الحدّ التاسع في الاستعطاء والعطاء

فمما جاء في قصد أولي الآمال: المأمول مقصود. شكا الفضل بن سهل إلى الزبير بن بكار كثرة من يقتفي بابه للحوائج، فقال: لا عليك، إن أحببت أن لا يلتقي ببابك إثنان فاعتزل ما أنت فيه من عمل السلطان، فإن نعم الله جاءت بهم إليك، ثم أنشده:

فقال: صدقت وبررت. وسأل رجل عن فضل بعض الأكابر، فقال: أما ترى إزدحام الناس على بابه وكثرة قصاده وطلابه.

قال أشجع:

وقال بعضهم:

الممدوح بكثرة القصّاد: قال زهير:

وقال حسّان:

وقال أعرابي: قصدت فلانا فوجدت بابه كعرصة المحشر يهوي إليه كل معشر،

فداره مجمع العفاة ومربع المكرمات حاضرة الجود والحسب.

وقال وهب الهمداني:

وقال الجاحظ: كان العلماء يستجيدون بيت الأعشى:

حتى قال: الحطيئة:

فحينئذ فضلوا هذا وصار لحسنه ناسخا لبيت الأعشى.

قصد من يتلقّى زائره النجاح: قال بعضهم:

وقال المتنبيّ:

وقال القاضي علي بن عبد العزيز:

وقال ابن أبي طاهر:

وقال أعرابي:

من يهين أو يكرم مركوبه إذا بلغ مطلوبه: وقال الشمّاخ:

قد استقبح الناس هذا المعنى، وقالوا: بئسما جازاها. وهذا مثل ما قال النبي ﷺ للمرأة التي ركبت بعير النبي ﷺ وتخلصت به، فقالت: يا رسول الله إني نذرت إن خلصني الله به لأنحرنّه، فقال ﷺ: بئسما جازيته لا نذر في مال غيرك.

وقال أبو نواس معارضا للشمّاخ:

وقال آخر:

من ذكر أنه تحمّل تعبا في قصد معتفاه: دخل رجل على معاوية، فقال: هززت ذوائب الرحال إليك إذ لم أجد معولا إلّا عليك، أمتطي إليك بعد النهار واسم المجاهل بالآثار، يقودني نحوك رجاء ويسوقني إليك بلاء، والنفس مستبطئة والاجتهاد عاذر إذا بلغتك فقط، فقال: إحطط رحالك وقوّ آمالك وكن على ثقة بالإنصاف والإسعاف.

وقدم وفد بني تميم على عبد الملك وفيهم عمرو بن عتبة، فقال: يا أمير المؤمنين نحن من نعرف وحقّنا لا ينكر، وجئناك من بعيد ونمت بقريب وما تعطينا من خير فنحن أهله، وما ترى من جميل فأنت أصله، فضحك عبد الملك، وقال: يا أهل الشأم هؤلاء قومي وهذا كلامهم.

قصد من طاب في فنائه الزمان والحياة: وقال ابن الرومي:

وقال المتنبيّ:

وله:

من رغب في الإيناس والبسط منه: قال العتابي: دخلت على المأمون فسلمت فاجلسني، وقال لي: تكلّم. فقلت: يا أمير المؤمنين الإيناس قبل الإبساس، قال: إن ذلك من أقل ما نوحيه قال: ثم أقبل على أحمد بن هشام يحدّثه فلما اطمأن بي المجلس ذهبت لأتكلم، فقال المأمون: إن أحب شيء إلينا اليوم أن نبسطك بالحديث النادر والكلام الطيّب والعشرة الرضية، فو الله لقد أعطاني من نفسه ما لم يعط أحد ممن شاهدت وعاشرت.

من قصد سلطانا فحثّه على اصطناعه: وقال ابن الرومي:

وقال جرير، وهو أبياته الرائقة وأشعاره الجيدة:

وقال المتنبيّ:

من عاتب صاحبه في قلّة معرفته بفضله: وقال ابن الرومي:

وقال ابن نباتة:

وقال آخر:

وقال آخر:

ومما جاء في السؤال

الإستغناء بالله عن الناس: قال أعرابي: اطلب الرزق من حيث كفل لك فالمتكفل به أمين، ولا تطلبه من طالب مثلك لا ضمان لك عليه.

