باب الحماسة ومعنى الحماسة الشدة والشجاعة (٢)

ولو أني أشاء لكنت منه مكان الفر قدين من النجوم

ذكرت تعله الفتيان يوماً وإلحاق الملامة بالمليم

يديت: أنعمت، والجداة: موضع، ويشوي: يخطئ المقتل، وعجلة: فرس قوية صلبة، وجموم: كثيرة العدو، وقوله: "قصرت له" أي قصرت خطو فرسي، والحماء: اسم فرصة، والحميم: القريب، وقوله: "ولو أنى أشاء" أي لو شئت لسبقته فبعدت عنه بعد ما بين الفر قدين من منازل القمر، وإنما قال مكان الفر قدين من النجوم لأن الفر قدين من النجوم لأوان الفر قدين بمعزل عن منازل القمر، فلا تحلها النجوم السيارة أبدا. ويجوز أن يكون تباعدت عنه تباعد الفر قدين أي تباعد السماء من الأرض، ثم قال: من النجوم أعنى الفر قدين اللذين من النجوم في السماء والصحيح هو الأول، وتعله الفتيان أحاديثهم التي يتعللون بها في نواديهم، ويروي "بأن الجرح يوسي". المعنى: يصف أنعامه على ابن حسحاس ووجوده إياه جريحاً بأسفل ذي الجداة، وأنه وقف فرسه عليه، وطيب نفسه، وقوى قلبه، وشجعه، وأخبره بأن الجرح قد يخطئ المقتل أو يبري، في قول من روى "يوسي" وأن فرسه شديدة الجري، ثم أخبر أنه لو شاء بعد عنه بعد الفر قدين من مجاري النجوم السيارة، ولكنه خاف أن يحدث الفتيان فيلوموه على مجاوزته مع قدرته على إنقاذه.

وقال الشداخ بن يعمر الكتاني من الشداخ وهو كسر شئ غير صلب، ويعمر: يفعل من الفعل.

(أول المنشرح، والقافية من المتراكب)

فقاتلي القوم يا خزاع ولا يدخلكم من قتالهم نشل

ويرى "قاتلوا القوم". المعنى: يحث خزاعة على معاودة الحرب ويشجهم بأن أعداءهم بشر أمثالهم، فلا يجب أن يعجزوا عنهم.

أكلما حاربت خزاعة تحـ ـدوني كأني لأمهم جمل

المعنى: يظهر التضجر بكثرة استنصار خزاعة أباه وضرب المثل بالجمل الناضج الذي يقاد في الحوائج، ويبتذل في العوارض. ويرى أن عثمان كتب إلى علي- رضي الله عنهم يوم الدار أن ائتني، فخرج علي فأتاه رسوله في بعض الطريق أقم مكانك، فرجع علي إلى مكانه ثم أتاه فأستقبله رسول آخر قد استغنيت عن حضورك، فقال علي: ما مثلي إلا كما قال:

أكلما حاربت خزاعة تحدوني كأني لأمهم جمل

وقيل: أنه تمثل بقول الآخر:

أراك إذا قد صرت للقوم ناضجاً يقال له بالغرب أدبر وأقبل

وقال الحصين بن الحمام ألمري، الحصين تصغير حصن، والحمام حمى الإبل خاصة، يقال: حمى وحمة يؤنث مرة بالتاء ومرة بالألف.

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

تأخرت استبقى الحياة فلم أجد لنفسي حياة مثل أن أتقدما

قوله: فلم أجد لنفسي حياة مثل أن أتقدما، له تأويلان: أحدهما إذا

تقدمت ذكرت بالشجاعة دائماً، فذلك الذكر مثل الحياة، والثاني: أن الجبان يطمع فيه الشجاع، والشجاع يتحاماه الناس فإذا حذر كانت حياته أبقى.

فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما

أي تقطر الجراحات دماً. المعنى: نحن شجعان لا نولي في الحرب، فلا تدمى جراحاتنا على أعقابنا، ولكن تقطر جراحتنا على أقدامنا لآنا نحارب مقبلين لا مدبرين.

نفلق هاماً من أناس أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما

المعنى: نقتل رجالاً أعزة فنقطع الرحم بيننا، وهم كانوا أظلم، لأنهم ابتدئوا الحرب فلم يكن لنا بد من مكافأتهم، وفي المثل قيل: "البادي أظلم".

