الحدّ التاسع في الاستعطاء والعطاء (٢)

وقال أبو تمّام:

وقال البديهي:

كون البخل منافيا للخصال المحمودة: قال النبي ﷺ: شرّ ما في الإنسان شح هالع وجبن خالع. وروي عنه ﷺ: أي داء أدوى من البخل.

وسمع رجل يقول: الشحيح أغدر من الظالم، فقال: لعن الله الشحيح ولعن الظالم، فإن خصلتين خيرهما الظلم لخصلتا سوء.

وقال كسرى لجلسائه: أي شيء أضرّ فأجمعوا على الفقر، فقال: الشحّ أضر منه لأن الفقر قد ينفرج والشحّ لا يفارق. وقيل: من أيقن بالخلف جاد بالنشب، وذلك من قول النبي ﷺ منع الموجود سوء الظن بالمعبود. ومن هذا أخذ الفضل بن سهل فيما حكى عنه أنه قال: رأيت جملة البخل سوء الظن بالله وجملة السخاء حسن الظن بالله.

وقال بعضهم:

حثّ القادر على مبادرة اصطناع المعروف: قال شاعر:

وقال أحمد بن أبي بكر صاحب خراسان:

وقال محمد بن غالب:

الحث على الإعطاء في العسر واليسر: قالت امرأة لابنها: إذا رأيت المال مقبلا فانفق فإنه يحتمل، وإذا رأيته مدبرا فانفق فذهابه فيما تريد أجدى من ذهابه في ما لا تريد. قال الشاعر:

وقال آخر:

الحثّ على إعطاء فقير يرجى غناه

وقال آخر:

وقال وهب بن منبه: اتخذوا عند المساكين يدا فإن لهم دولة يوم القيامة.

النّهي عن ادّخار المال للإعقاب: قيل لعمر بن عبد العزيز: أوص بابنك، فقال: أوصيت به إلى من أنزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. وكان محمد بن كعب أصاب مالا، فقيل له ادخره لولدك من بعدك، فقال: لا والله أدخره لنفسي وأدخر ربي لولدي. أخذه محمود، فقال:

الحثّ على إنفاق المال وأنه لا يبقى: قال حاتم:

وقال ثوبة:

وقال بشّار:

وقال آخر:

رأى المال لا يبقى فأبقى به حمدا

قلّة الاعتداد بموت من لا ينتفع به: قيل: من لا يعتد بحياته لم يتوجع لمماته. قال ابن مقبل:

طيب عيش من عاش غيره فنائه: قيل للمغيرة بن شعبة من أحسن الناس عيشا، فقال: من عاش غيره في خير عيشه.

وقال آخر: أفضل الناس عيشا من عاشت الرجال في فضله.

المال لا ينفع من خلّفه: قال أبو كدوا:

قال ضمرة:

وقال حاتم:

المال لا يقي من الموت: قال حاتم:

وقال سوادة:

وقال المخبّل:

قلّة نفع المال ما لم ينفق: قال هبيرة السلوليّ:

المتبجّح بإنفاق ماله لتصوّر مماته: وقال بعضهم:

وكتب روح إلى خالد بن عبد الله القسري يحثه على الإمساك، فأجابه وقال:

خوفتني مما يجوز كونه والسلامة منه ونهيتني عن فعل ما أوجب الحق، وما أنا ممن يترك ما أوجبه الحق لما خوف منه ظن.

من لا يكفّه قول العذّال عن إنفاق المال: قال أبو أسد:

وقال المتنبيّ:

وقال آخر:

فنفسك ولّي اللوم عاذل وانطحي برأسك إن كان الصّفا وذريني

من عادته البذل: يقال إنه لما مات حاتم تشبه به أخوه، فقالت له أمه: لاتتعبن فيما لا تناله، فقال وما يمنعني وقد كان شقيقي وأخي من أمي وأبي، فقالت: إني لما ولدته كنت كلما أرضعته أبي أن يرضع حتى آتيه بمن يشاركه فيرضع الثدي الآخرة وكنت إذا أرضعتك ودخل صبي بكيت حتى يخرج، قال شاعر:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال الموسوي:

وقال آخر:

من فضل في الجود على الورى: قال الشاعر:

وقال الغساني:

وقال الفرزدق:

من لو قسّط جوده على الورى لجادوا: قال منصور بن الفقيه:

قال ابن الرومي:

من يحاكي بعطائه القطر والبحر

وقال ابن الرومي:

وقال آخر:

وما الغيث إلا مثل كفّك في المحل

وقال آخر:

أغنيت ما أغنى المطر

وقال الغسّاني:

وقال بشّار:

من سماؤه تقطر المال: قال أبو نواس:

وقال سلم الخاسر:

من فضّل على البحار والسّحاب: قال الغسّاني:

وقال آخر:

البحر يغرق في بحور سخائه

وقال علي بن الجهم:

وقال المتنبيّ:

من يستحي منه السّحاب ويحسده: قال الأمويّ:

وقال التنوخي:

وقال آخر:

ويحسد كفّيه ثقال الغمائم

المهين لماله: وقال ابن هرمة:

وقال آخر:

الباذل بكلتا يديه: قال ابن الرومي:

وقال آخر:

وقال المتنبيّ:

وقال بكر بن النطاح:

من لا يرى الإعطاء حتما: وقال بشّار:

وقال أبو تمّام:

من يبسط الآمال: قال أبو تمّام:

وله:

ويحكّم الآمال في الأموال

وقال البحتري:

من آثار آلائه ظاهرة: قال سلم الخاسر:

وقال أبو تمّام:

ومثله لأبي نواس:

من أخذ مواهبه بزين: قال بعضهم:

وقال أحمد بن ثور:

من هو هشّ العود

وقال آخر:

الخصيب الفناء: قال بعضهم لعاف: نزلت بواد ممطور وفناء معمور، فحطّ رحلك فقد صادفت أهلك. قال الحطيئة:

وقال ابن الرومي:

من علّم الناس الجود وأعداهم حسن صنيعه: قال بعض الأعراب: قدم علينا الحكم بن المخزومي ولا مال لنا، فأغنانا عن آخرنا، فقلت له: كيف؟ فقال: علمنا مكارم الأخلاق فعاد أغنياؤنا على فقرائنا فصرنا كلنا أجوادا.

وكان عبد الله بن العباس يسمّى معلم الجود لسخائه وحثّه على ذلك قولا وفعلا.

قال شاعر متمثلا معاتبا لصاحبه:

وقال ابن الرومي:

وقصد أبو العريان بعض الأكابر فكساه وأولاه مالا، فخرج ووزع على أصحابه، وقال:

من الجود عبده ورقيقه: قصد أعرابي خالد بن يزيد، فقال إني امتدحتك ببيتين فهل تسمعهما، فقال: إن أحسنت فنعم ولك ثواب، فأنشد:

فاهتزّ طربا لهما، وأمر له بصلة سنيّة.

قال دعبل:

من سكن الجود كفّيه: وصف رجل آخر، فقال: الجود معتكف عليه والفضل مقترن بكفّيه.

وقال آخر:

كفّه بالجود سائلة وبالمعروف شائلة

وقال مسلم:

من حلّ بحلوله الجود: قال أبو نواس:

وقال نصيب:

وقال أشجع:

من يكتفي في سؤاله بالتّعريض: قال ابن الرومي:

وقال المتنبيّ:

المغني سائله عن سؤال غيره: سئل بعض الأدباء عن جعفر بن يحيى بعد ما قتل، فقال: تركني مقطوع الآمال زاهدا بعده في طلب الأموال. قال ابن الرومي في معناه:

وقال أبو تمّام:

وقال ابن نباتة:

ولعابدة المهلبيّة:

من يصير سائله مسؤولا بما يعطيه: مدح أعرابي رجلا، فقال: يعود عليه المجتدي مجديا ومستعطي رفده معطيا والمنتجع منه منتجعا. قال أبو تمّام:

وله:

من لا يردّ سائله: قال أعرابي في مدح رجل: لم ينظر قط إلى محروم. قال ابن خارجة: لا أرد سائلا فإنما هو كريم أسد خلته أو لئيم أشتري عرضي منه.