وشكا رجل ضيقا، فقال له الحسن: شكوت من يرحمك إلى من لا يرحمك.

وقال هشام لرجل في بيت الله: سلني، فقال: لا أسأل في بيت الله غيره.

وقال شاعر:

لا تسل النّاس وسل من أنت له

وسأل بعض الزهّاد صديقا له شيئا لشدة الأمر به، فأعطاه صديقه وقال: يا أخي في ثقتك بحسن عائدة الله عليهم كفاية لهم، فقال: لا حاجة لي بالمال فقد استغنيت بهذا المآل.

النّهي عن سؤال من تعوده: . قال شاعر:

وقال آخر:

وقيل: إدخالك اليد في فم التنين أسهل من سؤال دنيء تعوّد المسألة.

ولعابدة المهلبية:

عذر من سأل سائلا: قال ابن بابك:

وقال آخر:

وقال أبو تمّام:

ومفحم يأخذ من شاعر

تحمّل المكاره تفاديا من السّؤال: قال أبو عمرو بن العلاء اجتزت بكناس ينشد:

فقلت: سبحان الله أتنشد مثل هذا وتتعاطى مثل هذا الفعل، فقال: إن إنشادي لمثله أصارني إلى هذا فرارا من ذل السؤال.

وقال الأصمعي: مررت بكناس وهو ينشد:

فقلت: وأي هوان فوق هذا، فقال: مه، ذلّ سؤال مثلك. إن كنس ألف كنيف أهون من وقوف على مثلك.

وقيل لرجل كان يعمل في المعادن: ما أشد عملك. فقال: استخراج الماء من الجبال أهون من إخراجه من أيدي الأنذال.

الحثّ على الإجمال في الطّلب: قال عمر بن عبد العزيز ﵁: لم يعد المرء ما قسم له فأجملوا في الطلب، فإن في القناعة سعة وكفا عن كلفة لا تحل. وقيل: اطلبوا الحاجات بعزّة الأنفس فإنّ بيد الله قضاءها.

التّزهيد في نوال يتوصّل إليه بسؤال: قيل: السؤال وإن قلّ ثمن لكل نوال وإن جلّ.

قال شاعر:

التّزهيد في إحسان يتوصّل إليه بهوان: وقال ابن الرومي:

وكان يجري على أبي العيناء رزق فتأخّر عنه فتقاضاه مرارا ثم تركه، وقال: لا حاجة لي فيه فهو رقّ لا رزق، وبلاء لا عطاء ومحنة لا منحة.

ذمّ الإلحاح: قال النبي ﷺ: إن الله يبغض من عباده البذي الفاحش السائل الملحف. وفي كتاب الهند: لا يكثرن الرجل على أخيه المسألة، فإن العجل إذا أفرط من مص أمه نطحته ونحّته. وقيل: كل إلحاف شين إلا مسألة رب العالمين.

ودخل علوي على أبي السائب فنظر إلى إبريق، فقال: هبه لي، فقال: لست أستغني عنه، فقال: هب لي هذا الآخر فقال: هو من جهاز أمي أتبرك به، فقال: هب لي تلك المنارة، فقال أبو السائب: صلى الله على المسيح حيث لم يترك على أمته ولدا يؤذيهم.

جلس بعض أصحاب الحديث إلى رجل فقال: تفضّل بقلم، فناوله، قال: وورقة فأعطاه، فقال: قدّم لي المحبرة فأولاه، فقال: يا فتى أتنشط للتزوج فإن أمي فارغة.

الحثّ على ردّ الملحّ: من ثقل عليك بنفسه وعمل بسؤاله فولّه إذنا صمّاء وعينا عمياء. من ألحّ في السؤال رزق الحرمان.

قال بشّار:

وليس للملحف مثل الردّ

ووقّع بعض الكبار في قصة ملحّ مكثر للسؤال: دع هذا الضرع يدرّ لغيرك كما درّ لك.

إعطاء الملحّ للتبرّم به: قال أعرابي لمعاوية وقد أضجره: قد تحلب الناقة العلبة وهي ضجور، فقال معاوية:

وقد تكسر الإناء وتدق أنف حالبها، فقال الأعرابي: وقد تثني أهلها رقبتها فتدرّ لبنها، فضحك وأعطاه.