فلست بمبتاع الحياة بذلة ولا مرتق من خشية الموت سلماً

وقال رجل من بني عقيل، وحاربه بنو عمه فقتل منهم.

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

بكره سراتنا يا آل عمرو نعاديكم بمرهفة صقال

تعديهن يوم الروع عنكم وإن كانت مثلمة النصال

لها لون من الهامات كاب وإن كانت تحادث يالصقال

ونبكي حين نقتلكم عليكم ونقتلكم كأنا لا نبالي

المعنى: يظهر كراهة لقتال من يخاطبهم، لما بينه وبينهم من الرحم، ويعتذر بأن سادة القوم يحملونهم على ذلك، ويذكر أنهم يصرفون السيوف عنهم يوم الحرب، وأن كانت آثار الضرب ظاهرة أنها أعملت في غيرهم، وهي تسليم النضال، ومعنى البيت "لها لون" يقول: لا نجم سيوفنا ضرباً بها الهامات، فلونها متغير من الصدأ، وإن كانت تحادث يالصقال أي تجدد، ومعنى نبكي حين نقتلكم أي إذا قتلناكم بكيناكم لما بيننا من الرحم، ونقتلكم كأنا لا نبالي بقتلكم لأنكم أحوجتمونا إلى ذلك.

وقال القتال ألكلابي، وهو عبيد المضرحي.

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

نشدت زياداً والمقامة بيننا وذكرته أرحام سمر وهيثم

فلما رأيت أنه غير منته أملت له كفى بلدن مقوم

فلما رأيت أنني قد قتلته ندمت عليه أي ساعة مندم

المقامة- بفتح الميم-: الجماعة، والمقامة- بضمها-: الإقامة. المعنى: يصف قتله زياداً بعد ما ذكره الرحم بحضرة جماعة من الناس، وأنه ندم على قتله حين لم ينفعه الندم.

وقال قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحه العبثي في قتله حذيفة وحملا ابني بدر يوم جعفر الهباءة:

(الأول من الوافر والقافية متواتر)

شفيت النفس من حمل بن بدر وسيفي من حذيفة قد شفاني

فإن أك قد شفيت بهم غليلي فلم أقطع بهم إلا بناني

في البيت مجاز وهو"بهم" والمذكور اثنان، لأنه إذا قتلهما ومن يعولانه فلهذا جمع.

وقال الحارث بن وعلة الذهلي، والوعلة الموضع المنيع من الجبل.

(الثاني من العروض الثانية من الكامل والقافية من المتواتر)

قومي هم قتلوا أميم أخي فإذا رميت يصيبني سهمي

فلئن عفوت لأعفون جللاً ولئن سطوت لأوهن عظمي

يصف أن قومه قتلوا أخاه، وأنه متأرجح في الانتقام منهم، لآن ما أصابهم فقد أصابه، وأن عفاهم عن دمه يعظم لأنه أخوه، وترك الثأر عندهم عيب، وأن سطابهم وانتقم منهم أضعف عظمة بنقصانه من يعزمنهم.

لا تأمنن قوماً ظلمتهم وبدأتهم بالشتم والرغم

أن يأبروا نخلاً لغيرهم والقول تحقره وقد ينمي

المعنى: لا تأمنن قوماً بغيت عليهم وقتلت منهم أن يحالفوا غيرك، ويستنصروا به، فينتقموا منك، ثم قال: والقول تحقره وقد ينمي أي ربما زاد الحقير فصار كبيراً كما قيل: " الشر يبدؤه صغاره".

