوائم نجَّى لَحمهُ مستقيمُها
قال وفي ذلك أيضاً أوس بن مغراء السعدي:
ونحن بملزق يوما أبرنافوارسَ عامرٍ لما لقونا
وقوله ركوض الهزائم: يريد ركوض عند الهزائم، وذلك كما قال لبيد بن ربيعة العامري الجعفري:
ونحنُ ضَربنَا مِنْ شُتيرِ بنِ خالدٍعَلى حيثُ تستسقِيهِ أُمُّ الجَماجِمِ
قوله أم الجماجم: يريد الهامة. وشتير، يريد شتير بن خالد بن نفيل بن عمر بن كلاب، قتله ضرار
بن عمرو الضبي ويروى أم العمائم، ويروى أم الغمائم. والغمائم ما يدخل في الشجة، مثل غمامة
الناقة.
ويومَ ابِنْ ذِي سِيدانَ إذْ فوَّزَتْ بِهِإلى الموتِ أعجازُ الرِّماحِ الغْواشِمِ
ويروى ويوم ابن سيدان الذي فوزت به. فوز أي مات. ويروى العواسم، الشداد الصلاب. وقوله
ويوم ابن ذي سيدان، يريد طريف ابن سيدان، وهو من بني أبي عوف بن عمرو بن كلاب، قتله
زويهر بن عبد الحارث بن ضرار يوم غول.
يريد يزيد بن الصعق - والصعق لقب وذلك أن صاعقة أصابته، واسم الصعق خويلد بن نفيل بن
عمرو بن كلاب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة - قال وكان أسره أنيف بن الحارث بن حصبة بن
أزنم ابن عبيد بن ثعلبة بن يربوع قال: وأم الفراخ يريد الدماغ.
ونحنُ قَتلنا ابنَيْ هُتَيْم وأَدْرَكْتَبُجيراً بِنا رَكْضُ الذُّكُورِ الصَّلادِمِ
قال: وابنا هتيم، هما من بني عمرو بن كلاب، قتلهما بنو ضبة يوم
دارة مأسل، وهو يوم أخذوا إبل النعمان. قال: وفي ذلك يقول ذو الرمة:
نجائبُ من ضربِ العصافيرِ ضربُهاأخذنا أباها يومَ دارةَ ماسل
وقال في ذلك اليوم عمر بن لجأ:
لا تَهجُ ضَبَّةَ يا جَريرُ فَإِنَّهُمقَتَلوا مِنَ الرُؤَساءِ ما لَم تَقتُلِ
قَتَلوا شُتَيراً يَومَ غَولٍ وابنَهُوابني هُتَيمٍ يَومَ دارَةِ مَأسَلِ
قال: وبجير بن عبد الله بن سلمة بن قشير، قتله قعنب بن عتاب بن هرمي بن رياح بن يربوع يوم
المروت.
ونحنُ قَسمْنَا مِنْ قُدامَةَ رأسَهُبِصَدْعٍ عَلَى يافُوخِهِ مُتفاقِمِ
ويروى شققنا. قوله من قدامة، يعني قدامة الذائد بن عبد الله بن سلمة بن قشير، قتلته بنو ضبة يوم
النسار. قال: وقالت أخته في ذلك اليوم أيضاً:
شَفَى الله نفسَي من معشرٍأضاعوا قدامةَ يومَ النسارِ
أضاعوا به غيرَ رِعديدةٍكريمَ الصَّباحِ بعيدَ المزارِ
وعمْراً أَخا عَوْفٍ تَركْنا بِمُلتقىًمِنَ الخيلِ في سَامِ مِنَ النقَّعْ قَاتِمِ
رجع:
قال: يعني عمرو بن الأحوص بن جعفر بن كلاب، أخا عوف بن الأحوص جد علقمة بن علاثة،
قتله خالد بن مالك بن
ربعي بن سلمي بن جندل بن نهشل، يوم ذي نجب. سام أي مرتفع قاتم أسود
يضرب إلى الحمرة وهي القتمة.
