هو خويلد بن خالد بن محرّث بن زبيد بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار. وهو أحد المخضرمين ممن أدرك الجاهليّة والإسلام، وأسلم فحسن إسلامه. ومات في غزاة إفريقيّة.

أخبرني أبو خليفة قال حدّثنا محمد بن سلّام قال: كان أبو ذؤيب شاعرا فحلا لا غميزة فيه ولا وهن.

وقال ابن سلّام: قال أبو عمرو بن العلاء: سئل حسّان بن ثابت: من أشعر الناس؟ قال: أحيّا أم رجلا؟ قالوا: حيّا؛ قال: أشعر الناس حيّا هذيل، وأشعر هذيل غير مدافع أبو ذؤيب. قال ابن سلّام: ليس هذا من قول أبي عمرو ونحن نقوله.

أخبرني أبو خليفة قال حدّثنا محمد بن سلّام قال أخبرني محمد بن معاذ العمريّ قال: في التّوراة: أبو ذؤيب مؤلف زورا، وكان اسم الشاعر بالسريانية «مؤلف زورا». فأخبرت بذلك بعض أصحاب العربيّة، وهو كثير بن إسحاق، فعجب منه وقال: قد بلغني ذاك. وكان فصيحا كثير الغريب متمكّنا في الشعر.

قال أبو زيد عمر بن شبّة: تقدّم أبو ذؤيب جميع شعراء هذيل بقصيدته العينيّة التي يرثي فيها بنيه. يعني قوله:

وهذه يقولها في بنين له خمسة أصيبوا في عام واحد بالطاعون ورثاهم فيها. وسنذكر جميع ما يغنّى فيه منها على أثر أخباره هذه.

أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن مصعب الزّبيريّ، وأخبرني حرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال حدّثني عمّي قال: كان أبو ذؤيب الهذلي خرج في جند عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح أحد بني عامر بن لؤيّ إلى إفريقية سنة ستّ وعشرين غازيا إفرنجة في زمن عثمان. فلما فتح عبد اللّه بن سعد إفريقية وما والاها بعث عبد اللّه بن الزبير - وكان في جنده - بشيرا إلى عثمان بن عفّان، وبعث معه نفرا فيهم أبو ذؤيب. ففي عبد اللّه يقول أبو ذؤيب:

في قصيدة له.

فلما قدموا مصر مات أبو ذؤيب بها. وقدم ابن الزبير على عثمان، وهو يومئذ، في قول ابن الزبير، ابن ستّ وعشرين سنة؛ وفي قول الواقديّ ابن أربع وعشرين سنة. وبشّر عبد اللّه عند مقدمه بخبيب بن عبد اللّه بن الزبير وبأخيه عروة بن الزبير، وكانا ولدا في ذلك العام، وخبيب أكبرهما. قال مصعب: فسمعت أبي والزبير بن خبيب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبير يقولان: قال عبد اللّه بن الزبير: أحاط بنا جرجير صاحب إفريقية وهو ملك إفرنجة في عشرين ألفا ومائة ألف ونحن في عشرين ألفا؛ فضاق بالمسلمين أمرهم واختلفوا في الرأي، فدخل عبد اللّه بن سعد فسطاطه يخلو يفكّر. قال عبد اللّه بن الزبير: فرأيت عورة من جرجير والناس على مصافّهم، رأيته على برذون أشهب خلف أصحابه منقطعا منهم، معه جاريتان له تظلّانه من الشمس بريش الطّواويس. فجئت فسطاط عبد اللّه فطلبت الإذن عليه من حاجبه؛ فقال: إنه في شأنكم وإنه قد أمرني أن أمسك الناس عنه. قال: فدرت فأتيت مؤخّر فسطاطه فرفعته ودخلت عليه، فإذا هو مستلق على فراشه؛ ففزع وقال: ما الذي أدخلك عليّ يابن الزبير؟ فقلت: إيه وإيه! كلّ أزبّ نفور! إني رأيت عورة من عدوّنا فرجوت الفرصة فيه وخشيت فواتها، فاخرج فاندب الناس إليّ. قال: وما هي؟ فأخبرته؛ فقال: عورة لعمري! ثم خرج فرأى ما رأيت؛ فقال: أيها الناس، انتدبوا مع ابن الزبير إلى عدّوكم. فاخترت ثلاثين فارسا، وقلت: إني حامل فاضربوا عن ظهري فإني سأكفيكم من ألقى إن شاء اللّه تعالى.

