باب في وصف أطلال الديار وآثارها

قال أبو تمام:

قوله " أحساء " جمع حسي، وهو الماء يغيض في الرمل، فإذا وصل إلى الصلابة وقف؛ فيحفر عنه ويشرب، وقد قال في موضع آخر:

ودع حسي عينٍ يحتلب ماءه الوجد

وقوله " أثافٍ كالخدود لطمن حزناً " من قول المرار الفقعسي:

وقال البحتري:

عوضٌ منهم خسيسٌ وقد حلوا اللوى منزلٌ بوجرة عافي

وقوله " مثل " أي قائمة ثابتة " كالأثافي " يريد الكواكب التي عند الفرقدين وهي ثلاثة، قيل لها أثاف لشبهها بالأثافي، فشبه البحتري الأثافي بها لثبوتها وأنها مثلٌ على مر الدهر؛ قال أبو حنيفة الدينوري في كتابه في الأنواء: إن في تثليثها طولاً، ولو شبهها البحتري بالنسر الواقع - لأنه أشهر وأظهر وأقرب شبهاً - لكان ذلك أحسن وأليق وأكشف للمعنى من أن يشبهها بشيء إنما استعير له اسمها، وليس يعرفه كل أحد، ولكنه جاء به من أجل القافية، وقال البحتري:

وهذا جيد حسن وعلى منهج الشعراء، وأظنه أخذه من قول عدي بن زيد:

قال ابن الأعرابي: لا يكون " مجثاهن " إنما هو " مجراهن ".

أو من قول أبي نواس:

وهذا أجود من بيت عدي ومن بيت البحتري.

وقد شبه الأثافي بالحمائم غير واحدٍ من الشعراء، والبديع النادر في وصف الأثافي قول كثير:

سفع الخدود كأنهن وقد مضتحججٌ عوائد بينهن سقيم

قوله " فأجده جونٌ عواكف " يعني الأثافي؛ لأن الريح لما كشفت عنها فظهرت سوداء، شبهها بالعوائد، والجون: الأسود، والجون: الأبيض، وهو من الأسماء المتضادة، قال الأصمعي: يقال: غابت الجونة، وطلعت الغزالة، يعني مغيب الشمس وطلوعها، وهما أسمان من أسماء الشمس، وإنما سميت الشمس جونة عند الغروب لما يعرض فيها من تغير اللون إلى السواد.

وقال حميد بن ثورٍ:

وقال أبو سعيد المخزومي:

كأنما يطحن فيها إثمدا

وقال بشار بن برد:

" غدا " يريد الشيخ " غدا بثلاث " أي بثلاث نسوة " ما ينام رقيبها " يعني الشيخ أنه ما ينام عن رقبتها " وأبقى ثلاثا " يعني الأثافي.

وأخذ أبو تمام قوله " ونؤى مثل ما انفصم السوار " من قول آخر:

وهذا العجز ما لحسنه نهاية. وقال كثير:

قوله " منحن " مستدير. والوقف: السوار من الذبل ومن العاج. والرضم: صخور عظام. والرضم - أيضاً - هضاب صغار. والموضن: هو الذي بعضه فوق بعض. يقول: ضربت الأوتاد بحجارة الرضمة.

وما أحسن قول بشار:

فجعله رقوبا لانفراده، على الاستعارة. والمرأة الرقوب ولاشيخ الرقوب: الذي لا يعيش له ولد، والذي لا ولد له فهو ينتظره. والمستعمل في الرقبة أن يقال: رقيبٌ، وراقبٌ. وأظنه ذهب إلى توكيد الفعل، مثل قولهم " ضارب " فإذا وكدوا قالوا " ضروبٌ ". وكذلك " شاربٌ وشروبٌ، وآكلٌ وأكولٌ " أي كثير الأكل والشرب. وقال أبو تمام:

وهذا أيضاً في وصف النؤى حسنٌ،

ولست أعرف للبحتري في مثل هذا شيئا إلا ما لا يشتبه فيه، وهو قوله:

وهذا على مذاهب الناء. وقال النابغة:

ووصل البحتري بيته بأن قال:

وهذا كله على مذاهب الناس، ونحو قوله " كمثل طرائق الوشى " قول النابغة:

" مرجع " بعضه على بعض في النساجة، وقال كثير:

وقال كثير أيضا:

وهذا حسن جداً. وقول البحتري " يضعفن عن إذكارنا عهد الصبى " يعني لطول عهدهن ودروسهن.

وقد تصرف شعراء الجاهلية والإسلام في وصف آثار الديار أحسن تصرفٍ، وأتوا فيه بكل تشبيه مستحسن ومعنى مستغرب؛ فمنه قول طرفة:

تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

الوشم: أثر الحناء. وخص ظاهر اليد لأن دروسه أسرع. وقال لبيد:

وهذا ما زلت أسمع العلماء تعجب من حسنه ولطافة معناه، وكان الفرزدق إذا أنشده يسجد ويقول: إنا نعرف مكان السجود في الشعر كما تعرفونه في القرآن. وقال آخر، وأنشده إسحاق بن إبراهيم:

قوله " فتذكرا " ليس بالجيد، ووجهه الرفع، ولكنه جاء به على إدارة التوكيد، وقد جاء مثله في أشعارهم، قال جذيمة الأبرش:

وقال الجعدي:

ومثله قليلٌ. وأحسن من هذا ومن كل حسنٍ قول محمد بن عبيد الأزدي:

وأنشد إسحاق، ووجدته في التعليقات ليعلى الطائي:

وقال ابن وهيب في مثله يذكر منزلين:

وقال البحتري في مثل هذا:

وأنشدني غير واحد من الشيوخ:

وقال آخر، وأنشده حماد:

وهذا كله أحلى وألطف معاني، وألوط بالنفس من كل ما قال الطائيان.