وقال أبو علي البصير:

وقال حاتم:

وقال النّمر بن تولب:

المحقق رجاء آمليه: قضى رجل حاجة أعرابي، فقال: وضعتني من كرمك بحيث وضعت نفسي من رجائك.

قال أبو تمّام:

وله:

وقال الخوارزمي:

وقال البحتري:

من لا يقطع نواله عمّن غضب عليه: كان العبّاس بن محمد يجري على رجل شيئا فغضب عليه، وكان ابنه كتب إطلاقات رفعت إليه، فترك اسم المغضوب عليه، فقال: فأين ذكر رزق فلان؟ فقال: إنك قد كنت غضبت عليه، فقال: يا بني غضبي لا يسقط هبتي، إن أباك لا يغضب في النوال.

وسئل بعض الصوفيين: لم وصف الله تعالى بخير الرازقين، فقال: لأنه إذا كفر أحدهم لا يقطع رزقه.

وكان محمد بن سليمان يجري على رجل شيئا، فغضب عليه فقطعه، ثم رضي عنه فردّه، فأبى الرجل أن يقبله، وقال: إني كنت أظن أن إعطاءه مكرمة، فأما وقد صار غضبه يقطعه فلا حاجة لي فيه.

من عطاؤه لا ينقطع: قال الأعشى:

وليس عطاء اليوم مانعه غدا

وقال ابن الرومي:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال الحطيئة:

المتجنّب لفظ المنع: قال بعضهم: فلان خلقت نعم للسانه قبل أن خلق لسانه، فاجتنب «لا» ولزم «نعم».

وقال لبيد:

وأنشد عبد الرحمن الكندي:

فقال: ليس يجب أن يقول الإنسان في كل شيء نعم، وكان الوجه أن يستثني. ثم قال:

ويستحسن قول الآخر:

وقال العتبي:

من هو مقصد العفاة: قيل: أطيب الناس عيشا من كثرت عفاته وعاش الناس في كنفه، وقيل: فلان داره مجمع عفاته ومربع عطياته. قال أبو نواس:

وقال وهب الهمداني:

وقال أشجع:

وقال بشار:

وقال البديهي:

من أعطى الغنيّ والفقير: روي في الخبر: أعطوا السائل ولو جاء على فرس، وقال ﷺ: كل معروف صدق لغني أو فقير. وقيل لبعضهم: ما الجود؟ فقال: أن تعطي الغني والفقير ولا تخص ولأحمد بن أبي طاهر:

وقال المتنبيّ:

المستشهد على فرط جوده بعفاته وزمانه: قال الخطيم:

وقال ديك الجن:

وقال المتوكل الليثي:

من يباري الرياح: قال عبد الله بن أبي السمط:

وقال آخر:

المعطي بلا شفاعة: قال ابن الرومي:

وقال آخر:

من شارك في ماله عفاته: قال ابن الرومي:

وقال أبو تمّام:

من لا يبقي مالا

وقال المتنبيّ:

وله:

وقال آخر:

وقال أعرابي: حسن الحديث ضعيف خيط الدرهم.

من لا تجب عليه زكاة لإنفاقه ماله: قال بكر بن النطاح:

وقال رجل من بني عذرة:

من ماله ماله معدّ للبذل: قال البحتري:

وقال عليّ بن الجهم:

من لا يبخل بروحه ولا ماله لو سئل: مدح رجل آخر، فقال: كيسه محلول وماله مبذول، يطعمك نفسه إن أوكلتها ويسقيك روحه إن شربتها، ومنه أخذ بعض بني غطفان:

وقال بكر بن النطاح:

وقال الكميت:

وقال أبو هفّان في معناه، وإن كان في وصف الضيافة:

وقال ابن نباتة:

من عيبه إفراطه في الجود

وقال كشاجم:

وقال أبو هفان:

وقيل للحسن بن سهل، وقد كثر عطاؤه على اختلال حاله: ليس في السرف خير، فقال: ليس في الخير سرف.

وقال المأمون لمحمد بن عباد: إنك متلاف، فقال: منع الجود سوء الظن بالمعبود.

وفي الزهد أخبار من ذلك.