استماح أعرابي خالد بن عبد الله فألحف وأبرم، فقال خالد: أعطوه بدرة يدخلها في حر أمه، فقال: وأخرى لإستها يا سيدي لا تبقى فارغة. فضحك، وقال: أخرى لإستها.

وسأل الأصمعي حاجة ألحّ فيها، فقال:

وقال أبو سعيد الموسوي في معناه:

الحثّ على ترك تجاوز الحدّ في السؤال: من سأل فوق قدره فقد استوجب الردّ، ومن لم يرجّ إلا ما هو مستحق له فإلى الرفد. قيل: إذا أردت أن تطاع فاسأل ما يستطاع، قال: الشاعر:

التّرغيب في سؤال السّلاطين: قيل: مسألة الرجل السلطان ومسألة الابن أباه لا تنقصه ولا تشينه. وقال شاعر:

التّرغيب في سؤال الصّباح دون القباح: قال النبي ﷺ: اعتمد لحوائجك الصّباح الوجوه، فإن حسن الصورة أول نعمة تلقاك من الرجل. وروي عنه ﵊: أطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه.

وسئل ابن عائشة عن هذا الحديث، فقال: معناه أطلبوها من الوجوه التي تحسن بالإنسان أن يطلب منها. ونظر ابن عبّاس إلى رجل حسن الوجه، فقال:

وقال البحتري:

سؤال الشبان دون الشيوخ: قال حكيم: طلب الحوائج عند الشبان أسهل منها عند الشيوخ، ألا ترى أن يعقوب ﵇ لما سأله بنوه أن يستغفر، قال: لهم سوف أستغفر لكم ربّي، وقال يوسف ﵇: لا تثريب عليكم اليوم.

قال يحيى بن خالد: إذا كرهتم الرجل من غير سوء أتاه إليكم، فاحذروه وإذا أحببتموه من غير خير سبق منه إليكم فارجوه.

تفضيل سؤال كريم فقير على غني لئيم: قال الرفّاء:

عيّ من سأل لنفسه شيئا: كلّم أعرابي خالد بن عبد الله وتلجلج في كلامه، فقال: لا تلمني على الاختلاط فإن معي ذلّ الحاجة ومعك عز الاستغناء. وقال سعيد بن العاص: موطنان لا أعتذر من العيّ فيهما إذا سألت حاجة لنفسي وإذا كلمت جاهلا.

وقيل: سار الفضل بن الربيع إلى أبي عباد في نكبته يسأله حاجة فأرتج عليه، فقال له: يا أبا العباس بهذا اللسان خدمت خليفتين، فقال: إنّا تعوّدنا أن نسأل لا أن نسأل.

الحثّ على ترك الاستنكاف من السؤال: قال رجل لآخر: قد وضع منك سؤالك، فقال: لقد سأل موسى والخضر ﵉ أهل قرية فأبوا أن يضيفوهما، فو الله ما وضع هذا من نبيّ الله وعالمه فكيف يضع منّي؟ قيل لزرعة: متى تعلمت الكدية والسؤال، قال: يوم ولدت منعت الثدي فصحت وبكيت فأعطيت الثدي فسكت.

الحثّ على استعمال الوقاحة: قال بعض المكدين: مكتوب على باب الجنة من صبر عبر. وقيل: الهيبة خيبة.

وقال شاعر:

وكان مكتوبا على عصي ساسان: الكسل شؤم والمتميز مذموم، والحركة بركة والتواني هلكة، وكلب طائف خير من أسد رابض.

