ما قالاه في قتل الفراق للمفارق وسفك دمه

قال أبو تمام:

اللهام: الذي يلتهم كل شيء لكثرته، والعرمس: الناقة الشديدة، وكذلك الأجد: هي الموثقة الخلق.

ولم يك هذا عندي وجه الكلام، بل كان وجهه لما قال: الجيش اللهام أن يقول: الناب الضعيفة، فيهون أمرها، لا الناقة الأجد؛ لأن الناب قد يقطع بها السفر البعيد كما قال:

وقد تقطع الدوية الناب

وقوله: «ما لامريء خاض في بحر الهوى عمر» قد أساء فيه إساءة ذكرتها فيما ذكرت من أغاليطه.

وقال أبو تمام:

قد عابه ابن عمار في قوله: «إني تأملت النوى»، وقالوا: مثل هذا الأمر الفظيع الذي مكروهه أبداً مصبوب على الخلق لا تعلم البلية فيه إلا بعد التأمل، وهذا إنكار صحيح، وليس هذا كقول البحتري:

لأن مثل هذا يوجبه التأمل، وقد فسره البحتري، وذكر علته، وكأنه رد لقول أبي تمام: «يوم الفراق لقد خلقت طويلا».

وقد ذكرت ذلك مشروحاً في باب الابتداآت من هذا الباب.

وقال أبو تمام:

أخذ المعنى من قول أبي الشيص:

وبيت أبي تمام أجود، وقوله: «وما شعرت» لفظ سخيف.

وقال أبو تمام أيضاً:

الهمل: وصف لقوله: «دماء هدايا مكة» من همل يهمل، والمصدر هو الهمول، والهمل -ساكنة الميم- فحركها.

وقوله:

رديء جداً؛ لأنه إذا لم يسفك دماء العاشقين المنازل إذا خلت من أهلها، والإبل إذا سارت بهم؛ فأي شيء يسفكها؟ وهل شيء عند المحبين أعظم من فراق الأحباب حتى يجعل أسباب فراقهم من أهون الأشياء وأقلها في سفك دماهم؟

وقد قال البحتري:

فأحسن، وأجاد وملح، ولم يفصح بتخسيس أمر الرسوم.

وقال أبو تمام:

قوله: «ضعفت» دعاء عليها، أي أضعف الله جوانح من أذاقته النوى طعم الفراق فذم طعم العلقم.

والجوانح: هي الأضلاع الصغار في الصدر، التي تلي الفؤاد، الواحدة جانحة، فكأنه يدعو عليها بأن تضعف عن حمل حرارة التشوق، وحرق الفراق إن كان صاحبها قد ذاق طعم الفراق، وعلم مرارته فذم طعم العلقم.

و «ضعفت» كلام ضعيف في هذا الغرض جداً، و «أضعف الله» لو كان استوى له أن يقولها أحسن، وأبلغ من ضعفت.

وعلى أنه كلام لا يشبه بعضه بعضاً، و «حواس» ههنا أحسن وأليق، وأشبه من «جوانح»؛ لأنه ذكر الطعم فكانت الحواس مع الطعم لفظاً يشبه لفظاً، ومعنى يشبه معنى، أو كان يقول لو استوى نظمه: «ضعفت جوانح من أحرقت نار الهوى جوانحه فذم حرارة النار، أو فوجد للنار حرارة».

ومنهم من يجعل «ضعفت» خبراً، أي لقد ضعفت جوانح من ذاق

طعم الفراق فذم طعم العلقم، وليس بشيء، وأظنه لو استوى له ذكر «الحواس» في هذا البيت لما عدل عنه.

وليس هذا البيت من الباب الذي نحن فيه، وإنما أوردته لأصل به البيت الذي بعده، وكلاهما رديء.

وقال أبو تمام:

وهذه أبياته المشهورة المتداولة في الفراق.

ذكر أبو الحسن: علي بن يحيى المنجم أنه أخذ هذا المعنى من قول النمري:

وليس هو عندي من دقيق المعاني التي يتهم آخر أنه أخذها من أول.

ومما غرى الناس به من شعر أبي تمام في هذا المعنى قوله:

قوله: «أثكلني» أي أثكلني من هويت، بمارقته إياي، وإن لم أثكل على الحقيقة بموته، ويكون أثكلني أي أثكلني أهلي، أي جعلني قد ثكلوني وإن لم أثكل على الحقيقة وهذا سائغ؛ لأنه أراد قتل الحب الذي ليس بإتيان على النفس.

وقوله: «ما حسرتي أن كدت أقضي» أي أهلك، وأتلف، «وإنما حسرات نفسي أنني لم أفعل»، أي لم أقض وأتلف، وهذا لفظ ومعنى في غاية الضعف والاختلال والرداءة.

ثم وصل هذا القول بالمعنى الذي كان يفتخر به، وهو قوله:

وكما كان مسلم بن الوليد يقول: أنا ابن قولي:

وكما كان دعبل يقول: أنا ابن قولي:

وقال البحتري:

وحسبك بهذا حلاوة وحسناً.

ومما أبر فيه على إحسان كل محسن قوله:

وقد كان قوم من الرواة يقولون: أجود الشعر أكذبه، ولا والله، ما أجوده إلا أصدقه، إذا كان له من يلخصه هذا التلخيص، ويورده هذا الإيراد على حقيقة الباب.