الحدّ التاسع في الاستعطاء والعطاء

وقال البحتري:

ومما جاء في الوعد والإنجاز والمطل

ما يجد به الوعد والوعيد والإنجاز والخلف: قيل: الوعد قول الرجل أفعل كذا، ويقال في الخير والشر. يقال: وعدته خيرا وشرا وإطلاقه بالخير أولى، والإيعاد في الشرّ لا غير. وقيل: يقال أوعدت فلانا ومتى ذكرت الشر معه قلت وعدته بلا ألف، والإنجاز مطابقة الفعل ما سبق منك من القول، والخلف هو أن تعد بخير ثم لا تفعل.

وقال محمد بن الحسين رضي الله عنه: الخلف أن تعد ومن نيتك أن لا تفعل، فأما إذا وعدت ومن نيتك أن تفعل فليس بخلف.

وقال عمر بن عبد العزيز: أربع إذا قلتها متى وعدت ثم لا تفعل لم تكن مخلفا: إن شاء الله، ولعل وأنظر، وأرجو.

النّهي عن التسرّع إلى الوعد: قال المهلب: يا بني إياك والسرعة عند المسألة بنعم فمدخلها سهل ومخرجها وعر، واعلم أن لا وإن قبحت فربما أروحت، فإذا سئلت ما قدرت عليه فاطمع ولا توجب وإذا علمت معذرة فاعتذر، فالاتيان بالعذر الجميل خير من المطل الطويل. وسأل رجل الفضل بن الربيع، فقال: أكره أن أقول نعم فأكون ضامنا، وأن أقول لا فأكون ميئسا، ولكن ننظر فسيسهل الله تعالى.

النّهي عن تكثير الوعد: قيل: من كثر وعده ووعيده اجترأ عليه صديقه وعدوّه. وقيل للمهلّب: بم سدت؟

فقال: بإيثاري فعل ما أحمد بن على بذل الوعد.

الحثّ على الإنجاز أو ترك الوعد: قال المثقّب:

وقال الموسوي:

ذمّ من يماطل ثم يخلف: كان أعرابي يفتح مواعده بالمطل ثم يختمها بالخلف، وقال أبو تمام:

وقال آخر:

من يحلف على وعده ثم يخلف: قال بعضهم: فلان يحلف على وعده ثم يخلف، ويؤلي لك ثم لا يواليك، أي يحلف لك ثم لا يعطيك.

وقال شاعر:

وليتك لم تحلف لنا حين تخلف

وقال عبد الرحمن بن معاوية:

وقال المتنبي:

مطل يتبعه هبة خسيسة: قال ابن الرومي:

قال ابن الرومي:

وقال آخر:

تقبّل الإنجاز: قال الصاحب: سأنجز الوعد حتى ترى الطلّ وإبلا والهلال بدرا كاملا.

الحثّ على إنجاز الوعد السّابق: قال بعضهم: حقيق على من أزهر بقول أن يثمر بفعل. وقف بعضهم على أبي دؤاد، فقال:

فقضى حاجته.

قال بعضهم: أورقت نعمك فليثمر كرمك.

ومما فيه جفوة وغلظة ما أنشده الصاحب عن بعض مجان بغداد:

النعمة الممطولة في حكم الممنوعة: قال الكندي:

وقال آخر:

وقال آخر:

إستقباح مطل قادر: قال ابن الرومي:

وقال آخر:

وقال جحظة البرمكي:

وقال العطوي:

الحامد مطل واعده: قال ابن الرومي:

وقال المتنبيّ:

وله:

الممدوح بإنجاز الوعد: فلان يعد وعد من يخلف وينجز إنجاز من يحلف.

قال أبو تمّام:

وفي المثل: أنجز حر ما وعد لم يشنه مطل، ورفد لم يشبه منّ، وبرّ لم يمازجه ملق، وودّ لم يخالطه مذق.

قال بشّار:

وقال آخر:

الممدوح بإنجاز الوعد دون الوعيد: قيل: إن وعد وفى، وإن أوعد استثنى. قال شاعر:

وقال آخر:

وعيد عقيم ووعد ولود

وقال ابن الرومي:

الممدوح بإنجازهما: قال ابن هرمة:

وقال أبو تمّام:

وقيل: وعد الكريم نقد وتعجيل، ووعد اللئيم مطل وتعليل.

الموفي بوعيده دون وعده: يخلف الوعد ويوفي بالوعيد. قال ابن طباطبا:

وقال آخر:

المظهر رضاه بالوعد وإن لم يتبعه إنجاز: قال العبّاس:

وقال آخر:

هلا تعلّلني بوعد كاذب

وقال كشاجم:

وقال الموسوي:

وقال النظّام: كنا نلهو بالأماني، ونتمثل في هذا الباب، بقول المتنبيّ:

وقال بعضهم: كان الناس يفعلون ولا يقولون، ثم صاروا يقولون ولا يفعلون، والآن ليسوا يقولون ولا يفعلون.

عذر من أخلف وعدا: سأل رجل أبا عمرو بن العلاء حاجة فوعده، ثم لم ينجزه، فقال: أخلفت. فقال أبو عمرو: فمن أولى بالغم؟ قال الرجل: أنا، فقال: بل أنا لأني وعدتك فأبت بفرح الوعد وأبت بهمّ الإنجاز، ثم عاق القدر عن بلوغ الإرادة فلقيتني مدلا ولقيتك محتشما.