قال أشجع:

وقال سلم الخاسر:

الحثّ على المطالبة: وقال أبو تمّام:

وقال آخر:

وقال ابن الرومي:

الاعتذار لتأكيد السّؤال: قال أبو تمّام:

وقال ابن الرومي:

وقال بشّار:

عذر من سأل لئيما وأخذ منه: قيل للأعمش: كيف تصنع إذ كان لك إلى لئيم حاجة؟ قال: آتيه كما آتي الحش، ومنه قال الشاعر:

وعند الضرورة آتي الكنيفا

وقال المتنبيّ:

وقال أبو تمّام:

قال ابن شادان: دخلت مع جماعة من الصوفيّة على الشبلي ﵀ فبعث إلى بعض المياسير يسأله ما ينفقه عليهم، فقال للرسول: قل له يا أبا بكر أنت تعرف الحق فلم لا تطلب منه. فقال الشبلي: عد إليه، وقل له: الدنيا سفلة أطلبها من سفلة مثلك، وأطلب من الحقّ الحق، فوجه إليه بمائة دينار.

وفي المثل: خذ من جذع ما أعطاك.

المستغني بالسّلام عن السؤال: قال أميّة بن أبي الصلت:

وقال ابن الرومي:

وقال آخر:

وقال الريّاشي:

وقال آخر:

وقال المتنبيّ:

النّهي عن ردّ الرّاغب إليك: قال شريح: من سأل حاجة فقد عرض نفسه على الرقّ، فإن قضاها المسؤول استعبده بها، وإن ردّه رجع حرا، وهما ذليلان، هذا بذلّ اللؤم وهذا بذل السؤال.

وقال سعيد بن العاص: ما رددت أحدا عن حاجة إلا تبينت العزّ في قفاه والذلّ في وجهي، وقيل: من قضى حاجة سائله اجتمع معه في العزّ وإن حرمه اجتمع معه في الذلّ.

النّهي عن خيبة من أراق ماء وجهه لسؤالك: من انتجعك مؤملا فقد أسلفك حسن الظنّ بك. وأدخل ابن السماك رجلا إلى الفضل بن الربيع، فقال: إن هذا بذل لك ماء وجهه فأكرم وجهك عن ردّه.

قال أبو تمام:

الحثّ على استرقاق الأحرار: قيل: العجب لمن يشتري العبيد بالأموال ولا يشتري الأحرار بالنّوال والإفضال.

وقيل: ليس للأحرار ثمن إلا الإكرام فأكرمهم تملكهم.

الحثّ على اصطناع المعروف وإن لم يشكر: قال ابن عباس ﵄: لا يزهدنّك في المعروف كفر من كفر، فإنه يشكرك عليه من لم تصطنعه إليه.

الحثّ على اصطناع المعروف وإن لم يسأل: قيل: لا تلجىء الآمل إلى كدّ المسألة ولا تكلّفه خشوع التضرّع. وسئل خالد بن يزيد: ما الجود؟ قال: أن تعطي من سألك، فقال ابنه: يا أبت هذا هو الكد إنما الجود أن تعطي من سألك ومن لم يسألك.

وقيل لرجل: سل، فقال: إني أكره أن أعطي ثمن السؤال.

وقال محمد بن أبي عمران.

وقال العماني:

الحثّ على تعجيل السؤال: وقال بعضهم:

وقيل: أهنأ المعروف أعجله. وقال بعض الناس: إذا أوليتني نعمة فجعلها فإن النفس مولعة بحب العاجل، وإن الله تعالى قد أخبر عما في نفوسنا، فقال: كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ

. وقال مروان بن أبي حفصة:

من سأل وذكر أنّ النعمة لا تغني في غير وقتها: قال البحتري:

وله:

وله:

يرجى الطبيب لساعة الأوصاب

سؤال من بعدت داره عن مسؤوله: وقال ابن الرومي:

سؤال من قرب ارتحاله: قال بعضهم:

وقال المتنبيّ:

من استزاد: قال المتنبيّ:

من سأل وذكر أنّ مسؤوله أهل لذلك: قال أحمد بن أبي طاهر:

وقال علقمة:

الحثّ على إتمام النّعمة: العرف إذا لم يستتم كالبرد ما لم يعلم، ولا يحسن العرف إلا بتمامه ولا يروق الهلال إلا بتمامه. وقيل: أتبع الدلو الرشاء والفرس لجامه. وقيل: تمام الربيع الصيف.

وقال أبو تمّام:

وقال ابن الرومي:

وأمر المنتصر وهو أمير الحجاز بشيء فهمّ الوكيل بمصارفته، فقال: والله لصرفي أحسن من مصارفتي، فلم يصارفه واستحسن في المطالبة بأمر تأخر فاختلت به الحال.