الساتر عطيّته: روي أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ملك أربعة دراهم، فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية، فنزل فيه قوله تعالى: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً

الآية.

وقال المتنبيّ:

ووصف أعرابي رجلا، فقال إذ أعطى شكر وإذا أعطى ستر.

من اشتغاله بالعطاء: قال بعضهم:

وقال آخر:

لا يعدّ المال إلا وهبا

وقال دعبل:

وله:

من لا يعدّ ماله إلّا ما وهبه: قال النبي ﷺ: أفضل الصدقة جهد من مقل. وقال بعض الصوفية: ليس السخاء أن تعطي الواجد العادم إنما السخاء أن تعطي العادم الواجد قال شاعر:

وقال آخر:

وقيل: لم يحرم من قصد له.

من أعطى الكثير لمن يرضيه القليل: سوّى حجّام شارب الحسن فأعطاه درهمين، فقيل: إنه كان يكتفي بدانق، فقال: لا تدنقوا يدنق عليكم.

ومرّ يزيد بن المهلّب بأعرابي في خروجه من السجن، فسأله شيئا، فقال لغلامه: ما معك؟ قال: مائة دينار، فقال: أعطه، فقال الغلام: هذا يرضيه اليسير، فقال: أنا لا يرضيني إلا الكثير. قال: إنه لا يعرفك، قال: أنا أعرف نفسي. وأثنى أعرابي على رجل فقال: ما زال يعطيني حتى ظننت أنه يودعني وما ضاع مال أورث حمدا.

المحكّم سائله في ماله: قال التنوخي:

وقال ابن نباتة:

ودخل الغافري على الحسن بن عليّ ﵄، فقال: إني عصيت رسول الله ﷺ، قال: بئس ما صنعت، كيف؟ قال: لأن النبي ﷺ قال: لا يفلح قوم ملكت أمرهم امرأة وقد ملكت عليّ امرأتي، أمرتني أن أشتري عبدا فاشتريته فأبق منّي، فقال:

اختر إحدى ثلاث إن شئت فثمن عبد، فقال: قف ههنا ولا تتجاوزه، فقد اخترته فأعطاه ذلك.

من جاد بالعرض دون العرض: قال أبو شراعة:

عرض مصون وتراث منتهب

وقال ابن الرومي:

وقال يعقوب التمّار:

الصّائن عرضه بماله: قيل: فلان منع الناس من عرضه، بما نشر عليهم من فضله.

وقال آخر:

خير العروض وقاية الأعراض

وقال آخر:

وما أنال المال صان الجاها

وقال أحمد بن أبي طاهر:

وقال آخر:

المبتاع الحمد بالمال

وقال مجنون:

وفرّق علي بن موسى الرضى ماله بخراسان كلّه في يوم عرفة، فقال له الفضل بن سهل: ما هذا المغرم؟ فقال: بل هو المغنم لا تعدن مغرما ما ابتعت به أجرا وكرما.

من يعطي طوعا ويتأبّى خسفا: خبر الدهقان الذي طالبه بالمال قد تقدم في خبر السلاطين. وقيل: فلان لا يسمح بالغلب ولا يدرّ على الغضب. وقال معن بن أوس:

وقال البحتري:

وقال المتنبي:

إعطاء المستحقّ وغيره والشاكر والكافر: قيل: لأن أخطىء باذلا أحب إليّ من أن أصيب مانعا. وقال ابن عبّاس ﵄: لا يزهدنّك في المعروف كفر من كفره، فإنه يشكرك عليه من لم يصطنع إليه.

قال بعضهم:

وقال محمود:

وقال آخر:

لا يذهب العرف بين الله والنّاس

الحثّ على منع اللّئام ومن يستضرّ بإعطائه: قيل في التوراة: مكتوب من صنع معروفا إلى غير أهله كتب له خطيئة. وقال بزرجمهر: المصطنع إلى اللئيم كمن طوق الخنزير تبرا وقرّط الكلب درا وألبس الحمار وشيئا وألقم الحية شهدا.

