باب الحماسة ومعنى الحماسة الشدة والشجاعة (٥)

يعني بالحي المصبح بني أسد، والقوانس: أعالي البيض واحدها قونس وأراد الرؤوس. المعنى: يصف عدوه وقومه بالشجاعة، يقول: لم أر مثل بني أسد حيا صباحا أكر على أعدائهم وأحمي لما يجب حمايته، ولا مثلنا فوارس أضرب بالسيوف منا.

شددنا شدة: حملنا حملة، والمداعس: الرماح الشداد. المعنى: يصف ثباتهم على خيلهم مشرعين رماحهم عند الحملة عليهم.

أي خيلنا جالت عن صريع أي انصرفت عن مقتول منا نكرها عليهم: أي نردها عليهم ثانية لنصرع منهم مثلما صرعوا منا، فما يرجعن إلا عوابسا: أي كوالحا. المعنى: يصف صبرهم على الحرب وانتصافهم من العدو.

وقال عبد الشارق بن عبد العزى الجهني، جاهلي. الشارق: اسم صنم والشارق: الشمس كأنه عبد شمس.

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

يعني نفارقها وإن كرمت علينا، قال أبو رياش: إن رجلا إذا عرف بمحبة المرأة لم يزوجوها له، وإذا سلم عليها عرف أنه يحبها ويهواها، فقال: نسلم عليها وإن كان في السلام بأس منها، وهذا من إفراط شوقه وغلة هواه. وقال غيره: كان هذا الشاعر غائبا عن ردينة فحن إليها واشتاق إلى قربها فقال: ألا خصصت عنا يا ردينة بتحية منا، ثم قال معتذراً من التسليم عليها في حالة الغيبوبة: نحييها وإن كرمت علينا أي وإن جلت عندنا من أن يتولى تحيتها غيرنا، غيرة منا عليها.

الأضمات: الأحقاد واحدها أضم، واجتوينا: يروى على ثلاثة أوجه، بالجيم والحاء والخاء، فمن روى اجتوينا أي دويت قلوبنا واحترقت أكبادنا من الغيظ، وهو افتعلنا من الجوى، ومن روى بالحاء معناه: ملأنا أيدينا من الغنائم من احتوى، ومن روى اختوينا بالخاء، فله تفسيران أحدهما: أن الأمعاء إذا امتلأت كان أخذ الطعن منها أكثر، والأخرى أن يكون خروج ذات البطن لما يخرج من النتن. المعنى: يقول: يا ردينا لو رأيتنا مقبلين إلى الحرب على الصفة التي ذكرناها لك لتعجبت منا، فترك جوابه على طريقة العرب.

الربيء والربيئة: الطليعة والجمع ربايا، فقال أبو عمرو ألا انعموا بالقوم عينا أي أن العدو في قلة من العدد، وقوله: دسوا فارسا: أي أخفوه. المعنى: يصف إنفاذ كل واحد من الفريقين رجلا ربيئا لهم، وهذه القصيدة من المنصفات كلما أثبت لقومه شيئا أثبت لعدوه مثله.

الوازع: الكافي وجمعه وزعة، والوازع الذي يرد الخيل، ما شذ عنها وتفرق، وثنى فقال: وازعينا، وهو على وجهين أحدهما: أنه أريد به الكثرة فثنى على عادتهم في نحو لبيك وسعديك، والآخر: أن لكل من العسكرين وازعاً وهو

أميرهم الذي يأمرهم وينهاهم. المعنى: يصف إقبال كل واحد من الفريقين على صاحبه بشدة وهيبة لا يرده شيء، وشبه قومه بالسيل وعدوه بالسحاب ذي البرد.

سمعنا دعوة عن ظهر غيب فجلنا جولًة ثم ارعوينا

فلما أن توافقنا قليلًا أنخنا للكلاكل فارتمينا

فنادوا $$$$ إذ رأونا فقلنا أحسني ملًأ جهينا

بهثة: قبيلة من بني عبد الله، وبهثة: بطنان في العرب، بهثة في بني سليم وبهثة في بني ضبيعة ربيعة وهو ضبيعة أضجم، وهو في الغة ولد الزنا، ويروى "أحسنوا ملأ" أي أحسنوا خلقًا، وقوله: سمعنا دعوة عن ظهر غيب أي من قبل العدو ولم نر من يدعونا، فجلنا جلوة فلم نر أحدًا يبرز إلينا، ثم ارعونا أي كففنا عن الجولان. المعنى: يصف أن العدو دعوا بهثة قبيلتهم، ودعونا جهينة قبيلتنا، وبصف تواقفهم وانتصابهم للرمي حتى نفدت السهام قال:

فلما لم ندع قوسًا وسهمًا مشينا نحوهم ومشوا إلينا

تلألو مزنة برقت لأخرى إذا حجلوا بأسياٍف ردينا

المعنى: يصف تواقفهم للرمي حتى نفدت السهام، وبطلت القسي، ثم تقاربهم بالسيوف اللامعة، وردينا أي مشينا بالنشاط.