قال المتنبي:

تربية النّعمة عند المصطنع إليه: قال حكيم: ما ربّيت غير رجلين، رجل له عندي يد فأخاف كفرانه ورجل لي عنده يد فأخاف إفساده. وقيل: رب المعروف أشد من ابتدائه. وقيل: الإبتداء بالصنيعة نافلة وربّها فريضة. وقيل: من لم يربّ معروفه فكأنما لم يصطنعه.

من رغب إلى مسؤوله في الجري على العادة في إعطائه: قال ابن الحجّاج:

قال أحمد بن أبي طاهر:

قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: ما أحسن الحسنة في أثر السيئة وأقبح السيئة في أثر الحسنة، وأحسن من هذا وأقبح من ذاك الحسنة في أثر الحسنة والسيئة في أثر السيئة.

من سأل وذكر أنه يعذر مسؤوله إن لم يعطه: وقف قيس بن خفاف البرجمي على حاتم، فقال: إني حملت دماء وعوّلت فيها على مال وآمال، فقدمت مالي وكنت من أكبر آمالي، فكم من حق قضيت وكم من هم كفيت، وإن حال دونك حائل لم أذمم يومك ولم أيأس من غدك.

وكتب أبو العيناء إلى ابن أبي دؤاد: مسّنا وأهلنا الضرّ وبضاعتنا المودّة والشكر، فإن تعطنا فأنت أهل لذلك وإن لم تعطنا فلسنا ممّن يلزمك في الصدقات، فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون. قال أبو نواس:

وقال ابن الرومي:

من سأل وذكر أنه غير عاذل: لمّا دخل الحجاج مكة، قال لأهلها: أتيناكم وقد غاض الماء لكثرة النوائب فاعذرونا، فقال رجل: لا عذر الله من عذرك وأنت أمير المصرين وابن عظيم القريتين، فقال: صدقت، واستقرض مالا من التجار ففرّقه فيهم.

قال أبو تمّام:

وقال ابن الرومي:

وقال البسامي:

النّهي عن الاعتذار بالشغل: اعتذر رئيس إلى سائل بقلّة فراغه، فقال: لا بلغني الله يوم فراغك فقضى حاجته في الوقت. قال أبو علي البصير:

من سأل وذكر أنّ إعطاءه ومنعه يظهران في الورى: وقال شاعر:

وقال آخر:

الرّاضي بأخذ الطفيف بعد سؤال الكثير: قال أعرابي لمعاوية: استعملني على البصرة، قال: ما أريد بعاملها بدلا، قال:

أقطعني البحرين، قال: مالي إلى ذلك سبيل، قال فمر لي بألف درهم فأمر له، فقيل له:

قد أشططت أولا ثم انحططت آخرا، فقال: لولا طلبي كثيرا ما أعطاني قليلا. وقال خالد بن عبد الله لأعرابي قال فيه:

سل ما بدا لك، فقال: مائة ألف درهم، قال أسرفت، قال: ألف درهم، قال خالد:

ما أدري أمن إسرافك أتعجب أم من حطك، فقال: إني سألتك على قدرك، فلما أبيت سألت على قدري، فقال: إذا والله لا تغلبني على معروفي.

ذمّ طالب كثيرا بعد أن حرم صغيرا: سأل رجل معاوية شيئا فمنعه، فسأله ما هو أكبر منه، فقال معاوية: طلب الأبلق العقوق فلما لم ينله أراد بيض الأنوق، وقال:

شرّ ما رام امرؤ ما لم ينل

ويقاربه:

تسألني برامتين سلجما

الحثّ على أخذ القليل عند تعذّر الكثير: خذ ما طف لك واستطف، خذ ما قطع البطحاء، خذ من جذع ما أعطاك صيدك لا تحرمه الجحش لما بذل الاعيار.

الحثّ على إعطاء القليل: قال الله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ

وقال النبي ﷺ: لا يمنعكم من معروف صغره. قال ابن عباس: من حقر حرم. قال:

وقال عبد الله بن جعفر: لا تستح من إعطاء القليل فإن المنع أقل منه. وقال البحتري:

وقيل: زوج من عود خير من قعود.

