ما قالاه في سؤال الدار واستعجامها عن الجواب والبكاء عليها أيضاً

قال أبو تمام:

وقد ذكرت هذا الابتداء في الابتداءات.

وقوله: «فاسألنها واجعل بكاك جواباً»، لأنه قال: من سجاياها ألا تجيب، فليكن بكاؤك الجواب؛ لأنها لو أجابت: أجابت بما يبكيك، أو لأنها لما لم تجب علمت أن من كان يجيب قد رحل عنها، فاوجب ذلك بكاءك.

وقوله: «تجد الشوق سائلاً ومجيباً»، أي أنك إنما وقفت على الدار وسألتها لشدة شوقك إلى من كان بها، ثم بكيت شوقاً إليهم، فكان الشوق سبباً للسؤال، وسبباً للبكاء.

وهذه فلسفة حسنة، ومذهب من مذاهب أبي تمام، وليس على مذاهب الشعراء ولا طريقتهم، ومثله قوله:

فالجرع: الموضع من الأرض له ارتفاع، ويقال هو حزن، ويقال هو سهل يشبه الرمل، والجمع: اجراع.

وقوله: «فالبكاء له رد»، أي للسؤال، على معنى قوله:

تجد الشوق سائلاً ومجيبا

ولم يسلك البحتري هذه الطريق، بل جرى في هذا الباب على مذاهب الناس فقال:

وقول أبي تمام وإن كان فيه دقة وصنعة، فهذا عندي أولى بالجودة، وأحلى في النفس، وألوط بالقلب، وأشبه بمذاهب الشعراء.

ومثله في الحسن والجودة والحلاوة قوله:

وقال أبو تمام:

وهذه معنى حسن حلو، ومذهب صحيح قد تقدم الناس فيه.

وقال البحتري في مثله أو قريب منه:

أراد تعل الربى وتنهل من كل غادية.

وقوله: «فهمتنا دول الزمان وصرفه» مع تمام البيت، وقريب من قول أبي تمام: «فانصرفنا بشفاء»، وإن كان أبو تمام إنما انصرف بشفاء من العلم بأهل الدار أنها منهم مقفرة.

والبحتري قد دل على هذا إلا أنه جاء في بيت بأسره، ومعنى أبي تمام جاء به في حكمة واحدة، وأتى بزيادة في غاية الحلاوة والصحة، وهو قوله: «وما سألنا حكيما».

فأبو تمام في هذا عندي أشعر من البحتري.

ومما يشبه قول أبي تمام: «فانصرفنا بشفاء»، أو يقاربه قوله:

وهذا بيت حسن، وقد ذكرته في الابتداءات.

وقد قال مسلم بن الوليد:

وقال أبو تمام:

وهذه أبيات متعسفة، ولفظ غير جيد، ومعنى غير حسن.

وقوله: الأجراع والوعس، فالأجراع: جمع جرع، مثل جبل وأجبال، وهو المكان من الأرض الذي فيه حزونة، ويقال بل هي سهلة غير أنها مرتفعة قليلاً، تشبه الرمل في سهولتها، ويقال أيضاً: أجرع وأجارع وجرعاء وجرعاوات وجرع وأجراع.

والوعس: جمع وعساء، مثل حمراء وحمر، وهي: الرملة التي تغوص فيها الرجل، وإذا ذكروا قالوا: أوعس.

وقد تصرف البحتري في هذا الباب تصرفاً كثيراً حسناً فقال في قصيدته التي أولها: «هجرت وطيف خيالها لم يهجر»:

وهذا كلام فحل، ومعان جيدة صحيحة مستقيمة.

ومثل هذا في الجودة والبراعة قوله:

قوله: هويناك، تصغير هوينك، والهون: المهل، يقال: سر على مهل، وتكلم على مهل، ويقال للمتكلم: هوناً: أي مهلاً، وهونك: أي مهلك، أي الزم مهلك ولا تعجل.