فحملت في الوجه الذي هو فيه وحملوا فذبّوا عنّي حتى خرقتهم إلى أرض خالية، وتبيّنته فصمدت صمده؛ فو اللّه ما حسب إلا أني رسول ولا ظنّ أكثر أصحابه إلا ذاك، حتى رأى ما بي من أثر السلاح، فثنى برذونه هاربا، فأدركته فطعنته فسقط، ورميت بنفسي عليه، واتّقت جاريتاه عنه السيف فقطعت يد إحداهما. وأجهزت عليه ثم رفعت رأسه في رمحي، وجال أصحابه وحمل المسلمون في ناحيتي وكبّروا فقتّلوهم كيف شاءوا، وكانت الهزيمة.

فقال لي عبد اللّه بن سعد: ما أحد أحقّ بالبشارة منك، فبعثني إلى عثمان. وقدم مروان بعدي على عثمان حين اطمأنّوا وباعوا المغنم وقسّموه.

وكان مروان قد صفق على الخمس بخمسمائة ألف، فوضعها عنه عثمان، فكان ذلك مما تكلّم فيه بسببه.

فقال عبد الرحمن بن حنبل بن مليل - وكان هو وأخوه كلدة أخوي صفوان بن أميّة بن خلف لأمه، وهي صفيّة بنت معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، وكان أبوهما ممن سقط من اليمن إلى مكة -:

قال: والمال الذي ذكر أن الأشعريّ جاء به مال كان أبو موسى قدم به على عثمان من العراق، فأعطى عبد اللّه بن أسيد بن أبي العيص منه مائة ألف درهم، وقيل: ثلاثمائة ألف درهم؛ فأنكر الناس ذلك.

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه قال حدّثنا عمر بن شبّة عن محمد بن يحيى عن عبد العزيز - أظنه ابن الدّراوردي - قال: ابن بجرة الذي ذكره أبو ذؤيب رجل من بني عبيد بن عويج بن عديّ بن كعب من قريش، ولم يسكنوا مكة ولا المدينة قطّ، وبالمدينة منهم امرأة، ولهم موال أشهر منهم، يقال لهم بنو سجفان. وكان ابن بجرة هذا خمّارا. وهذا الصوت الذي ذكرناه من لحن حكم الواديّ المختار من قصيدة لأبي ذؤيب طويلة. فمما يغنّى فيه منها:

صوت

غنّاه الغريض ثقيلا أوّل بالوسطى. ويقال: إن لمعبد فيه أيضا لحنا.

قوله: «أساءلت» يخاطب نفسه. ويروى: «عن السّكن أو عن أهله». والسّكن. الذي كانوا فيه. وقال الأصمعي: السكن: سكن الدار. والسكن: المنزل أيضا. ويروى: «عفا غير نؤى الدار». والنّؤى: حاجز يجعل حول بيوت الأعراب لئلا يصل المطر إليها. ويروى - وهو الصحيح -:

والطّفي: خوص المقل. والمعاقل: حيث نزلوا فامتنعوا، واحدها معقل. وواحد الطّفي: طفية. وأرزمت: حنّت. والحائل: الأنثى. والسّقب: الذكر.

ومنها:

صوت

غنّاه ابن سريج رملا بالوسطى. جنى النحل: العسل. والعوذ: جمع عائذ، الناقة حين تضع فهي عائذ، فإذا تبعها ولدها قيل لها مطفل. والمفاصل: منفصل السهل من الجبل حيث يكون الرّضراض، والماء الذي يستنقع فيها أطيب المياه. وتشاب: تخلط.