من خيّر فتلطّف في الاختيار: مدح مطيع بن إياس معن بن زائدة، فقال له: إن شئت أجزناك وإن شئت مدحناك، فاستحيا مطيع أن يختار الثواب وكره العدول إلى المدح، فقال:

وقال بعض الخلفاء لعاف: احتكم، فقال: يد أمير المؤمنين أبسط من لساني بالمسألة فأجزل له العطية.

قال المتنبي:

ودخل أشعريّ على الرشيد وسأله، فقال: احتكم، فقال: أشعري يحتكم بعد أبي موسى، فضحك منه وأجازه.

من سأل وذكر أنه أمر بذلك في المنام: كتب بعضهم إلى أبي سليمان:

فوقّع أبو سليمان: أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين. ودخل أعرابي على تمّار بالكوفة. فقال:

فأعطاه قوصرة تمر، وقال: أحبّ أن تتركني من هذه الرؤيا، فإن رؤيا يوسف صدقت بعد أربعين سنة.

السّائل حاجة زعمها صغيرة: قال رجل لابن عبّاس ﵄: أتيتك في حاجة صغيرة، فقال: هاتها فالحر لا يصغر عن كبير أخيه ولا يكبر عن صغيره. وقال رجل لعمارة: أتيتك في حويجة، فقال أطلب: لها رجيلا. وقال آخر مثله، فقال: دعها حتى تكبر.

تأسّف من حرمه رزاق: قال البحتري:

وقال منقذ الهلالي:

وقال الحسين الخليع:

وقال آخر:

من سأل أن لا يؤذى إن لم يعط: قال العجّاج:

وقال آخر:

وقال المتنبيّ:

معاتبة من يقول نذرت أو حلفت أن لا أعطي: قال بعضهم:

وقال البحتري:

ومما جاء في الوعد والإنجاز والمطل

ما يجد به الوعد والوعيد والإنجاز والخلف: قيل: الوعد قول الرجل أفعل كذا، ويقال في الخير والشر. يقال: وعدته خيرا وشرا وإطلاقه بالخير أولى، والإيعاد في الشرّ لا غير. وقيل: يقال أوعدت فلانا ومتى ذكرت الشر معه قلت وعدته بلا ألف، والإنجاز مطابقة الفعل ما سبق منك من القول، والخلف هو أن تعد بخير ثم لا تفعل.

وقال محمد بن الحسين ﵁: الخلف أن تعد ومن نيتك أن لا تفعل، فأما إذا وعدت ومن نيتك أن تفعل فليس بخلف.

وقال عمر بن عبد العزيز: أربع إذا قلتها متى وعدت ثم لا تفعل لم تكن مخلفا: إن شاء الله، ولعل وأنظر، وأرجو.

النّهي عن التسرّع إلى الوعد: قال المهلب: يا بني إياك والسرعة عند المسألة بنعم فمدخلها سهل ومخرجها وعر، واعلم أن لا وإن قبحت فربما أروحت، فإذا سئلت ما قدرت عليه فاطمع ولا توجب وإذا علمت معذرة فاعتذر، فالاتيان بالعذر الجميل خير من المطل الطويل. وسأل رجل الفضل بن الربيع، فقال: أكره أن أقول نعم فأكون ضامنا، وأن أقول لا فأكون ميئسا، ولكن ننظر فسيسهل الله تعالى.

النّهي عن تكثير الوعد: قيل: من كثر وعده ووعيده اجترأ عليه صديقه وعدوّه. وقيل للمهلّب: بم سدت؟

فقال: بإيثاري فعل ما أحمد بن على بذل الوعد.

الحثّ على الإنجاز أو ترك الوعد: قال المثقّب:

وقال الموسوي:

ذمّ من يماطل ثم يخلف: كان أعرابي يفتح مواعده بالمطل ثم يختمها بالخلف، وقال أبو تمام:

وقال آخر:

من يحلف على وعده ثم يخلف: قال بعضهم: فلان يحلف على وعده ثم يخلف، ويؤلي لك ثم لا يواليك، أي يحلف لك ثم لا يعطيك.