وأراد البحتري ارفق واكفف من لومك، ألا تراه وكد ذلك بقوله: «وصرك نستخبر»، أي أقصر.

ووجدت بعضهم يستهجن هذه اللفظة، كأنه كره أن يكون مبتدأ

بها، وليست عندي بمكروهة ولا مستهجنة، وهو ابتداء إن لم يكن من جيد ابتداءاته ونادرها، فليس هذا من رديئها.

ووصل هذا بأن قال:

فقوله: «نصرت لها الشوق اللجوج بأدمع»، يعني الدار، بعد قوله: «وما في سؤال الدار إدراك حاجة» لأنه لما لم يجد في سؤالها إدراك حاجة.

وهذا قريب من قول أبي تمام:

وقوله: «وأن الحمى وصف لمن حل بالحمى»، غير جيد، وهو من توليدات المتأخرين، وأصل من أصول أبي تمام التي يعمل عليها.

وقوله: «نصرت لها الشوق اللجوج بأدمع»، خطأ اتبع فيه أبا تمام في قوله:

وقد شرحت المعنى فيما تقدم.

وقال البحتري:

وهذا من جيد شعره، وبارع ألفاظه، ومتقن معانيه.

وقال أيضاً:

وهذه أبيات جياد.

وقوله: «عفا معلم منها»، أي انمحى وذهب، «وأقفر معلم»، أي خلا من أهله، وفي هذا سؤال، وهو أن يقال: المعلم الذي عفا هو أيضاً مقفر؛ لأن المقفر: الخالي، فما وجه هذا التقسيم؟

والجواب: ان العافي: هو الذي قد ذهب وفني وعدم، فلا ينسب إلا أنه مقفر؛ لأن المقفر: الخالي، والخالي لا يكون معدوماً. فأراد الحبتري: أن معلماً منها عفا، أي عدم، ومعلماً بقي مقفراً، أي خالياً من أهله، كما يقول القائل في الرجلين: مات أحدهما وأعدم الآخر، فالميت لا يقال له معدم.

وقال البحتري:

قوله: «أرسوم دار» من ابتداءاته العجيبة لفظاً ومعنى، وقد ذكرته في بابه من الابتداءات.

وقوله: «يجتاز زائرها بغير لبانة» أي إذا عرج عليها زائرها في اجتيازه بها فإنه يجتاز، أي يجوزها ويمضي بغير حاجة قضيت له، وأراد: ينصرف عنها بغير لبانة، فجعل في موضع «ينصرف»، «يجتاز».

وقال البحتري أيضاً:

وهذا معنى حلو، ومذهب حسن إلا أنه معنى صدر البيت في عجزه، وهذا قبيح من مثله، وجعل البيت الثاني معلقاً بالأول، والعذر له أن يقال: إنه جعل الدار غير الربع.

وقال أبو تمام في قصيدته التي أولها:

أي مرعى عين ووادي نسيب

أخذه البحتري فقال:

وبيت أبي تمام أجود.

قال أبو تمام:

وهذا في غاية الحسن والحلاوة.

وقال البحتري:

قوله: «ما تجيب الصب من فرس»، أي ما تجيب الصب لخرسها، ولا تريغ إلى شكواه من صمم، أي لصممها.

وهذه أيضاً أبيات حلوة، حسنة الغرض.

فهذا ما وجدته لهما في هذا الباب، وهما عندي فيه متكافئان، وأجود من كل ما قالاه من ذلك قول جميل:

وقال المخبل:

وهذا كلام حلو جداً.

وقال عوف بن عطية بن الخرع:

أي إنا قد فهمنا عنها وإن لم تجب؛ فجعل ذلك سراراً.

وقال ذو الرمة:

الأصمعي يقول: من سرورنا بها رأينا أنها قد ردت علينا التحية وأجابتنا.

وقال غيره: ردت تحية، أي لم تقبلها منا.