الحدّ التاسع في الاستعطاء والعطاء (٢)

عذر من أفقره الجود: قصد جماعة ابن هرمة فخرجت بنية له فاعتذرت، فقالوا: أليس أبوك الذي يقول:

فقالت: نعم. هذه العادة منه تركتكم بلا قرى.

قال جحظة:

وقال أبو الشمقمق:

وسأل رجل آخر شيئا فاعتذر إليه فقال السائل: العذر الصادق مع النية الجميلة يقومان مقام النجح.

أنواع مختلفة من باب الجود: قال ابن الرومي:

ومما روي في الخبر: أن لله ملائكة تنادي كل صباح ومساء اللهمّ اجعل لمنفق خلفا ولممسك تلفا.

وقال البحتري فيمن سامحه بخراجه:

وقال شرحبيل للرشيد: أعطني عطية تشبهك أو تشبهني، فقال: فوقك ودوني فأولاه مالا، والعطايا تختلف أسماؤها فالحذياء للمبشر والحذية للعدل والبسلة للراقي، والحلوان للكاهن، والنشوع للساحر، والزبد للدلال، والشبر للنكاح والعزير ثمن المرعى، والجعل للشرط.

ومما جاء في البخل بالأموال

حقيقة البخل: سئل الحسن رضي الله عنه عن البخل، فقال: هو أن يرى الرجل ما أنفقه سرفا وما أمسكه شرفا. وقال آخر: البخل جلباب المسكنة. وقيل للأحنف: ما اللؤم؟ فقال:

الاستفضال على الملهوف، فقيل: وما الجود؟ فقال: الاحتيال للمعروف.

ذمّ البخل وتعظيمه على كلّ الذّنوب: قيل لإبليس: من أحب الناس إليك؟ فقال: عابد بخيل. قيل: فمن أبغض الناس إليك، قال فاسق سخيّ فينجيه سخاؤه.

وقيل: من بخل بمال في واجب ذهب ضعفه في باطل. وقيل: السخي حرّ لأنه يملك بماله والبخيل لا يستحق اسم الحرية، لأنه يملكه ماله.

وقال بشر بن مروان: لو أن أهل البخل لم ينلهم من بخلهم إلا سوء ظنهم بربهم في الخلف لكان عجيبا. وقيل: أعجب ما في البخيل أنه يعيش عيش الفقراء ويحاسب حساب الأغنياء. قال شاعر:

إن البخيل فقير غير مأجور

وقال الديسق اليربوعي:

كثرة البخل وقلّة الجود في الناس: لما قال أبو العتاهية:

قيل له: بخّلت الناس كلهم، فقال: كذّبوني بواحد.

قال كشاجم:

وهذا مأخوذ من قول بعضهم، وقد سمع رجلا يقول: تجنّب الناس طريق الندى، فقال: ذاك طريق نبت فيه العوسج:

وقال ابن نباتة:

من تأبى نفسه السّماحة: قال شاعر:

وقال آخر:

كأنّما يعطيك من بصره

وقال سعيد بن عبد الرحمن:

المتلقّي سائله بلفظ المنع: قيل: فلان مشجب، من أي النواحي أتيته وجدت لا. وقال عمرو بن عبيد لرجل قد أكثر من لا: أيها الرجل أقلّ من لا فليس في الجنة لا. قال أعرابي: وجدت فلانا أخرس بنعم فصيحا بلا.

بخيل متكبّر: قال النبي ﷺ: خصلتان لا يجتمعان في مؤمن، البخل وسوء الخلق.

قال خلف الأحمر:

وقيل: ربّ صلف تحت راعدة.

وقال أحدهم:

وقد تقدّم بعض ذلك في الكبر.

من عادته البخل: قيل لثمامة: أي الناس أبخل؟ فقال: لم أر الديكة في بلد إلا وتأخذ بمناقيرها ما تلتقطه فتلقيه قدّام الدجاج إلا ديكة مرو، فإنها تسلب الدجاج ما في مناقيرها من الحبوب، فعلمت أن البخل في طباعهم.

وقال بعضهم: من لم يأت الخير صغيرا لم يأته كبيرا، أما سمعت قول الشاعر:

وقال ابن العميد:

البخل مستحسن في شيمة الخوز

بخيل أعطى عطيّة لطمع: قيل لأعرابي: أعطاك فلان، فقال: نعم أعطاني طلب الثواب وصانع المعروف لعاجل الجزاء، كملقي الحب للطير ليصيده به لا لينفعه. ومن هنا أخذ المتنبي تعريضا بكافور.