وقال شاعر:

وليتك لم تحلف لنا حين تخلف

وقال عبد الرحمن بن معاوية:

وقال المتنبي:

مطل يتبعه هبة خسيسة: قال ابن الرومي:

قال ابن الرومي:

وقال آخر:

تقبّل الإنجاز: قال الصاحب: سأنجز الوعد حتى ترى الطلّ وإبلا والهلال بدرا كاملا.

الحثّ على إنجاز الوعد السّابق: قال بعضهم: حقيق على من أزهر بقول أن يثمر بفعل. وقف بعضهم على أبي دؤاد، فقال:

فقضى حاجته.

قال بعضهم: أورقت نعمك فليثمر كرمك.

ومما فيه جفوة وغلظة ما أنشده الصاحب عن بعض مجان بغداد:

النعمة الممطولة في حكم الممنوعة: قال الكندي:

وقال آخر:

وقال آخر:

إستقباح مطل قادر: قال ابن الرومي:

وقال آخر:

وقال جحظة البرمكي:

وقال العطوي:

الحامد مطل واعده: قال ابن الرومي:

وقال المتنبيّ:

وله:

الممدوح بإنجاز الوعد: فلان يعد وعد من يخلف وينجز إنجاز من يحلف.

قال أبو تمّام:

وفي المثل: أنجز حر ما وعد لم يشنه مطل، ورفد لم يشبه منّ، وبرّ لم يمازجه ملق، وودّ لم يخالطه مذق.

قال بشّار:

وقال آخر:

الممدوح بإنجاز الوعد دون الوعيد: قيل: إن وعد وفى، وإن أوعد استثنى. قال شاعر:

وقال آخر:

وعيد عقيم ووعد ولود

وقال ابن الرومي:

الممدوح بإنجازهما: قال ابن هرمة:

وقال أبو تمّام:

وقيل: وعد الكريم نقد وتعجيل، ووعد اللئيم مطل وتعليل.

الموفي بوعيده دون وعده: يخلف الوعد ويوفي بالوعيد. قال ابن طباطبا:

وقال آخر:

المظهر رضاه بالوعد وإن لم يتبعه إنجاز: قال العبّاس:

وقال آخر:

هلا تعلّلني بوعد كاذب

وقال كشاجم:

وقال الموسوي:

وقال النظّام: كنا نلهو بالأماني، ونتمثل في هذا الباب، بقول المتنبيّ:

وقال بعضهم: كان الناس يفعلون ولا يقولون، ثم صاروا يقولون ولا يفعلون، والآن ليسوا يقولون ولا يفعلون.

عذر من أخلف وعدا: سأل رجل أبا عمرو بن العلاء حاجة فوعده، ثم لم ينجزه، فقال: أخلفت. فقال أبو عمرو: فمن أولى بالغم؟ قال الرجل: أنا، فقال: بل أنا لأني وعدتك فأبت بفرح الوعد وأبت بهمّ الإنجاز، ثم عاق القدر عن بلوغ الإرادة فلقيتني مدلا ولقيتك محتشما.

وقال أحمد بن أبي طاهر:

الحثّ على المطل: قال أحمد بن علويه:

وقال سهل بن هارون:

ومما جاء في الشفاعات

حثّ ذي الجاه على الشفاعة لذي الحاجة: قال الله تعالى: مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها

وقال ﷺ: إن الله يسأل العبد عن جاهه كما يسأله عن ماله وعمره، فيقول جعلت لك جاها فهل نصرت به مظلوما أو قمعت به ظالما أو أغثت به مكروبا.

وقال ﷺ: أفضل الصدقة أن تعين بجاهك من لا جاه له. وقال: الشفاعة زكاة ونصرة اللسان فوق نصرة السنان.

وكان زياد يقول لأصحابه: إشفعوا لمن وراءكم فليس كل من أراد السلطان وصل إليه، ولا كل من وصل استطاع أن يكلّمه.

قال أبو تمّام:

وقال آخر:

من سأل سأل غيره يشفع له: سأل رجل آخر أن يشفع له فقال: صل جناحي فالشفيع جناح الطالب.

قال ابن الرومي:

وقال ابن الحجّاج:

وقال أحمد بن المعدل: قلت لبعض أصدقائي كن شفيعي إلى فلان، فقال: أنت لا تحتاج إلى شفيع، معك من الحذاء والسقاء ما تروى بهما الماء وتأكل من لبّ الشجر.

