عيون المعاني

وهم يمدحون الحذق والرفق، والتخلص إلى حبات القلوب، وإلى

إصابة عيون المعانى. ويقولون: أصاب الحق في الجملة. ويقولون: قرطس فلان، وأصاب القرطاس، إذا كان أجود إصابة من الأول. فإن قالوا: رمى فأصاب الغرّة، وأصاب عين القرطاس، فهو الذي ليس فوقه أحد.

ومن ذلك قولهم: فلان يفلّ الحزّ، ويصيب المفصل، ويضع الهناء مواضع النقب.

وقال زرارة بن جزء، حين أتى عمر بن الخطاب ﵀ فتكلم عنده ورفع حاجته إليه.

وفي شبيه بذلك يقول عبد الرحمن بن حسان حيث يقول:

وفي إصابة فصّ الشيء وعينه، يقول ذو الرمة في مديح بلال بن أبي بردة الأشعري:

وكان أبو سعيد الرأي، وهو شرشير المدني يعيب أبا حنيفة، فقال الشاعر:

ومما قالوا في الإيجاز، وبلوغ المعاني بالألفاظ اليسيرة، قول ثابت فطنة:

وقال رجل من طي ومدح كلام رجل فقال: «هذا كلام يكتفى بأولاه، ويشتفى بأخراه».

وقال أبو وجزة السعدي، من سعد بن بكر، يصف كلام رجل:

ومن كلامهم الموجز في أشعارهم العكلي، في صفة قوس:

وقال الآخر، ووصف سهم رام أصاب حمارا، فقال:

حتى نجا من جوفه وما نجا

وقال الآخر وهو يصف ذئبا:

ووصف الآخر ناقة فقال:

خرقاء إلا أنها صناع

يصف سرعة نقل يديها ورجليها، إنها تشبه المرأة الخرقاء، وهي الخرقاء في أمرها الطياشة. وقال الآخر ووصف سهما صاردا، فقال:

المفطوح الأول للقوس، وهو العريض، وهو ها هنا موضع مقبض القوس. والمفطوح الثاني: السهم العريض. يعني أنه ألقى على مقبض القوس سهما عريضا.

وقال الآخر:

وقالوا في المثل: «الليل أخفى للويل». وقال رؤبة يصف حمارا:

الحشرجة: صوت الصدر. والسحيل: صوت الحمار إذا مدّه.

والشهيق: أن يقطّع الصوت.

وقال بعض ولد العباس بن مرداس السّلمي، في فرس أبي الأعور السلمي:

فما يمس الأرض منه حافره

قوله: جاش ناظره، أي جاش بمائه. وناظر البرق: سحابه. يسبح، يعني يمد ضبعيه، فإذا مدهما علا كفله. وقال الآخر:

إن سرك الأهون فابدأ بالأشد

وقال العجّاج:

حتى يقال حاسر وما حسر

قالوا: جمل البحر سمكة طولها ثلاثون ذراعا. يقول: هذا الرجل يبعد كما تبعد هذه السمكة بجسارة، لا يردها شيء، حتى يقال كاشف وما انكشف البحر.

يقال: البحر حاسر وجازر. يقول: حتى يحسب الناس من ضخم ما يبدو من هذا الجمل، أن الماء قد نضب عنه، وإن البحر حاسر. وقال آخر:

قوله: أخربها عمران من بناها، يقول: عمّرها بالخراب. وأصل العمران مأخوذ من العمر، وهو البقاء، فإذا بقي الرجل في داره فقد عمرها. فيقول:

إن مدة بقائه فيها وقام مقام العمران في غيرها، سمي بالعمران. وقال الشاعر:

يعني الفار. يقول: هذا عمرانها، كما يقول الرجل: «ما نرى من خيرك ورفدك، إلا ما يبلغنا من خطبك علينا، وفتّك في أعضادنا».

وقال الله ﷿: هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ

. والعذاب لا يكون نزلا، ولكن لما قام العذاب لهم في موضع النعيم لغيرهم، سمي باسمه.

وقال الآخر:

والتمر لا يكون كهرة ولا زبرا، ولكنه على ذا. وقال الله ﷿:

وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا

، وليس في الجنة بكرة ولا عشي، ولكن على مقدار البكر والعشيات. وعلى هذا قول الله ﷿: وَقالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ

. والخزنة: الحفظة. وجهنم لا يضيع منها شيء فيحفظ ولا يختار دخولها إنسان فيمنع منها، ولكن لما قامت الملائكة مقام الحافظ الخازن سميت به.