وقيل: من أشبع لئيما فقد ضرى عدوا عاتيا وسبعا عاديا. وقيل: اللئيم يزداد بالعرف خبالا كما يزداد المريض من كثرة الطعام وبالا.

قال أبو بجيلة:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال آخر:

ليس في منع غير ذي الحقّ بخل

من لا يبخل في حقّ يلزمه ولا يسرف فيما يخوّله: قيل للمنبوذ: إنك بخيل، فقال: ما أحمد في حق ولا أذوب في باطل. وقيل لفيلسوف: متى يكون قليل النوال موفيا على الكثير؟ فقال: إذا كان قليله في الحقوق وكثيره في الإسراف.

وقيل لمعاوية: ما الجود؟ فقال: إصابة موضع البذل والمنع. وقيل: السخاء أن تأخذ الشيء من حل وتضعه في حق.

قال الراعي:

الممدوح بمنع العطاء غير مستحقّه: قيل:

المشارك ذويه في ما يملكه ويحويه: صادف رجل موسرا يصحبه معسر، فسأل الموسر عن صاحبه، فقال: هو أخي، فقال له: ولم أنت غني وهو فقير؟ أما سمعت قول عبد الله بن معاوية:

وأحسن بقول الآخر:

وقال عمرو بن الأطنابة:

وقال أبو عمر القاضي:

وقيل: لا تعدنّ غنيا من لم يكن غناه مشتركا.

الإعطاء في حال السّكر والصّحو: لما كان السكر قد يذر البخيل كريما، كرهوا مدح المرء بأنه يسخو في حال السكر، فغضوا من قول عمرو:

إذا ما الماء خالطها سخينا

واستجادوا قول امرىء القيس:

ينال جودك في صحو وفي سكر

وقد استجيد قول زهير:

أي ليس ممن يعطى لسكره ولكن يعطي لسخائه. وقيل: ليس ينفق ماله في شرب الخمر ولكنه في البذل. قال البحتري:

وقال المتنبيّ:

عذر من أعطى قليلا: أتى رجل زياد بن أبي سفيان سائلا، فأعطاه درهما، فقال: صاحب العراقين يعطيني درهما، فقال: إنّ من بيده خزائن السموات والأرض ربما رزق أخص عبيده التمرة واللقمة وما يكثر عندي أن أصل رجلا بمائة ألف درهم ولا يصغر أن أعطي سائلا رغيفا، إذا كان رب العالمين يفعل ذلك.

ورفع حشم جعفر بن يحيى إليه قصة يستزيدونه أرزاقهم، فقال لعمرو بن مسعدة، فكتب إليه: قليل دائم خير من كثير منقطع، فقال جعفر: أي وزير بين جنبيه.

عذر من أفقره الجود: قصد جماعة ابن هرمة فخرجت بنية له فاعتذرت، فقالوا: أليس أبوك الذي يقول:

فقالت: نعم. هذه العادة منه تركتكم بلا قرى.

قال جحظة:

وقال أبو الشمقمق:

وسأل رجل آخر شيئا فاعتذر إليه فقال السائل: العذر الصادق مع النية الجميلة يقومان مقام النجح.

أنواع مختلفة من باب الجود: قال ابن الرومي:

ومما روي في الخبر: أن لله ملائكة تنادي كل صباح ومساء اللهمّ اجعل لمنفق خلفا ولممسك تلفا.

وقال البحتري فيمن سامحه بخراجه:

وقال شرحبيل للرشيد: أعطني عطية تشبهك أو تشبهني، فقال: فوقك ودوني فأولاه مالا، والعطايا تختلف أسماؤها فالحذياء للمبشر والحذية للعدل والبسلة للراقي، والحلوان للكاهن، والنشوع للساحر، والزبد للدلال، والشبر للنكاح والعزير ثمن المرعى، والجعل للشرط.

ومما جاء في البخل بالأموال

حقيقة البخل: سئل الحسن ﵁ عن البخل، فقال: هو أن يرى الرجل ما أنفقه سرفا وما أمسكه شرفا. وقال آخر: البخل جلباب المسكنة. وقيل للأحنف: ما اللؤم؟ فقال:

الاستفضال على الملهوف، فقيل: وما الجود؟ فقال: الاحتيال للمعروف.