وزعمتم أن لا حلوم لنا إن العصا قرعت لدى الحلم

ويروي "وزعمت أنا لا حلوم لنا" أي عرضتم في قولكم بأنا سفهاء، ولم تصرحوا به فاكتفينا بالتعريض عن التصريح كاكتفاء ذي الحلم بقرع العصا. والأثبت أنه عامر بن الضرب العدواني وكان حكم العرب، فلما أسن أعترضته غفلة، فقالت له ابنته: أنك تخطئ في أحكامك، فقال: إذا رأيتني أخطأت فاقرعي عصا على الأرض لأنتبه فكان كلما أخطأ في حكم قرعت بنته عصاً على الأرض فتنتبه وتلافي، وضربت العرب به مثلاً لمن تنبه إذا نبه، وقيل: بل الأصل في ذلك أن بعض الملوك بعث رجلاً إلى ناحية يتعرف أمر الكلأ والخصب، ثم قال بعد

خروجه: إن أخبرني بالخصب قتلته وأن أخبرني بالجدب قتلته، وكان للمبعوث أخ يكتب للملك، فقال: أيها الملك تطلق لي أن أقرع له العصا، ثم يفعل به الملك ما شاء، قال: نعم، فلما رجع قال له الملك: كيف وجدت الكلأ فقرع أخوه له العصا فقال: لا خصباً ولا جدباً، فنجا. المعنى: يستزيدهم في أنهم سفهوا رأيه.

ووطئتنا وطئاً على حنق وطء المقيد نابت الهرم

وتركتنا لحماً على وضم لو كنت تستبقي من اللحم

وطئتنا: أي أوقعت بنا، والهرم: جمع هرمة وهو نبت ضعيف يفتت إذا وطئ، ووطء المقيد: يريد به البعير أو الفرس، وإنما خص المقيد لأنه يرفع رجليه ويديه معاً، فهو أشد يوطئه أي بالغت في التناول منا والبغي علينا، وقوله: تركتنا لحماً على وضم أي ضيعتنا. المعنى: يقول: ظلمتنا ظلماً عنيفاً، وأذللتنا، وجعلتنا بمنزلة هرمة تحت قدمي المقيد، وتركتنا ضائعين بمنزلة لحم على وضم، ولو كنت تستبقي من اللحم لم تضيعه.

وقال أعرابي قتل أخوه ابناً له فقدم إليه ليقتاد منه فألقي السيف من يده وهو يقول:

(الأول من البسيط والقافية من المتراكب)

أقول للنفس تأساء وتعزية إحدى يدي أصابتني ولم ترد

كلاهما خلف من فقد صاحبه هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي

تأساء: من تأسيت إذا اقتديت به، وقال بعضهم: هو من الأسى وهو الحزن، والأول أجود لملائمة اللفظين. المعنى: أقول لنفسي وأصبرها وأعزيها: لا تقتلي أخاك مكان ولدك قانهما بمنزلة يديك، وقد فاتت إحداهما فلا تفوتي الأخرى فتزيدي داء إلى داء، ودعي أخاك يكمن مكان ابنك.

وقال إياس بن قبيصة الطائي، إياس مصدر أسته أوسه إياساً إذا عوضته، قبيصة فعلية من القبص: وهو الأخذ بأطراف الأصابع:

(الثاني من الطويل والقافية متدارك)

ما ولدتني حاضن ربيعة إذا أنا مالأت الهوى لأتباعها

ألم تر أن الأرض رحب فسيحة فهل تعجزني بقعة من بقاعها

مالأت: تابعت وشايعت. المعنى: يقسم أنه لم يتابع الهوى لأتباع جارية ذكر أنه يحبها، ولم يحتمل الضيم لأجلها فقال: لست بابن عفيفة من بني ربيعة لئن شايعت الهوى في متابعتها، وقال: لا أحتمل الضيم فإن الأرض واسعة لا تعجزني بقعة منها.

ومبثوثة بث الدبا مسيطرة رددت على بطائها من صراعها

وأقدمت والخطي يخطر بيننا لأعلم من جبانها من شجاعها

ويروي "ليعلم" وهي أبلغ في المعني. المعني: يصف شجاعته وإقدامه ليعلم أنه غير جبان يقول: كم خيل كثيرة متفرقة على وجه الأرض- لكثرتها- رددت أولها على آخرها، وأقدمت والرماح تضطرب ليعلم أي الشجاع فيها.