وقال أحمد بن أبي طاهر:

الحثّ على المطل: قال أحمد بن علويه:

وقال سهل بن هارون:

ومما جاء في الشفاعات

حثّ ذي الجاه على الشفاعة لذي الحاجة: قال الله تعالى: مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها

وقال ﷺ: إن الله يسأل العبد عن جاهه كما يسأله عن ماله وعمره، فيقول جعلت لك جاها فهل نصرت به مظلوما أو قمعت به ظالما أو أغثت به مكروبا.

وقال ﷺ: أفضل الصدقة أن تعين بجاهك من لا جاه له. وقال: الشفاعة زكاة ونصرة اللسان فوق نصرة السنان.

وكان زياد يقول لأصحابه: إشفعوا لمن وراءكم فليس كل من أراد السلطان وصل إليه، ولا كل من وصل استطاع أن يكلّمه.

قال أبو تمّام:

وقال آخر:

من سأل سأل غيره يشفع له: سأل رجل آخر أن يشفع له فقال: صل جناحي فالشفيع جناح الطالب.

قال ابن الرومي:

وقال ابن الحجّاج:

وقال أحمد بن المعدل: قلت لبعض أصدقائي كن شفيعي إلى فلان، فقال: أنت لا تحتاج إلى شفيع، معك من الحذاء والسقاء ما تروى بهما الماء وتأكل من لبّ الشجر.

مدح متشفّع معط: مدح أعرابي رجلا، فقال: تهب لي من مالك وتستوهب لي بجاهك، فأنت قليب مرّة ورشاء مرة، ومنه أخذ أبو تمّام، فقال:

وقيل لشعبة: أفنيت مالك وأخلقت جاهك في حوائج الناس، فقال أصونهما للتراب، قال الخبزأرزي:

شفيع مشفع: قال الخبزأرزي:

وقال آخر:

مدح شفيع لم يشفع

نفي العار عمّن يعطي بشفاعة قال ابن الرومي:

المتشفّع بكرم مسؤوله: قال عبد الله بن جعفر: إن أحقّ من تشفعه من توسل إليك بالأمل. وقال شاعر:

وقال آخر:

وقال جحظة:

وقال أبو سعيد الأصبهاني:

وقال رجل لجعفر بن يحيى: أمت إليك بذمام الأمل وحسن الظنّ وأدل بقرابة العلم، فقال: ما ذكرت موجب حقا وعاقد فرضا ورحم العلم أمسّ قرابة وألطف ظؤرة.

المتشفّع بامرأة: كان لعبد الله بن الزبير حاجة إلى معاوية رضي الله عنهما، فلم يجبه، فاستعان ببعض نسائه فقضى حاجته، فعيّر بذلك. فقال: إذا تعذرت الأمور من أعاليها طلبناها من أسافلها.

وقال البحتري:

وقال الهذلي:

وقال الفرزدق:

كون المحسن محببا إلى المحسن إليه: قال الفزاري:

وقال المتنبيّ:

وقال الموصلّي:

كون المحسن إليه محبّبا إلى المحسن: قيل لبعضهم: أي الناس أحب إليك؟ قال من أولاني معروفا، قيل: فإن لم يكن؟

قال من أوليته معروفا. وقيل: أكرم الناس من كثرت أياديّ إليه. وقام رجل من مجلس خالد بن عبد الله، فقال خالد: إني لأبغض هذا الرجل وماله إلي ذنب، فقال رجل: أوله خيرا تحببه فأولاه معروفا، فما لبث أن كان من المحظيين عنده. وقال رجل لهشام: إن الله تعالى جعل العطاء محبّة والمنع مبغضة، فأعنّي على حبّك.

وقيل للفرزدق: إنك لتمدح آل المهلب وتحبّهم بعد أن لم تكن على ذلك، فقال:

أما علمت أن إعطاء اللها يفتح اللها ويغرس الهوى.

حثّ من آتاه الله نعمة على حفظها بإسداء الصّنيعة: قال النبي ﷺ: من اتصلت نعم الله عليه كثرت حوائج الناس إليه، فمن لم يحتمل تلك المؤن عرض لزوال تلك النعم. أخذه الشاعر، فقال:

وقيل: اجعل معروفك حرزا من بداية الغرر وبوادر الغير، وقال خالد بن عبد الله:

حوائج الناس إليكم نعم من الله عليكم فلا تملّوا النعم فتتحول نقما، وأفضل الأموال ما أكسب أجرا وأورث ذكرا.

قال دعبل:

صعوبة الجود في النّفوس: قيل لحاتم: كيف تجد الجود في قلبك؟ فقال: إني لأجده كما يجده الناس ولكن أحمل على خطط الكرام. وقال البحتري:

وقال الجريمي:

كون السّماحة كالشّجاعة: قيل: من جاد بماله فقد جاد بنفسه وإن لم يجد بها فقد جاد بما لا قوام لها لا به.

ووصف رجل خالد بن عبد الله القسري بالشجاعة، فقال بعض من حضره: إن خالدا لم يلق حربا قط، فقال: الصبر على السخاء أشد من الصبر في الهيجاء. وقال ابن أبي خالد:

لا تعدّن نفسك شجاعا حتى تكون جوادا، فإنك إن لم تقو على أن تقاتل نفسك على البخل لا تقدر على عدوك بالقتل. إن الجواد على بذل الندى البطل. وقيل: السخي شجاع القلب والبخيل شجاع الوجه.