ذمّ البخل وتعظيمه على كلّ الذّنوب: قيل لإبليس: من أحب الناس إليك؟ فقال: عابد بخيل. قيل: فمن أبغض الناس إليك، قال فاسق سخيّ فينجيه سخاؤه.

وقيل: من بخل بمال في واجب ذهب ضعفه في باطل. وقيل: السخي حرّ لأنه يملك بماله والبخيل لا يستحق اسم الحرية، لأنه يملكه ماله.

وقال بشر بن مروان: لو أن أهل البخل لم ينلهم من بخلهم إلا سوء ظنهم بربهم في الخلف لكان عجيبا. وقيل: أعجب ما في البخيل أنه يعيش عيش الفقراء ويحاسب حساب الأغنياء. قال شاعر:

إن البخيل فقير غير مأجور

وقال الديسق اليربوعي:

كثرة البخل وقلّة الجود في الناس: لما قال أبو العتاهية:

قيل له: بخّلت الناس كلهم، فقال: كذّبوني بواحد.

قال كشاجم:

وهذا مأخوذ من قول بعضهم، وقد سمع رجلا يقول: تجنّب الناس طريق الندى، فقال: ذاك طريق نبت فيه العوسج:

وقال ابن نباتة:

من تأبى نفسه السّماحة: قال شاعر:

وقال آخر:

كأنّما يعطيك من بصره

وقال سعيد بن عبد الرحمن:

المتلقّي سائله بلفظ المنع: قيل: فلان مشجب، من أي النواحي أتيته وجدت لا. وقال عمرو بن عبيد لرجل قد أكثر من لا: أيها الرجل أقلّ من لا فليس في الجنة لا. قال أعرابي: وجدت فلانا أخرس بنعم فصيحا بلا.

بخيل متكبّر: قال النبي ﷺ: خصلتان لا يجتمعان في مؤمن، البخل وسوء الخلق.

قال خلف الأحمر:

وقيل: ربّ صلف تحت راعدة.

وقال أحدهم:

وقد تقدّم بعض ذلك في الكبر.

من عادته البخل: قيل لثمامة: أي الناس أبخل؟ فقال: لم أر الديكة في بلد إلا وتأخذ بمناقيرها ما تلتقطه فتلقيه قدّام الدجاج إلا ديكة مرو، فإنها تسلب الدجاج ما في مناقيرها من الحبوب، فعلمت أن البخل في طباعهم.

وقال بعضهم: من لم يأت الخير صغيرا لم يأته كبيرا، أما سمعت قول الشاعر:

وقال ابن العميد:

البخل مستحسن في شيمة الخوز

بخيل أعطى عطيّة لطمع: قيل لأعرابي: أعطاك فلان، فقال: نعم أعطاني طلب الثواب وصانع المعروف لعاجل الجزاء، كملقي الحب للطير ليصيده به لا لينفعه. ومن هنا أخذ المتنبي تعريضا بكافور.

المصطنع إلى الأراذل دون الأفاضل: قال ابن الرومي:

وقال آخر:

وقال آخر:

وابن اللئيمة للئام وهوب

بخيل متشبّه بالأسخياء: كان لبعض الموسرين أخ لا يواسيه، فقيل له: لو واسيت أخاك كان أشبه بك من هذا البخل الذي استشعرته، فقال: والله ما أنا ببخيل. لو ملكت ألف ألف لوهبت له الساعة خمسمائة درهم، ثم التفت إلى القوم، فقال: يا قوم رجل يهب لأخيه في مجلس واحد

خمسمائة درهم يقال له بخيل. قالوا: والله أنت أجود من يمشي على قدم. قال جحظة:

وقيل للماجشون كيف رأيت أهل العراق؟ فقال:

المتعجّب من بخيل سمح وقتا بطفيف

قال الخليل بن أحمد في سليمان، وقد ذكر له إنسان أنه جاءه فأعطاه شيئا:

وقال أبو تمّام:

ربّما أمكنت جناها السحوق

وقال الموسوي:

من أعطى للتهوّر: قال شاعر:

ردّ عطيّة خسيسة: قصد أعرابي أبا الغمر، فسأله فأعطاه درهمين، فردهما إليه، ثم قال:

وكان ربيعة مدح العباس بن محمد بقوله:

فأعطاه بعد مطل كثير دينارين فوهب ربيعة ذلك لصاحب دواته، وقال: خذ هذه الرقعة وأوصلها، وكتب فيها:

المزداد بالثّراء بخلا: أحسن ابن الرومي في قوله:

وكان ذلك ممّا روي في الخبر: أن الله إذا سأله عبد شيئا يقول خذه وضعفيه حرصا.

