ما لأبي تمام في البكاء على النساء المفارقات

قال أبو تمام:

قوله: «سرت» يريد أنها سهرت فكأنها قطعت الليل بالسهر، مستجيرة بالدمع، تبكي ليلها أجمع، ولم يرد أنها سارت ليلاً، فجعل سهرها سرى، وفسر ذلك بقوله: «وعاد قتاداً عندها كل مرقد».

وهذا ابتداء ليس من جيد الابتداءات، ولا من رديئها.

وقال أيضاً:

«الإيماض» أراد تبسمها وبريق ثغرها، جعله مثل وميض البرق.

يريد أنها بدلت من الضحك البكاء لما استعدوا للرحيل.

وهذا بتداء جيد.

وقد عابه «ابن عمار» وغيره لقوله: «الأغراض»، ولحنوه، وقالوا: الأغراض جمع غرض، وفعل لا يجمع على أفعال.

أفما سمعوا بقولهم: فرخ وأفراخ، وفرد وأفراد، وشكل وأشكال، وجفن وأجفان، وعصر وأعصار، وزند وأزناد؟!.

وقول الأعشى:

وزندك أثقب أزنادها

وقولهم أيضًا: شرط وأشراط، وقول الله تعالى: «فقد جاء أشراطها» فقد نطقت العرب بهذا الجمع بعينه، قال الراجز في وصف الإبل:

وقال غيلان بن حريث الربعي:

في قلص تمطو سفيف: نسيج، والأغراض: جمع غرض، وهو للبعير مثل الحزام للفرس.

وأنشدنا الأخفش لرجل من طيء:

ومثله في الشعر -إذا تتبعته- كثير.

وقال أبو تمام:

وهذا ابتداء ليس بالجيد، ولا بالرديء.

والأسروع: دويبة ناعمة تكون في الرمل تشبه بها أصابع النساء.

وقال أيضاً:

وقال أيضاً:

وهذان ابتداءان جيدان.

وقال:

وهذا قول فيه جفاء.

ووجدت الناس يستحسنون قوله:

زماعه: إزماعه الرحيل، يقال: أزمع يزمع.

وقوله: «وصوني ما أزلت من القناع» لأنها برزت عند الفراق جزعاً، وكشفت القناع.

ومن ابتداآتهما من باب الفراف في معانٍ شتى

قال أبو تمام:

وقال أيضاً:

وهذا ابتداء صالح.

وقال أيضاً:

قوله: أصغى إلى البين، أي سمع ما أخبروه به من ذكر الفرقة فغير ذلك من عقله، ويريد باللمم: الجنون.

وقد أوضح هذا المعنى في البيت التالي، وهو قوله:

أي صرت لا أفهم شيئاً بعد ذلك السر الذي دلهني، وأطار عقلي، فكأني أصم عن كل قيل.

وهذا المعنى ليس من اختراعاته، وقد ذكرته في سرقاته، وما جاء في معناه لغير واحد من الشعراء.

وقال:

المقوض: الذي يقوض البيوت، ويقتلعها للرحيل، ومزمماً يصف النوى: الذي يزمم الإبل والأزمة، [والمغرض] يشدها بالغرض.

وهو كالحزام للفرس.

وهذا ابتداء صالح.

وقال أيضاً:

قال ذلك لأن الصبا: ريح تحبها العرب محبتها للجنوب؛ لأنها ريح لينة عذبة، وقد تجلب المطر في بعض أقطار الأرض كما تجلبه الجنوب، قال امرؤ القيس:

فأراد أن صباه -أي ريحه في الصبا التي كانت تولف له ما يهواه ويحبه مع من يحبه- عادت شمالاً؛ لأن الشمال في أكثر نواحي الأرض لا تولف السحاب؛ بل تمحقه وتشينه، كما قال:

وقال أبو تمام:

تصدت: أي بدت، وظهرت، ومستحصد: شديد الفتل، والشزر: الفتل إلى فوق، واليسر: الفتل إلى أسفل.

وقوله: «وقد سهل التوديع ما وعر الهجر» يريد أنها كانت هاجرة فبرزت عند التوديع.

وقال أيضاً:

وهذا من جيد ابتداآت هذا الباب.

وقال البحتري:

وقال أيضاً:

وقال أيضاً:

وقال أيضاً:

وقال أيضاً:

وقال أيضاً:

وقال:

وقال أيضاً:

وقال أيضاً:

وقال أيضاً:

أي يصير الحب جنوناً، وهذا كقول أبي تمام:

أسارت في عقله لمما

وقال أيضاً:

وهذه كلها ابتداآات جياد، حسان، مختارة المعاني.

وقال أبو تمام:

فجعل يوم الفراق طويلاً.