المصطنع إلى الأراذل دون الأفاضل: قال ابن الرومي:

وقال آخر:

وقال آخر:

وابن اللئيمة للئام وهوب

بخيل متشبّه بالأسخياء: كان لبعض الموسرين أخ لا يواسيه، فقيل له: لو واسيت أخاك كان أشبه بك من هذا البخل الذي استشعرته، فقال: والله ما أنا ببخيل. لو ملكت ألف ألف لوهبت له الساعة خمسمائة درهم، ثم التفت إلى القوم، فقال: يا قوم رجل يهب لأخيه في مجلس واحد

خمسمائة درهم يقال له بخيل. قالوا: والله أنت أجود من يمشي على قدم. قال جحظة:

وقيل للماجشون كيف رأيت أهل العراق؟ فقال:

المتعجّب من بخيل سمح وقتا بطفيف

قال الخليل بن أحمد في سليمان، وقد ذكر له إنسان أنه جاءه فأعطاه شيئا:

وقال أبو تمّام:

ربّما أمكنت جناها السحوق

وقال الموسوي:

من أعطى للتهوّر: قال شاعر:

ردّ عطيّة خسيسة: قصد أعرابي أبا الغمر، فسأله فأعطاه درهمين، فردهما إليه، ثم قال:

وكان ربيعة مدح العباس بن محمد بقوله:

فأعطاه بعد مطل كثير دينارين فوهب ربيعة ذلك لصاحب دواته، وقال: خذ هذه الرقعة وأوصلها، وكتب فيها:

المزداد بالثّراء بخلا: أحسن ابن الرومي في قوله:

وكان ذلك ممّا روي في الخبر: أن الله إذا سأله عبد شيئا يقول خذه وضعفيه حرصا.

قال ابن الحجّاج:

من لا يفرج عمّا يقع في أنامله: فلان لا تندى أنامله ولا ترجى فواضله، ألين من كفيه الحجر، هو نزر العرف جامد الكف:

وقال آخر:

وهل للصّفا العادي ماء إذا عصر

هو نكد الحظيرة أي مانع لما في يديه. قال شاعر:

وقال البحتري:

وقال الفرزدق:

وقال الزبرقان:

الرّاجع في هبته والقاطع لصلته: قال النبي ﷺ: الراجع في هبته كالعائد في قيئه، وهذا مما يستدل به على تحريم الرجوع في الهبة بأنه حرام. كما أن أكل المتقيء حرام.

قال ابن الرومي:

وقال البحتري:

وأجرى بعض الكبار على أعرابي شيئا قطعه عنه، فقال فيه:

وقال ابن هرمة:

السّالب مستعطيه: قيل في المثل: طلب القرن فجدعت أنفه، وقال بشّار:

وقيل:

سقط العشاء به على سرحان

وقال آخر:

كمبتغي الصّيد في عريسة الأسد

الصّائن ماله بعرضه والممنوع من سؤاله: قيل: أبخل الناس بماله أجودهم بعرضه. من صان نفسه أهان فلسه.

وقيل: كان جحا إذا جلس كشف إسته ورفع عنه ثوبه، فقيل له في ذلك، فقال:

جلدة الإست أبقى من الثوب. وهذا نحو المثل: إبق نعليك وابذل قدميك.

قال أبو تمّام:

وقال ابن الرومي:

المقتّر على نفسه والتارك لشهوته: قال شاعر:

وقال آخر:

الضّنين بمال غيره والسّمح به: قيل فلان يمنع درّه ودرّ غيره. الحرّ يعطي والنذل يألم قلبه. وقيل البخيل يمنع ماله ويغضب على الجواد إذا رأى ابتذاله. قال أبو تمّام:

وقال آخر:

الموصوف بالسّكوت عند السّؤال: قال بعضهم: فلان مرتز نكدكز. وقال بعضهم:

كأنّهم عند السؤال جلامد

وقال آخر:

وأتى بعض الشعراء رجلا فسأله فما زاده على التنحنح والتحوقل، فقال:

الحزين الهارب مخافة أن يسأل: قال بعضهم:

مخافة أن يرجى نداه حزين

وقال جحظة:

وقال بشّار:

وقيل: فلان يبغض نعمة الله عليه مخافة أن يستماح.

المتلقّي عافية بقطوب وجهه: ذم أعرابي رجلا، فقال: رآني فخالني في نداه راغبا ولجدواه طالبا، فقرب من حاجب حاجبا.

كأنّما وجهه بالخلّ منضوح

وقيل لامرأة: كيف وجدت فلانا لما اعتفيته، فقالت:

وقال آخر:

وعنون لي إطراقه عن قطوبه

وقال آخر:

طعم النّدى عندهم حامض

وقال شاعر:

وأصل ذلك من قول الأعشى:

المتلقي عافيه ببشاشة من غير جدوى: قيل لرجل: ما رأيت من فلان، فقال: برقا بلا مطر وورقا بلا ثمر. وجه كريم وفعل لئيم.

