وجوه في إياك نعبد (٣)

فإن منطقك واحدومسمعك اثنانهوى النفوس يثور

نار الطباع فتشتعلوالقلب قدر خفيفة سريعة الغليان

وذي قدور البواطنلها معارف السنة تنضج طعام المعاني

فتخرج الألوانفكل شخص لسانهمن قدر قلبه يغترف

إن كان طيب فطيبوإن كان غير فكانوالآنية ما تنتضح

إلا بما في وسطهاوالقول وصف القابلإذا تكلم بان

قل خير تغنم أو اسكتتسلم ولا تعتب أحداًوإن خلوت فعندك

آذان للحيطانإذا تمشي حالكراجل فلا تطلب فرس

ففي مزيد التكلفيخشى من النقصانالنمل قد كان عمراً

يمشي بأربع قوائمطلب لنفسه زيادة جناح للطيران

لما نبت له جناحينبداجنا الحين والتلفومات بعد حياتوا

في الطريق والمسلانوالذئب حصل نعجة وجاء إلى نهر قد صفا

ابصر خيال النعجة حسبتهما ثنتانفقا اصعد هذاي

واترك الأخرى تقتفنزل وخلى النعجة غدت إلى القطعان

وغاص في الماء يخبطهعلى الخيال الذي رأى حتى تعب وتوحل

فأبصر الذئب ملقى في الماء وهو تعبانفدكه فرد حربة

فمات في بحر الأمللا صيد حصل ولا هونجا من الحدثان

وكل ما في الدنيامثال ما في الساقية وكلنا نحن نسعى

كما سعى السرحان

وله أيضاً

النفس صحبتك عمركوما أراك عرفتهاقبيح تدخل منزل

ما تعرف السكانالنفس والعقل ضدينهي تنبسط وهو ينقبض

وهو يقول رب عادلوهي تقول رحمانلسقت قاضي طمعها

يقل لها تلحقي الأملمن جاء إلى القاضيوحده خرج وهو فرحان

أبوك عاداه شيطانمن جنة الخلد اخرجوما عصيت لوالدك

واقبل عداوة الشيطانفهو عدو وحاسديفرح إذا نلت معصية

وقصده أن تهلكوتحرم الرضوانقصيب أقوام راحة

تكون راحة يقع لقومحايط يوسع على الجيرانعلى الخلايق تجرد

تقطع طريق الآخرة ما يقطع السيف إلامجرد عريان

من هو بنفسه كاملدع لا يكمل ظاهرهوايش يحتاج ينقش

مخيم السلطاناي من يسبح عينهوهو تسح بها الدما

كمن فرش في الحانهليقرأ القرآناصطاد صياد اطياراً؟

في بعض أيام الشتاوجاءها وهو يرعدوالدمع في الأجفان

وصار يكتف ويحذفويحو في الكيس ما حوى وعينه بالبرودة

شديدة الحرمانفقال منها طائرصيادنا من ذوي التقى مهما أن عينو تبكيفإننا بأمانقالوا تطاول عينو

طالع كقرن الظباما خلف هذا الفارة أمان ولا إيمان

وكان لابن الملحي على بحر كان وكان:

التوبة تهدم الحوبة، الفقر يخرس الفطن عن حجته، الكامل من عدت هفواته، المرض حبس البدن، والهم حبس الروح، المفروح به هو المحزون عليه، الفرار في وقته ظفر، أقرب رأيك إلى الصواب أبعدها عن هواك.

قال أبو حنيفة لمؤمن الطاق: مات إمامك يعني جعفر الصادق رضي الله عنه، فقال له مؤمن الطاق: لكن إمامك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم فضحك المهدي وأمر لمؤمن الطاق بعشرة آلاف درهم.

أهدى الشريف إلى الملك صلاح الدين ابن أيوب هدايا، وكان الرسول يخرج منها واحدة ويعرضها على الملك، فأخرج مروحة من خوص النخل.

وقال أيها الملك هذه مروحة ما رأى الملك ولا أحد من آبائه مثلها، فاستشاط الملك غضباً وتناولها منه وإذا عليها مكتوب:

فعرف أنها من خوص النخل الذي في مسجد الرسول ﷺ فقبلها الملك ووضعها على رأسه، وقال للرسول: صدقت صدقت.

لقي الحجاج أعرابياً فقال له: ما بيدك؟ قال: عصاي اركزها لصلاتي، وأعدها لعداتي، وأسوق بها دابتي، وأقوى بها على سفري، وأعتمد عليها في مشيي ليتسع خطوي، وأثب بها على النهر وتؤمنني العثر، وألقي عليها كسائي فيقيني الحر وتجنبني القر وتدني إلي ما بعد مني وهي محمل سفرتي وعلاقة أدواتي، أقرع بها الأبواب، وألقي بها عقور الكلاب، وتنوب عن الرمح في الطعام وعن السيف عند منازلة الأقران ورثتها عن أبي وسأورثها ابني بعدي، وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى فبهت الحجاج وانصرف.