وقال رجل من بني تميم، وطلب منه بعض الملوك فرساً يقال لها "سكاب" فمنعه وقال:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

أبيت اللعن إن سكاب علق نفس لا تعار ولا تباع

مفداة مكرمة علينا يجاع لها العيال وال تجاع

سلسلة سابقين تناجلاها إذا نسبا يضمهما الكراع

فلا تطمع - أبيت اللعن فيها ومنعكهل بشيء يستطاع

المعنى: يخاطب من طمع فيها ويقول: إن مرسي علق نفيس لا أُخرجها من يدي بإعارة ولا بيع وهو مؤثرة عل العيال، وهي من فحل الكراع، فلا تطمع فيها مستطاعاً منعكها بشيء من الأشياء.

وقالت امرأة من طيء:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

دعا دعوة يوم الشرى يا لمالك ومن لا يجب عند الحفيظة يكلم

فيا ضيعة الفتيان إذ يعتلونه ببطن الشرى مثل الفنيق المسدم

يعتلونه: يجرونه، من قوله تعالى: ﴿خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إلَى سَوَاءِ الجَحِيمِ﴾

والعتل: مسمار عظيم ترفع به الحيطان، والفنيق: الفحل المكرم، والمسدم: الذي سد فوهه من هياجه. المعنى: استغاث يوم الشرى هذا المذكور بآل مالك ثم قالت: ومن لا يغث في الحرب ويروى "ومن لا يجب" أي لا يغث المستغيث يكلم يوماً. ثم قالت متعجبة من ضياعه لما أسلم: فيا ضيعة الفتيان اذ يطعن مثل الفحل المشدود الفم، فإنه لا يقدر على الانتصار.

أما في بني حصن من ابن كريهة من القوم طلاب التراث غشمشم

فيقتل جهراً بامرئ لم يكن له بواء ولكن لا تكايل بالدم

بنو حصن من نبهان، وابن كريهة: أي صاحب شدة وحروب، وغشمشم: يركب رأسه غير مفكر في شيء، وبواء: أي كفؤاً، وقولها: لا تكايل بالدم أي مقايسة بالدم، كانت العرب تفعل ذلك فيقتل من قوم القاتل مثله في الشرف، فإن لم يجدوا مثله فيهم قتلوا جماعة به. المعنى: تحث على قتل قاتل صاحبها، وتزعم أنه ليس كفؤاً له، ولكن لا يطلب المساواة في الدماء.

وقال بعضى بني فقعس:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

رأيت موالى الأولى يخذلونني على حدثان الدهر إذ يتقلب

فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا إذ الخصم أبزى مائل الرأس أنكب

وهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا وفي الأرض مبثوثاً شجاع وعقرب

فلا تأخذوا عقلاً من القوم إنني أرى العار يبقى والمعاقل تذهب

تفاقدوا: دعاء عليهم، الأبزى: الرجل الذي في أسفل ظهره انحناء.

المعنى: يستزيد بني أعمامه، ويذمهمفق على خذلانه وإسلامه فيقول: أعدوني لمثلي من الرجال إذا امتلأت الأرض من الأعداء، ثم حثهم عل طلب الثأر.

كأنك لم تسبق من الدهر ليلة إذاً أنت أدركت الذي كنت تطلب

المعنى: إذا أدركت ما طلبته فكأنك لم تزل معه، وهذا فيه حث لطيف على طلب الثأر.

وقال آخر:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

فلو أن حياً يقبل المال فدية لسقنا لهم سيلاً من المال مفعماً

ولكن أبي قوم أصيب أخوهم رضا العار فاختاروا على اللبن الدما

وقالت كبشة أخت عمرو بن معدي كرب، كبشة اسم مرتجل، وليس

بتأنيث كبش، لأن ذلك لا مؤنث له من لفظه وإنما هو نعجة:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

أرسل عبد الله إذ حان يومه إلى قومه لا تعقلوا لهم دمي

ولا تأخذوا منهم افالاً وأبكراً وأترك في بيت بصعة مظلم

عبد الله أخو عمرو بن معدي كرب، والافال: صغار الإبل واحدها أفيل وأبكرهم جمع بكر، وصعدة: موقع باليمن معروف، وعنت ببيت مظلم: القبر وجعلت طمع أخيها المقتول في إدراك ثأره إرسالاً منه. المعنى: تحث على طلب ثأر أخيها عبد الله: وتمنعهم من أخذ الدية وتحقر أمرها.

ودع عنك عمراً إن عمراً مسالم وهل بطن عمرو غير شبر لمطعم