وقال أبو العيناء لعبيد الله بن سليمان: أيّد الله الوزير لي منك قرب الولي وحرمان العدو.

وقال ابن الرومي في معاتبة بعض الرؤساء:

ولجحظة:

وبأحسنت لا يباع الدقيق

وقال أبو العتاهية:

المعتذر إلى سائله ببشاشة من غير جدوى: سأل أبو العيناء رجلا شيئا فاعتذر إليه وحلف أنه صادق في اعتذاره، فقال: من كان الصدق حرمان صديقه ماذا يكون كذبه؟

وسأل رجل آخر فاعتذر بأحسن اعتذار، فقال: يعبر عن اللئيم لسانه وعن الكريم فعاله. واعتذر آخر، فقال السائل: إن كنت كاذبا فجعلك الله صادقا وإن كنت معتذرا فجعلك الله معذورا. وهذا مأخوذ من قول الآخر: لا جعل الله حظ السائل منك عذرة صادقة. قال الجريمي:

المحلف إذا سأل الحارم إذا سئل: قال أعرابي: فلان إذا سأل ألحف، وإذا سئل سوّف، وإذا حدث حلف، وإذا وعد أخلف، ينظر نظر الحقود ويعتذر اعتذار الحسود. وقيل: إذا سئل أقنط وإذا سأل أفرط.

وقال آخر: لم أر أحصر يدا منه بالنوال ولا أطول لسانا منه بالسؤال، إن سئل فجحد وإن سأل فحرب. إن سئل أرز وإن سأل انتهز. هو بالإنجاح إذا سأل واثق، وبالرد إذا سئل حاذق.

وقال شاعر:

وممّن تلطّف لردّ سائل: . كان لسعيد بن خالد قصر بإزاء قصر عبد الملك، فقال له عبد الملك: إن لي إليك حاجة فقال مقضية، قال: إجعل لي قصرك. قال: هو لك، فقال عبد الملك: فلك خمس حاجات مقضية، فقال سعيد: أولها أن ترد عليّ قصري، قال: فعلت فما بعد ذلك، قال:

أنت في حل من الأربع.

وقال رجل لآخر: إن لي إليك حاجة، قال: بشرط، أن تقضي قبلها لي حاجة، فقال لك ذلك، قال: حاجتي أن لا تسألني حاجة، قال: قد فعلت.

من ردّ سائله بشتم أو سفاهة: سأل أعرابي شيخا من بني أمية وحوله مشايخ، فقال: أصابتنا سنة ولي بضعة عشر بنتا، فقال الشيخ: وددت أن الله ضرب بينكم وبين السماء صفائح حديد، فلا تقطر عليك قطرة، واضعف بناتك أضعافا وجعلك بينهن مقطوع اليد والرجل، ما لهن كاسب سواك، ثم صفر بكلب له فشدّ عليه وقطع ثيابه، فقال السائل: ما أدري ما أقول لك إنك لقبيح المنظر سخيف المخبر فأعضك الله ببظور أمهات من حولك.

ودخل رجل إلى محمد بن عبد الملك، فقال: لي بك سببان، الجوار وسوء الحال، وذلك داع إلى الرحمة، فقال: أما الجوار فبين الحيطان والرحمة من أخلاق الصبيان، اخرج عني. فما مضى عليه أسبوع حتى نكب.

ذمّ من ينسب بخل نفسه إلى القدر: خطب معاوية ذات يوم فقال: إن الله تعالى يقول: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

فلم نلام نحن؟ فقام إليه الأحنف، فقال: إنا والله ما نلومك على ما في خزائن الله تعالى، ولكن نلومك على ما أنزل الله علينا من خزائنه فأغلقت بابك دونه، فسكت معاوية.

وقال بعض الشعراء:

النّهي عن الامتنان: قال النبي ﷺ: إياكم والامتنان بالمعروف، فإن ذلك يبطل الشكر ويمحق الأجر، ثم تلا قول الله تعالى: لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى

. وقيل: تمام البذل ترك المنّ، وقال بعضهم: لا تمنّ بالمعروف فالمعروف إذا ذكر كدر، وإذا أنسي أمر. تعداد المنة من ضعف المنة. وقيل: المنة تهدم الصنيعة وتسترد النعمة فنزه منتك عن الامتنان، وسأل رجل آخر حاجة فجعل يؤنبه، فقال: أترى أن تقيم ترك التأنيب مقام قضاء الحاجة.