قال ابن الحجّاج:

من لا يفرج عمّا يقع في أنامله: فلان لا تندى أنامله ولا ترجى فواضله، ألين من كفيه الحجر، هو نزر العرف جامد الكف:

وقال آخر:

وهل للصّفا العادي ماء إذا عصر

هو نكد الحظيرة أي مانع لما في يديه. قال شاعر:

وقال البحتري:

وقال الفرزدق:

وقال الزبرقان:

الرّاجع في هبته والقاطع لصلته: قال النبي ﷺ: الراجع في هبته كالعائد في قيئه، وهذا مما يستدل به على تحريم الرجوع في الهبة بأنه حرام. كما أن أكل المتقيء حرام.

قال ابن الرومي:

وقال البحتري:

وأجرى بعض الكبار على أعرابي شيئا قطعه عنه، فقال فيه:

وقال ابن هرمة:

السّالب مستعطيه: قيل في المثل: طلب القرن فجدعت أنفه، وقال بشّار:

وقيل:

سقط العشاء به على سرحان

وقال آخر:

كمبتغي الصّيد في عريسة الأسد

الصّائن ماله بعرضه والممنوع من سؤاله: قيل: أبخل الناس بماله أجودهم بعرضه. من صان نفسه أهان فلسه.

وقيل: كان جحا إذا جلس كشف إسته ورفع عنه ثوبه، فقيل له في ذلك، فقال:

جلدة الإست أبقى من الثوب. وهذا نحو المثل: إبق نعليك وابذل قدميك.

قال أبو تمّام:

وقال ابن الرومي:

المقتّر على نفسه والتارك لشهوته: قال شاعر:

وقال آخر:

الضّنين بمال غيره والسّمح به: قيل فلان يمنع درّه ودرّ غيره. الحرّ يعطي والنذل يألم قلبه. وقيل البخيل يمنع ماله ويغضب على الجواد إذا رأى ابتذاله. قال أبو تمّام:

وقال آخر:

الموصوف بالسّكوت عند السّؤال: قال بعضهم: فلان مرتز نكدكز. وقال بعضهم:

كأنّهم عند السؤال جلامد

وقال آخر:

وأتى بعض الشعراء رجلا فسأله فما زاده على التنحنح والتحوقل، فقال:

الحزين الهارب مخافة أن يسأل: قال بعضهم:

مخافة أن يرجى نداه حزين

وقال جحظة:

وقال بشّار:

وقيل: فلان يبغض نعمة الله عليه مخافة أن يستماح.

المتلقّي عافية بقطوب وجهه: ذم أعرابي رجلا، فقال: رآني فخالني في نداه راغبا ولجدواه طالبا، فقرب من حاجب حاجبا.

كأنّما وجهه بالخلّ منضوح

وقيل لامرأة: كيف وجدت فلانا لما اعتفيته، فقالت:

وقال آخر:

وعنون لي إطراقه عن قطوبه

وقال آخر:

طعم النّدى عندهم حامض

وقال شاعر:

وأصل ذلك من قول الأعشى:

المتلقي عافيه ببشاشة من غير جدوى: قيل لرجل: ما رأيت من فلان، فقال: برقا بلا مطر وورقا بلا ثمر. وجه كريم وفعل لئيم.

وقال أبو العيناء لعبيد الله بن سليمان: أيّد الله الوزير لي منك قرب الولي وحرمان العدو.