وقال البحتري كأنه يرد هذا المعنى على أبي تمام، وينسب يوم الفراق غلى القصر، وذكر العلة في ذلك فقال:

وهذه إنما هي حال من كان محبوبه محجوباً منه، ورؤيته متعذرة عليه قبل يوم الفراق.

وقد بين هذا المعنى بقوله:

وهذا مذهب صحيح، ومعنى واضح.

وقال البحتري أيضاً:

فكيف يكون يوم تلاق طويل؟

وقال في نحوه أيضاً:

وقال أيضاً فيما يؤكد هذا المعنى، ويزيده صحة:

وقد قال بعض الأعراب، أنشدناه الأخفش عن المبرد:

وقال بعض الظرفاء:

وقال البحتري:

وقال أيضاً:

وإنما ذهب أبو تمام في معنى طول يوم الفراق إلى ما يعهده الناس، ويتعارفونه من أن وقت البؤس، وزمان المحنة أبداً طويل، ولعله ما كان مهجوراً قبل يوم الفراق، ولا كانت حاله التي وصفها البحتري.

وعلى أن البحتري قد ذهب إلى مثل ما ذهب إليه أبو تمام فقال:

وإنما قال البحتري هذا لأن من يهواه كان مواصلاً له، وذلك قوله: «وانصراماً لحبلك الموصول».

ولم يقتع بأن قال: «إن يوم النوى ليوم طويل» حتى قال: «ليس يفنى، ويوم حزن طويل».

فلعل أبا تمام كانت هذه حاله أيضاً في مواصلة من فارق، واستطال يوم الفراق لذلك.

ومن رديء ابتداآت أبي تمام في هذا الباب قوله:

وإنما جعله رديئاً قوله: «هن» فابتدأ بالكناية عن النساء، ولم يجر لهن ذكر بعد.

ثم قال: «عوادي يوسف»، ومعناها صوارف، يقال: عداني عنك كذا: أي صرفني، أراد: هن صوارف يوسف، وصواحبه، وصوارف ههنا لفظة ليست قائمة بنفسها؛ لأنه يحتاج أن يعلم صوارفه عن ماذا، واللفظة القائمة بنفسها أن لو قال: «واتن يوسف»، أو «شواغق يوسف»، أو نحو ذلك، وكأنه أراد صوارف يوسف عن تقاه، أو عن هداه، أو عن

صحيح عزمه حتى هم بالمعصية، وإنما يتم معنى الكلمة بمثل هذه الألفاظ ألو وصلها بها.

ثم ألحق بيوسف التنوين، فجاء بثلاثة ألفاظ متوالية كلها رديئة في موضعها.

وتمم البيت بعجز لا يليق بصدره، وهو أردأ معنى من الصدر، وذلك قوله: «فعزماً فقدماً أدرك النأي طالبه».

فتصير جملة معنى البيت: هن صوارف يوسف فاعزم؛ فقديماً أدرك البعد طالبه.

وهذا كلام لا يلائم بعضه بعضاً، ولا يتشابه، وإنما كانت ألفاظه ومعانيه تتشابه لو قال:

أو «فلا يعدونك العزم فيما تطالبه»، أي لا يتجاوزك.

أو «فلا تعدلن عن مطلب أنت طالبه»، أي هن صوارف يوسف عن عزمه، فلا تنصرف أنت عن عزمك ومطلبك لعذلهن، ومن أجلهن.

وقد عاب أبا تمام بهذا البيت أبو سعيد الضرير وأبو العميثل الأعرابي، وكانا على خزانة الأدب لعبد الله بن طاهر بخراسان وكان الشاعر إذا قصده، عرض عليهما شعره، فإن كان جيداً عرضاه عليه، أو دعي به فأنشده، وإن كان رديئاً نبذاه، ودفع إلى صاحبه البر على غير

الشعر، فلما قدم أبو تمام على عبد الله قصدهما، ودفع القصيدة إليهما فضماها إلى أشعار الناس، فلما تصفحا الأشعار مرت هذه القصيدة على أيديهما، فلما وقفا على الابتداء طرحاها مع الشعر المنبوذ.

فأبطأ خبرها على أبي تمام فكتب إلى أبي العميثل أبياتًا يعاتبه فيها ويقول:

ثم لقيهما فقالا له: لم لا تقول ما يفهم؟ فقال: ولم لا تفهمان ما يقال؟

فاستحسن هذا الجواب من أبي تمام.

والرجلان ما عابا إلا معيباً، وما أنكرا إلا منكراً، وكانا من أعلم الناس بالشعر وبكلام العرب.

مضت ابتداآتهما بذكر الفراق فلنذكر الآن ما جاء عنهما من ذلك وسط الكلام.