ونحنُ ترَكنَا مِنْ هِلالِ بِنْ عامرٍثَمانينَ كهْلاً لِلنُّسُورِ القَشَاعِم
ويروى صرعى. يعني يوم الوتدات، وكان لبني نهشل على بني هلال، وناس من بني عامر. قال
وشهد هذا اليوم سمي بن زياد بن نهيك بن هلال، وظبيان بن زياد. قال: وهو جد زرعة بن ضمرة
الهلالي. وشهد هذا اليوم طفيل الغنوي، فاستجار عصمة بن سنان بن خالد بن منقر. قال: فأجاره فنجا
يومئذ، فقال طفيل في ذلك:
عُصَيمَةُ أَجزيهِ بِما قَدَّمَت لَهُيَداهُ وَإِلّا أَجزِهِ السَعيَ أَكفُرِ
تَدارَكَني وَقَد بَرِمتُ بِحيلَتيبِحَبلِ اِمرِئٍ إِن يورِدِ الجارَ يُصدِرِ
أفدِّي بأميَ الحصَانِ وقد بدتمن الوتِداتِ لي جبالُ معبِّر
قال: والوتدات رمال بالدهناء معروفة.
بِدهنا تميمٍ حيثُ سُدَّتْ عليهمْبِمُعتركٍ مِنْ رَملِها المُتراكِمِ
ويروى سد عليهم. ويروى بمعتلج. ويروى بدهنا تميم حيث سالت عليهم.
ونحنُ منعنَا مِنْ مِصادٍ رِمَاحناوكُنَّ إذا يلقينَ غيرَ حَوائِمٍ
ويروى شفينا وسقينا. ويروى وكن إذا يسقين غير حوائم، أي
عطاش، أي هي روية أبدا من الدم.
وقوله مصاد، يعني مصاد بن عوف بن عمرو بن كلاب، قتلته بنو ضبة يوم قادم وغول. قال: وكان
على الجيش يومئذ، حبيش بن دلف. وفي ذلك اليوم يقول الأخطل لرجلين من قومه:
لم تظلما أن تكفيا الحيَّ ضيفَهموأن تسعيَا سعيَ الرجالِ الأكارمِ
وأن تنحرا بَكرينِ مما جمعتماوشرُّ النداما من صحا غيرَ غارم
وأن تسعيَا مسعاةَ سَلَمى بنِ جندلٍوسعيَ حُبيشٍ يومَ غولٍ وقادم
رُدَينِيَّةً صُمَّ الكُعوبِ كَأَنَّهامَصابيحُ في تَركيبِها المُتَلاحِمِ
ونحنُ جدعَنا أنفَ عيلانَ بِالقَناوبالراسبات البِيض ذَاتِ القَوائِمِ
قال أبو جعفر: الراسبات بالباء الغامضات في الضريبة.
ولَوْ أَنَّ قَيْساً قَيْسَ عَيلانَ أصبحتْبِمُستَنِّ أبوالِ الرِّبابِ ودَارِمِ
لَكانُوا كأقذاءٍ طَفتْ في غُطامِطٍمِنَ البحرِ في آذيِّها المُتلاطِمِ
قوله غطامط، يعني مجتمع الماء وكثرته، ومضطرب الأمواج حتى تسمع له صوتا لكثرة مائه
واضطرابه.
فإِنَّا أُناسٌ نشتري بِدِمائِنادِيارَ المَنايا رَغبةٌ في المَكارِمِ
يعني بديار المنايا القبور. يقول: إذا رأينا أمراً أدركه كرم وفخر خاطرنا بأنفسنا وحملناها عليه،
ويقال: إن معناه، أن من نزل ثغراً يقاتل فيه فقد نزل دار منيته.
أَلسنَا أَحقَّ النَّاس يَومَ تَقايسُواإلى المَجدِ بالمُستأثراتِ الجَسائِمِ
مُلوكٌ إذا طمَّتْ عليكَ بُحورُهاتطحطحطتَ في آذيِّها المُتصادمِ
إذا ما وُزنَّا بالجبال رأيتنانميلُ بأنضاد الجِبالِ الأضاخمِ
تَرانا إذا صعَّدتَ عينكَ مُشرفاًعليكَ بأطوادٍ طِوالِ المَخارِمِ
ولوْ سُئلتْ مَنْ كفؤُنا الشَّمْسُ أَوْ ماتْإلى ابْنَي منافٍ عبدِ شمسٍ وهاشِمِ
وكيفَ تُلاقِي دارِماً حيْن تلتقيِذُراها إلى حيث النُّجومِ التَّوائِمِ
لقدْ تركتْ قيساً ظُباةُ سُيوفُناوأيدٍ بأعجازِ الرِّماحِ اللَّهاذِمِ
وقائعُ أيامٍ أرينَ نِساءَهُمْنهاراً صَغيراتِ النُّجومِ العَوائِمِ
العوائم السوابح في الفلك.