من تاريخ ابن زهرة الأندلسي: أبو يزيد البسطامي خدام أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق سنين عديدة، وكان يسميه طيفور السقاء، لأنه كان سقاء داره، ثم رخص له في الرجوع إلى بسطام فلما قرب منها خرج أهل البلد ليقضوا حق استقباله، فخاف أن يدخله العجب بسبب استقبالهم، وكان ذلك في شهر رمضان فأخذ من سفرته رغيفاً وشرع في أكله وهو راكب على حماره، فلما وصل إلى البلد وجاء علماؤها وزهادها إليه وجدوه يأكل في شهر رمضان، قل اعتقادهم فيه وحقر في أعينهم وتفرق أكثرهم عنه، فقال: يا نفس: هذا علاجك، ومن كلامه: لا يكون العبد محباً لخالقه، حتى يبذل نفسه في مرضاته سراً وعلانية، فيعلم الله من قلبه أنه لا يريد إلا هو. وسئل ما علامة العارف؟ فقال: عدم الفتور عن ذكره ﷻ وعدم الملال من حقه وعدم الأنس بغيره، وقال: ليس العجب من حبي لك وأنا عبد فقير، ولكن العجب من حبك لي وأنت ملك قدير، وقيل له: بأي شيء يصل العبد إلى أعلى الدرجات؟ فقال: بالخرس والعمى والصمم، ودخل عليه أحمد بن خضرويه البلخي فقال له أبو يزيد: يا أحمد كم تسيح؟ فقال: إن الماء إذا وقف في مكان واحد نتن، فقال له أبو يزيد: كن بحراً حتى لا تنتن. وقال: التصوف صفة الحق ألبسها العبد،

وقال: من عرف الله فليس له مع الخلق لذة، ومن عرف الدنيا فليس له في معيشته لذة، ومن انفتحت عين بصيرته بهت ولم يتفرغ للكلام، وقال لا يزال العبد عارفاً ما دام جاهلاً فإذا زال جهله زالت معرفته، وقال ما دام العبد يظن أن في الخلق من هو شر منه، فهو متكبر، وقيل له: هل يصل العبد إليه في ساعة واحدة؟ فقال: نعم، ولكن الربح بقدر السفر، وسأله رجل: من أصحب؟ فقال: من لا يحتاج إلى أن تكتمه شيئاً مما يعلمه الله تعالى منك.

قال كاتب الأحرف: إن ملاقات أبي يزيد البسطامي لأبي جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه، وكونه سقاء في داره سلام رضي الله عليه، أوردها جماعة من أصحاب التاريخ، وأوردها الفخر الرازي في كثير من كتبه الكلامية وأوردها السيد الجليل رضي الدين علي بن طاووس في كتاب الطرائف، وأوردها العلامة الحلي قدس الله روحه في شرحه على التجريد، وبعد شهادة أمثال هؤلاء بذلك لا عبرة بما في بعض الكتب كشرح المواقف: من أن أبا يزيد لم يلق الإمام رضي الله عنه ولم يدرك زمانه، بل كان متأخراً عنه بمدة مديدة، وربما يدفع التنافي من البين بجعل المسمى بهذا الاسم اثنين، أحدهما طيفور السقاء الذي لقي الإمام رضي الله عنه وخدمه، والآخر شخص غيره، ومثل هذا الاشتباه يقع كثيراً، وقد وقع مثله في المسمى بأفلاطون، فقد ذكر صاحب الملل والنحل أن جماعة متعددين من الحكماء القدماء كل منهم كان يسمى أفلاطون.

في استخراج اسم المضمر، مرة ليلقي أوله ويخبر بعدد الباقي، فاحفظه، ثم ليخبر بما عدا ثانية ثم بما عدا ثالثة وهكذا، ثم اجمع المحفوظات واقسم الحاصل على عددها بعد إلقاء واحد منها، ثم أنقص من خارج القسمة المحفوظ الأول فالباقي هو عدد الحرف الأول ثم أنقص منه المحفوظ الثاني فالباقي هو عدد الحرف الثاني وهكذا في استخراج اسم الشهر المضمر أو البرج المضمر، مرة ليأخذ لكل ما فوق المضمر ثلاثة ثلاثة وله مع ما تحته اثنين اثنين ثم يخبرك بالمجموع فيلقي ثم يلقي الباقي في اثني عشر وتعد الباقي من محرم أو من الحمل فما انتهى إليه فهو المضمر.

في استخراج العدد المضمر: مرة ليلقي منه ثلاثة ثلاثة ويخبرك بالباقي، فيأخذ لكل واحد منه ثم مرة ليلقي منه سبعة سبعة ويخبرك بالباقي فيأخذ لكل واحد منه

خمسة عشرة ثم مرة ليلقي منه خمسة خمسة ويخبرك بالباقي فيأخذ لكل واحد منه ثم يجمع الحواصل ويلقي من المجتمع مائة وخمسة فما بقي هو المطلوب.

الأرجوزة المشهورة للفاضل مجد الدين ابن مكانس.

فلا تعد يا غرة

وإن حلت مشربه مع سوقة لاكتبه

وذقننوا ومرحضوا

فكثرة المجون نوع من الجنون ... والأمر فيه محتمل وكل من شاء فعل وآخر الأمر الرضا ... وكل مفعول مضى

إن دام منك المسخرة فانهض إلى المبادرة ومس نحره وفد

لم آنسها لما بكت مثل اللئالي وشكت