مدح متشفّع معط: مدح أعرابي رجلا، فقال: تهب لي من مالك وتستوهب لي بجاهك، فأنت قليب مرّة ورشاء مرة، ومنه أخذ أبو تمّام، فقال:

وقيل لشعبة: أفنيت مالك وأخلقت جاهك في حوائج الناس، فقال أصونهما للتراب، قال الخبزأرزي:

شفيع مشفع: قال الخبزأرزي:

وقال آخر:

مدح شفيع لم يشفع

نفي العار عمّن يعطي بشفاعة قال ابن الرومي:

المتشفّع بكرم مسؤوله: قال عبد الله بن جعفر: إن أحقّ من تشفعه من توسل إليك بالأمل. وقال شاعر:

وقال آخر:

وقال جحظة:

وقال أبو سعيد الأصبهاني:

وقال رجل لجعفر بن يحيى: أمت إليك بذمام الأمل وحسن الظنّ وأدل بقرابة العلم، فقال: ما ذكرت موجب حقا وعاقد فرضا ورحم العلم أمسّ قرابة وألطف ظؤرة.

المتشفّع بامرأة: كان لعبد الله بن الزبير حاجة إلى معاوية ﵄، فلم يجبه، فاستعان ببعض نسائه فقضى حاجته، فعيّر بذلك. فقال: إذا تعذرت الأمور من أعاليها طلبناها من أسافلها.

وقال البحتري:

وقال الهذلي:

وقال الفرزدق:

كون المحسن محببا إلى المحسن إليه: قال الفزاري:

وقال المتنبيّ:

وقال الموصلّي:

كون المحسن إليه محبّبا إلى المحسن: قيل لبعضهم: أي الناس أحب إليك؟ قال من أولاني معروفا، قيل: فإن لم يكن؟

قال من أوليته معروفا. وقيل: أكرم الناس من كثرت أياديّ إليه. وقام رجل من مجلس خالد بن عبد الله، فقال خالد: إني لأبغض هذا الرجل وماله إلي ذنب، فقال رجل: أوله خيرا تحببه فأولاه معروفا، فما لبث أن كان من المحظيين عنده. وقال رجل لهشام: إن الله تعالى جعل العطاء محبّة والمنع مبغضة، فأعنّي على حبّك.

وقيل للفرزدق: إنك لتمدح آل المهلب وتحبّهم بعد أن لم تكن على ذلك، فقال:

أما علمت أن إعطاء اللها يفتح اللها ويغرس الهوى.

حثّ من آتاه الله نعمة على حفظها بإسداء الصّنيعة: قال النبي ﷺ: من اتصلت نعم الله عليه كثرت حوائج الناس إليه، فمن لم يحتمل تلك المؤن عرض لزوال تلك النعم. أخذه الشاعر، فقال:

وقيل: اجعل معروفك حرزا من بداية الغرر وبوادر الغير، وقال خالد بن عبد الله:

حوائج الناس إليكم نعم من الله عليكم فلا تملّوا النعم فتتحول نقما، وأفضل الأموال ما أكسب أجرا وأورث ذكرا.

قال دعبل:

صعوبة الجود في النّفوس: قيل لحاتم: كيف تجد الجود في قلبك؟ فقال: إني لأجده كما يجده الناس ولكن أحمل على خطط الكرام. وقال البحتري:

وقال الجريمي:

كون السّماحة كالشّجاعة: قيل: من جاد بماله فقد جاد بنفسه وإن لم يجد بها فقد جاد بما لا قوام لها لا به.

ووصف رجل خالد بن عبد الله القسري بالشجاعة، فقال بعض من حضره: إن خالدا لم يلق حربا قط، فقال: الصبر على السخاء أشد من الصبر في الهيجاء. وقال ابن أبي خالد:

لا تعدّن نفسك شجاعا حتى تكون جوادا، فإنك إن لم تقو على أن تقاتل نفسك على البخل لا تقدر على عدوك بالقتل. إن الجواد على بذل الندى البطل. وقيل: السخي شجاع القلب والبخيل شجاع الوجه.