وقال ابن الرومي في معاتبة بعض الرؤساء:

ولجحظة:

وبأحسنت لا يباع الدقيق

وقال أبو العتاهية:

المعتذر إلى سائله ببشاشة من غير جدوى: سأل أبو العيناء رجلا شيئا فاعتذر إليه وحلف أنه صادق في اعتذاره، فقال: من كان الصدق حرمان صديقه ماذا يكون كذبه؟

وسأل رجل آخر فاعتذر بأحسن اعتذار، فقال: يعبر عن اللئيم لسانه وعن الكريم فعاله. واعتذر آخر، فقال السائل: إن كنت كاذبا فجعلك الله صادقا وإن كنت معتذرا فجعلك الله معذورا. وهذا مأخوذ من قول الآخر: لا جعل الله حظ السائل منك عذرة صادقة. قال الجريمي:

المحلف إذا سأل الحارم إذا سئل: قال أعرابي: فلان إذا سأل ألحف، وإذا سئل سوّف، وإذا حدث حلف، وإذا وعد أخلف، ينظر نظر الحقود ويعتذر اعتذار الحسود. وقيل: إذا سئل أقنط وإذا سأل أفرط.

وقال آخر: لم أر أحصر يدا منه بالنوال ولا أطول لسانا منه بالسؤال، إن سئل فجحد وإن سأل فحرب. إن سئل أرز وإن سأل انتهز. هو بالإنجاح إذا سأل واثق، وبالرد إذا سئل حاذق.

وقال شاعر:

وممّن تلطّف لردّ سائل: . كان لسعيد بن خالد قصر بإزاء قصر عبد الملك، فقال له عبد الملك: إن لي إليك حاجة فقال مقضية، قال: إجعل لي قصرك. قال: هو لك، فقال عبد الملك: فلك خمس حاجات مقضية، فقال سعيد: أولها أن ترد عليّ قصري، قال: فعلت فما بعد ذلك، قال:

أنت في حل من الأربع.

وقال رجل لآخر: إن لي إليك حاجة، قال: بشرط، أن تقضي قبلها لي حاجة، فقال لك ذلك، قال: حاجتي أن لا تسألني حاجة، قال: قد فعلت.

من ردّ سائله بشتم أو سفاهة: سأل أعرابي شيخا من بني أمية وحوله مشايخ، فقال: أصابتنا سنة ولي بضعة عشر بنتا، فقال الشيخ: وددت أن الله ضرب بينكم وبين السماء صفائح حديد، فلا تقطر عليك قطرة، واضعف بناتك أضعافا وجعلك بينهن مقطوع اليد والرجل، ما لهن كاسب سواك، ثم صفر بكلب له فشدّ عليه وقطع ثيابه، فقال السائل: ما أدري ما أقول لك إنك لقبيح المنظر سخيف المخبر فأعضك الله ببظور أمهات من حولك.

ودخل رجل إلى محمد بن عبد الملك، فقال: لي بك سببان، الجوار وسوء الحال، وذلك داع إلى الرحمة، فقال: أما الجوار فبين الحيطان والرحمة من أخلاق الصبيان، اخرج عني. فما مضى عليه أسبوع حتى نكب.

ذمّ من ينسب بخل نفسه إلى القدر: خطب معاوية ذات يوم فقال: إن الله تعالى يقول: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

فلم نلام نحن؟ فقام إليه الأحنف، فقال: إنا والله ما نلومك على ما في خزائن الله تعالى، ولكن نلومك على ما أنزل الله علينا من خزائنه فأغلقت بابك دونه، فسكت معاوية.

وقال بعض الشعراء:

النّهي عن الامتنان: قال النبي ﷺ: إياكم والامتنان بالمعروف، فإن ذلك يبطل الشكر ويمحق الأجر، ثم تلا قول الله تعالى: لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى

. وقيل: تمام البذل ترك المنّ، وقال بعضهم: لا تمنّ بالمعروف فالمعروف إذا ذكر كدر، وإذا أنسي أمر. تعداد المنة من ضعف المنة. وقيل: المنة تهدم الصنيعة وتسترد النعمة فنزه منتك عن الامتنان، وسأل رجل آخر حاجة فجعل يؤنبه، فقال: أترى أن تقيم ترك التأنيب مقام قضاء الحاجة.