بِذِي نجبٍ يومٌ لِقيسٍ شَريدهُكثيرُ اليتامىَ في ظِلالِ المآتِمِ
ونحنُ تركنَا بالدَّفينةِ حاضِراًلآلِ سُليمٍ هامُهُمْ غيرُ نائِمِ
ويروى بالدثينة وهي لبني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم. قال وذلك أنه أغار على بني سليم
حجش بن عثمان المازني فقتل الحصين الرعلي فقال في ذلك عباس بن ريطة الرعلي:
أغرَّكَ مني ان رأيتَ فوارسيثوى منهم يوم الدثينة حاضرُ
بأيدي رجال أغضبتهم رماحُناوأسيافُنا إن الأمور دوائرُ
وذلك ما جرَّت علينا رماحُناوكلُّ امرئ يوما به الجدُّ عاثر
وأُمُّكم ترجو التُّؤامَ لبعلهاوأمُّ أخيكم كزَّةُ الرحمِ عاقر
فيالَ بني رعلٍ وأفناءِ فالجلما ظلمتنا في المقامة عامر
فالج من بني سليم - والتؤام أن تلد اثنين اثنين.
حلفتُ برَبِّ الرَّاقصاتِ إلى منىًبقينَ نهاراَ دامياتِ المناسم
عليهنَّ شُعثٌ ما اتقَّوا مِنْ وديقةٍإذَا ما التظتْ شهباؤُهَا بِالعَمائِم
لتحتلِبَنْ قيسُ بنُ عيلانَ لقحةًصَرَى ثرةٍ أخلافُها غيرِ رائِمِ
قوله صرى ثرة، يريد صرى ناقة ثرة أخلافها. قال: والصرى ما اجتمع في الضرع من اللبن. قال،
وصرى في موضع نصب. وإنما ضربه مثلاً للحرب، يقول الحرب غير رئمة.
لعَمْرِي لَئنَ لاَمتْ هوازِنُ أَمرَهَالقدْ أصبحتْ حلَّتْ بِدَارِ المَلاَومِ
ولَوْلا ارتفاعي عَنْ سُليمَ سقيتُهاكِئاسَ سِمامٍ مُرَّةً وعلاقِمِ
فَمَا أنتمُ مِنْ قيسِ عيلانَ في الذُّرىوَلا مِنْ أثافيِها العِظامِ الجَماجِمِ
إذا حُصِّلَتْ قيسٌ فأنتُمْ قليلُهاوأبعدها من صُلبٍ قيسٍ لعالِمِ
وأنتُمْ أذلُّ قيس عيلانَ حُبوةًوأعجزُها عِندَ الأمورِ العوارِمِ
سيُخبِرُ خُصيا ابِنَ الحُبابِ ورأسُهُعُمير عَلى ما كانَ يومَ الأراقِمِ
عَشيَّةً ألقَوا في الخريطَةِ رأسَهُوخُصييهِ مشدُوخاً سَليبَ القوائِمِ
ويروى مسدوحا ومبطوحاً.
عشيَّةَ يدعُوهم قُتيبةُ بعدَمارَأَى أنَّهُ لَمْ يعتصِمْ بِالعواصِمِ
تركنَا أُيُورَ الباهِليينَ بينَهُمْمُعلَّقَةً تحتَ اللِّحَى كالتَّمائِمِ
ومَا كانَ هذا النَّاسُ حتَّى هداهُمُبنا الله إلاَّ مِثْلَ شاءِ البهائِمِ
النص من طبعة المجمع الثقافي بأبو ظبي (١٩٩٨م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع