ذم فضول الكلام ومدح الصمت

قال: وهم وإن كانوا يحبون البيان والطلاقة، والتحبير والبلاغة، والتخلص والرشاقة، فإنهم كانوا يكرهون السلاطة والهذر، والتكلف، والإسهاب والإكثار، لما في ذلك من التزيد والمباهاة، واتباع الهوى، والمنافسة في الغلو. وكانوا يكرهون الفضول في البلاغة، لأن ذلك يدعو إلى السّلاطة، والسلاطة تدعو إلى البذاء. وكل مراء في الأرض فإنما هو من نتاج الفضول.

ومن حصّل كلامه وميزه، وحاسب نفسه، وخاف الإثم والذم، أشفق من الضراوة وسوء العادة، وخاف ثمرة العجب وهجنة النفج، وما في حب السمعة من الفتنة، وما في الرّياء من مجانبة الإخلاص.

ولقد دعا عبادة بن الصامت بالطعام، بكلام ترك فيه المحاسنة، فقال شدّاد بن أوس: إنه قد ترك فيه المحاسنة، فاسترجع ثم قال: «ما تكلمت بكلمة منذ بايعت رسول الله صلّى الله عليه وآله إلا مزمومة مخطوطة».

قال: وروى حمّاد بن سلمة، عن أبي حمزة، عن إبراهيم قال:

«إنما يهلك الناس في فضول الكلام، وفضول المال».

وقال: دع المعاذر، فإن أكثرها مفاجر». وإنما صارت المعاذر كذلك لأنها داعية إلى التخلص بكلّ شيء.

وقال سلّام بن أبي مطيع: قال لي أيوب: «إياك وحفظ الحديث» خوفا عليه من العجب.

وقال إبراهيم النخعيّ: «دع الاعتذار، فإنه يخالط الكذب».

قالوا: ونظر شاب وهو في دار ابن سيرين إلى فرش في داره، فقال: ما بال تلك الآجرة أرفع من الآجرة الأخرى؟ فقال ابن سيرين: «يا ابن أخي إن فضول النظر تدعو إلى فضول القول».

وزعم إبراهيم بن السندي قال: أخبرني من سمع عيسى بن علي يقول:

«فضول النظر من فضول الخواطر، وفضول النظر تدعو إلى فضول القول، وفضول القول تدعو إلى فضول العمل، ومن تعوّد فضول الكلام ثم تدارك استصلاح لسانه، خرج إلى استكراه القول، وإن أبطأ أخرجه إبطاؤه إلى أقبح من الفضول».

قال أبو عمرو بن العلاء: أنكح ضرار بن عمرو الضبي ابنته معبد بن زرارة، فلما أخرجها إليه قال لها: «يا بنية أمسكي عليك الفضلين». قالت:

وما الفضلان؟ قال: فضل الغلمة، وفضل الكلام.

وضرار بن عمرو هو الذي قال: «من سره بنوه ساءته نفسه». وهو الذي لما قاله له المنذر: كيف تخلصت يوم كذا وكذا، وما الذي نجاك؟ قال:

«تأخير الأجل، وإكراهي نفسي على المق الطوال».

المقّاء: المرأة الطويلة. والمق: جماعة النساء الطوال. والمق أيضا:

الخيل الطوال.

وكان أخوته قد استشالوه حتى ركب فرسه ورفع عقيرته بعكاظ، فقال:

«ألا إن خير حائل أم فزوجوا الأمهات». وذلك أنه صرع بين القنا، فأشبل عليه أخوته لأمه حتى أنقذوه.

قال: وكان أعرابي يجالس الشعبي فيطيل الصمت، فسئل عن طول صمته فقال: «أسمع فأعلم، وأسكت فأسلم».

وقالوا: «لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب».

وقالوا: «مقتل الرجل بين لحييه وفكيه».

وأخذ أبو بكر الصديق، ﵀، بطرف لسانه وقال: «هذا الذي أوردني الموارد».

وقالوا: ليس شيء أحقّ بطول سجن من لسان.

وقالوا: اللسان سبع عقور.

وقال النبي ﵇: «وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم».

وقال ابن الأعرابي، عن بعض أشياخه: تكلم رجل عند النبي ﵇ فخطل في كلامه، فقال النبي صلّى الله عليه وآله: «ما أعطي العبد شرا من طلاقة اللسان».

وقال العائشي، وخالد بن خداش: حدثنا مهدي بن ميمون، عن غيلان ابن جرير، عن مطرّف بن عبد الله بن الشّخير وعن أبيه قال: قدمنا على رسول الله صلّى الله عليه وآله في وفد فقلنا: يا رسول الله، أنت سيدنا، وأنت أطولنا علينا طولا، وأنت الجفنة الغراء. فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله: «أيها الناس، قولوا بقولكم ولا يستفزنكم الشيطان، فإنما أنا عبد الله ورسوله».

قال: وقال خالد بن عبد الله القسري، لعمر بن عبد العزيز: من كانت الخلافة زانته فقد زيّنتها، ومن كانت شرفته فقد شرّفتها. فأنت كما قال الشاعر:

فقال عمر: إن صاحبكم أعطي مقولا، ولم يعط معقولا.

وقال الشاعر:

وأخبرنا بإسناد له، أن أناسا قالوا لابن عمر: ادع الله لنا بدعوات.

فقال: «اللهم ارحمنا وعافنا وارزقنا». فقالوا: لو زدتنا يا أبا عبد الرحمن.

قال: نعوذ بالله من الإسهاب.

وقال أبو الأسود الدؤلي، في ذكر الإسهاب، يقولها في الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة، والحارث هو القباع، وكان خطيبا من وجوه

قريش ورجالهم. وإنما سمي القباع لأنه أتي بمكتل لأهل المدينة، فقال إن هذا المكتل لقباع! فسمي به. والقباع: الواسع الرأس القصير. وقال الفرزدق فيه لجرير:

وقال أبو الأسود:

وقال الشاعر:

وقال أبو العتاهية:

وكان سهل بن هارون يقول: «سياسة البلاغة أشد من البلاغة، كما أن التوقي على الدواء أشد من الدواء».

وكانوا يأمرون بالتبين والتثبت، وبالتحرز من زلل الكلام، ومن زلل الرأي، ومن الرأي الدبريّ. والرأي الدبري هو الذي يعرض من الصواب بعد مضي الرأي الأول وفوت استدراكه.

وكانوا يأمرون بالتحلم والتعلم، وبالتقدم في ذلك أشد التقدم.

وقال الأحنف: قال عمر بن الخطاب: «تفقهوا قبل أن تسودوا». وكان يقول ﵀: «السؤدد مع السواد».

وأنشدوا لكثّير عزّة:

الوازع: الناهي، والوزعة: جمع وازع، وهم الناهون والكافون.

وقال الأفوه الأودي:

وأنشد:

قالوا: وكان الأحنف بن قيس أشد الناس سلطانا على نفسه.

وقالوا: وكان الحسن أترك الناس لما نهي عنه. وقال الآخر:

وقال الكميت بن زيد الأسدي:

وأنشدني محمد بن يسير، للأحوص بن محمد:

تخاصرني: آخذ بيدها وتأخذ بيدي. والقنة: الموضع الغليظ من الأرض في صلابة. والخود: الحسنة الخلق. تأطر: تتثنى. والغادة: الناعمة الليّنة.

وقال جرير في فوت الرأي:

قال: ومدح النابغة ناسا بخلاف هذه الصفة، فقال:

لازب ولازم، واحد، واللازب في مكان آخر: اليابس. قال الله ﷿: مِنْ طِينٍ لازِبٍ

. واللزبات: السنون الجدبة.

وأنشد:

قال: وقال قائل عند يزيد بن عمر بن هبيرة: والله ما أتى الحارث بن شريح بيوم خير قط. قال: فقال الترجمان بن هريم: «إلا يكن أتى بيوم خير فقد أتى بيوم شر». ذهب الترجمان بن هريم إلى مثل معنى قول الشاعر:

ومن هذا الجنس من الأحاديث، وهو يدخل في باب الملح، قال الأصمعي: «وصلت بالعلم، ونلت بالملح».

وقال رجل مرة: «أبي الذي قاد الجيوش، وفتح الفتوح، وخرج على الملوك، واغتصب المنابر». فقال له رجل من القوم: لا جرم، لقد أسر وقتل وصلب! قال: فقال له المفتخر بأبيه: دعني من أسر أبي وقتله وصلبه، أبوك أنت حدث نفسه بشيء من هذا قط؟