وأخبرني محمّد بن العبّاس اليزيديّ قال حدّثنا الرّياشيّ قال حدّثنا الأصمعيّ: أن أبا ذؤيب إنما عنى بقوله: «مطافل أبكار» أنّ لبن الأبكار أطيب الألبان، وهو لبنها لأوّل بطن وضعت.

قال: وكذلك العسل فإنّ أطيبه ما كان من بكر النحل. قال: وحدّثني كردين قال: كتب الحجاج إلى عامله على فارس: ابعث إليّ بعسل من عسل خلّار، من النحل الأبكار، من الدستفشار، الذي لم تمسّه النار.

صوت من قصيدته العينية:

فأما قصيدته العينية التي فضّل بها، فمّما يغنّى به منها:

صوت

عروضه من الكامل. غنّاه ابن محرز ولحنه من القدر الأوسط من الثقيل الأوّل بالبنصر في مجراها. قال الأصمعيّ: سمّيت المنون منونا لأنها تذهب بمنّة كل شيء وهي قوّته. وروى الأصمعي: «وريبه» فذكّر المنون.

والشاحب: المغيّر المهزول. يقال: شحب يشحب. ابتذلت: امتهنت نفسك وكرهت الدعة والزينة ولزمت العمل والسفر ومثل مالك يغنيك عن هذا، فاشتر لنفسك من يكفيك ذلك ويقوم لك به. ويلائم: يوافق. أقضّ عليك أي خشن فلم تستطع أن تضطجع عليه. والقضض: الرمل والحصى. قال الراجز:

وودّعوا: ذهبوا. استعمل ذلك في الذهاب لأن من عادة المفارق أن يودّع.

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار قال حدّثني أحمد بن عمر النحويّ قال حدّثني أبي عن الهيثم بن عديّ عن ابن عياش قال: لما مات جعفر بن المنصور الأكبر مشى المنصور في جنازته من المدينة إلى مقابر قريش، ومشى الناس أجمعون معه حتى دفنه، ثم انصرف إلى قصره. ثم أقبل على الربيع فقال: يا ربيع، انظر من في أهلي ينشدني:

حتى أتسلّى بها عن مصيبتي. قال الربيع: فخرجت إلى بني هاشم وهم بأجمعهم حضور، فسألتهم عنها، فلم يكن فيهم أحد يحفظها، فرجعت فأخبرته؛ فقال: واللّه لمصيبتي بأهل بيتي ألّا يكون فيهم أحد يحفظ هذا لقلّة رغبتهم في الأدب أعظم وأشدّ عليّ من مصيبتي بابني. ثم قال: انظر هل في القوّاد والعوامّ من الجند من يعرفها، فإني أحبّ أن أسمعها من إنسان ينشدها. فخرجت فاعترضت الناس فلم أجد أحدا ينشدها إلا شيخا كبيرا مؤدّبا قد انصرف من موضع تأديبه، فسألته: هل تحفظ شيئا من الشعر؟ فقال: نعم، شعر أبي ذؤيب. فقلت: أنشدني. فابتدأ هذه القصيدة العينيّة. فقلت له: أنت بغيتي. ثم أوصلته إلى المنصور فاستنشده إياها. فلما قال:

قال: صدق واللّه، فأنشدني هذا البيت مائة مرّة ليتردّد هذا المصراع عليّ؛ فأنشده، ثم مرّ فيها. فلما انتهى إلى قوله:

قال: سلا أبو ذؤيب عند هذا القول. ثم أمر الشيخ بالانصراف. فاتّبعته فقلت له: أأمر لك أمير المؤمنين بشي ء؟ فأراني صرّة في يده فيها مائة درهم.