قوله: ممساها، يعني مساءها. ومغناها: موضعها الذي أقيم فيه.

والمغاني: المنازل التي كان بها أهلوها. وطفقت، يعني ظلت. تبكي على عراصها عيناها، عيناها ها هنا للسحاب. وجعل المطر بكاء من السحاب على طريق الاستعارة، وتسمية الشيء باسم غيره إذا قام مقامه. ويقال لكل جوبة منفتقة ليس فيها بناء: عرصة.

وقال أبو عمرو بن العلاء: اجتمع ثلاثة من الرواة فقال لهم قائل: أي نصف بيت شعر أحكم وأوجز؟ فقال أحدهم: قول حميد بن ثور الهلالي:

وحسبك داء أن تصح وتسلما

ولعل حميدا أن يكون أخذه عن النمر بن تولب، فإن النمر قال:

وقال أبو العتاهية:

أسرع في نقص امرىء تمامه

ذهب إلى كلام الأول: «كل ما أقام شخص، وكل ما ازداد نقص، ولو كان الناس يميتهم الداء، إذا لأعاشهم الدواء».

وقال الثاني من الرواة الثلاثة: بل قول أبي خراش الهذلي:

نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي

وقال الثالث من الرواة: بل قول أبي ذؤيب الهذلي:

وإذا ترد إلى قليل تقنع

فقال قائل: هذا من مفاخر هذيل: أن يكون ثلاثة من الرواة لم يصيبوا في جميع أشعار العرب إلا ثلاثة أنصاف، اثنان منها لهذيل وحدها. فقيل لهذا القائل: إنما كان الشرط أن يأتوا بثلاثة أنصاف مستغنيات بأنفسها، والنصف الذي لأبي ذؤيب لا يستغنى بنفسه، ولا يفهم السامع معنى هذا النصف حتى يكون موصولا بالنصف الأول، لأنك إذا أنشدت رجلا لم يسمع بالنصف الأول وسمع:

وإذا ترد إلى قليل تقنع

قال: من هذه التي ترد إلى قليل فتقنع. وليس المضمن كالمطلق.

وليس هذا النصف مما رواه هذا العالم، وإنما الرواية قوله:

والدهر ليس بمعتب من يجزع

ومما مدحوا به الإيجاز والكلام الذي هو كالوحي والإشارة، قول أبي دؤاد ابن حريز الإياديّ:

فمدح كما ترى الإطالة في موضعها، والحذف في موضعه.

ومما يدل على شغفهم وكلفهم، وشدة حبهم للفهم والإفهام، قول الأسدي في صفة كلام رجل نعت له موضعا من تلك السباسب التي لا أمارة فيها، بأقلّ اللفظ وأوجزه، فوصف إيجاز الناعت، وسرعة فهم المنعوت له، فقال:

وهذا كقولهم لابن عباس: أنّى لك هذا العلم؟ قال: «قلب عقول، ولسان سؤول». وقال الراجز:

وقالوا في التحذير من ميسم الشعر، ومن شدة وقع اللسان، ومن بقاء أثره على الممدوح والمهجو، قال امرؤ القيس بن حجر:

وقال طرفة بن العبد:

قال: وأنشدني محمد بن زياد:

وأنشد محمد بن زياد:

الهجمة: القطعة من النوق فيها فحل. والكلكل: الصدر. والفصال:

جمع فصيل، وهو ولد الناقة إذا فصل عنها. والهوادل: العظام المشافر.

والعقل ها هنا الدية. والعاقلة: أهل القاتل الأدنون والأبعدون. والصفا: جمع صفاة وهي الصخرة. وقال طرفة:

وقال الأخطل:

وقال العمانيّ:

الريط: الثياب، واحدها ريطة، والريطة: كل ملاءة لم تكن لفقين.

والحلة لا تكون إلا ثوبين. والموادع: الثياب التي تصون غيرها، واحدها ميدعة.

وقالوا: «الحرب أولها شكوى، وأوسطها نجوى، وآخرها بلوى».

وكتب نصر بن سيار، إلى ابن هبيرة، أيام تحرك أمر السواد بخراسان:

وقال بعض المولدين:

وقالوا: «مذاكرة الرجال تلقيح لألبابها».

ومما قالوا في صفة اللسان قول الأسدي، أنشدنيها ابن الأعرابي:

وقال الأعشى:

الملحب: القاطع.

الخفاجي: رجل اسكاف منسوب إلى خفاجة.

وقال ابن هرمة:

وقال الآخر:

في عيبة مفتاحها لساني

وأنشد:

قد جعل الله لساني مطلقا