حدّثنا محمد بن العبّاس اليزيديّ قال حدّثنا الرّياشيّ قال حدّثنا الأصمعيّ قال: كان أبو ذؤيب الهذليّ يهوى امرأة يقال لها أم عمرو، وكان يرسل إليها خالد بن زهير فخانه فيها، وكذلك كان أبو ذؤيب فعل برجل يقال له عويم بن مالك بن عويمر وكان رسوله إليها. فلما علم أبو ذؤيب بما فعل خالد ضرمها. فأرسلت تترضّاه، فلم يفعل، وقال فيها:

غنّاه ابن سريج خفيف رمل بالبنصر. الغيب: السرّ. والرقراق: الجاري. ويروى: «أحذو قصيدة». فمن قال: «أحذو» بالذال المعجمة أراد أصنع، ومن قال: «أحدو» أراد أغنّي.

وقال أبو ذؤيب في ذلك:

- الرفغ من التراب: الكثير اللين -.

- تتلئب: تستقيم وتنتصب وتمتدّ وتتتابع -:

- يقال: عرّه بكذا أي أصابه به -:

- تحالى: من الحلاوة. أطورها: أقربها -:

- الأحراز: الحصون. قرينتي: نفسي -:

فأجابه خالد بن زهير:

- غزا وسافر لبك: ذهب عنك. والعثور: من العثار وهو الخطأ -:

- الاستخارة: الاستعطاف -:

- تجورها: تعرض عنها -:

- ويروى قد أسرتها، أي جعلتها سائرة. ومن رواه هكذا روى «يسيرها» لأن مستقبل أفعل أسارها يسيرها. و «يسيرها» مستقبل سار السيرة يسيرها -.

- عقبها: يريد عاقبتها. ونصورها أي تنصر عليك، الواحد نصر -.

- نشورها: نجتنيها. السلوى هاهنا: العسل -.

- المقلعين: الذين أصابهم القلع وهو السحاب -.

أخبرني محمد بن الحسن بن دريد قال حدّثنا السّكن بن سعيد قال حدّثنا العبّاس بن هشام قال حدّثني أبو عمرو عبد اللّه بن الحارث الهذليّ من أهل المدينة قال: خرج أبو ذؤيب مع ابنه وابن أخ له يقال له أبو عبيد، حتى قدموا على عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه.

فقال له: أيّ العمل أفضل يا أمير المؤمنين؟ قال: الإيمان باللّه ورسوله. قال: قد فعلت، فأيّه أفضل بعده؟

قال: الجهاد في سبيل اللّه. قال: ذلك كان عليّ وإني لا أرجو جنة ولا أخاف نارا. ثم خرج فغزا أرض الروم مع المسلمين. فلما قفلوا أخذه الموت؛ فأراد ابنه وابن أخيه أن يتخلّفا عليه جميعا؛ فمنعهما صاحب الساقة وقال: ليتخلّف عليه أحدكما وليعلم أنه مقتول. فقال لهما أبو ذؤيب. اقترعا، فطارت القرعة لأبي عبيد، فتخلّف عليه ومضى ابنه مع الناس. فكان أبو عبيد يحدّث قال قال لي أبو ذؤيب: يا أبا عبيد، احفر ذلك الجرف برمحك ثم اعضد من الشجر بسيفك ثم اجررني إلى هذا النهر فإنك لا تفرغ حتى أفرغ، فاغسلني وكفنّي ثم اجعلني في حفيري وانثل عليّ الجرف برمحك، وألق عليّ الغصون والشجر، ثم اتبع الناس فإن لهم رهجة تراها في الأفق إذا مشيت كأنها جهامة. قال: فما أخطأ مما قال شيئا، ولو لا نعته لم أهتد لأثر الجيش. وقال وهو يجود بنفسه:

ثم مضيت حتى لحقت الناس. فكان يقال: إنّ أهل الإسلام أبعدوا الأثر في بلد الروم، فما كان وراء قبر أبي ذؤيب قبر يعرف لأحد من المسلمين.