شددنا شدًة فقتلت منهم ثلاثة فتيٍة وقتلت قينا

وشدوا شدًة أخرى فجروا بأرجٍل مثلهم ورموا جوينا

وكان أخي جويٌن ذا حفاٍظ وكان القتل للفتيان زينا

القين في اللغة الحداد، بأرجل مثلهم أي ثلاثة في العدد أي قتلوا ثلاثة ورموا جوينا أي أصابوه، وجوين: اسم رجل كأنه تصغير جون أي أسود أو أبيض، وكان القتل للفتيان زينًا لأنهم يموتون كرامًا ويمدحون به دائمًا. المعنى: يصف أصابتهم أربعة من أعدائهم، وإصابة أعدائهم منهم مثل ذلك العدد، ويرثي جوينا أخاه ويصفه بالمحافظة على الحرمات.

فآبوا بالرماح مكسراٍت وأبنا بالسيوف قد انحنينا

المعنى: يصف تساوي الفريقين في بطلان أسلحتهم، فهؤلاء رجعوا رماحهم مكسرًة، وأولئك انصرفوا وسيوفهم منحنية.

فباتوا بالصعيد لهم أحاٌح ولو خفت لنا الكلمى سرينا

الأحاح: صوت من الصدر شبه الأنين، والأحاح: العطش أيضًا أي صرعوا وبهم عطش، وهذا أحد ما جود الإنصاف وأخبر عن نفسه بما لحقه وعدوه.

المعنى: يصف تساوي الفريقين في الجراحات وعجزهم عن الحركة.

وقال بشر بن أبي العبسي حين غضب على بني زهير فعيرهم بداحس وشؤمها:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

إن الرباط النكد من آل داحٍس كبون فما يفلحن يوم رهاٍن

جلبن بإذن الله مقتل مالٍك وطوحن قيسًا من وراء عمان

لطمن على ذات الإصاد وجمعكم يرون الأذى من ذلٍة وهوان

سيمنع منك السبق إن كنت سابقًا وتقتل إن زلت بك القدمان

الرباط: الخيل المربوطة ها هنا، واحدها ربيط، والنكد: جمع أنكد وهو القليل الخير، داحس: اسم فرس لقيس بن زهير بن جذيمة العبسي، وحديثه معروف إلى أن قال قيس بن زهير للربيع بن زياد ارجعوا إلى قومكم فصالحوهم، فهو خير لكم من الغربة، فأما أنا فوالله ما أنظر في وجه غطفانية وقد قتلت أباها أو أخًا أو حميمًا لها، ثم فارقهم فلزم بريًة عمان حتى هلك هناك، وحديثه مشهور، وهذا معنى قوله: "وطوحن قيسًا من وراء عمان" ومعنى طوحن، بالواو أي اسقطن وذات الإصاد ردهة بين أجبل. وقال أبو سعيد السيرافي: ذات الإصاد الموضع الذي لطم فيه داحس فجنت تلك اللطمة حرب داحس والغبراء، وقوله: سيمنع يقول للعبسي: أن سبقت لم تعط السبق لأنه كان منتقلًا إلى ابن عمه حذيفة وأهل بيته، وأراد أنك لا تعط النصفة، وتقتل أن زلت قدماك يعني أن سبقت فمنعت قتلت. المعنى: يصف شؤم داحس والخيل التي كانت معه أنها لم تأت بخير عند المراهنة، ومن شؤمها قتل مالك بن زهير، ووقع قيس بن زهير في الغربة، ثم بين بقوله: "لطمن" ما فعل بداحس من الرد، وكان في ذلك ذلة وهوان لبني عبس، وإخراج الخطاب بلفظ الواحد في قوله: سيمنع منك السبق.

وقال غلاق بن مروان بن الحكم بن زنباع، غلاق فعال من غلق الرهن:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

هم قطعوا الأرحام بيني وبينهم وأجروا إليها واستحلوا المحارما

فيا ليتهم كانوا لأخرى مكانها ولم تلدي شيئًا من القوم فاطما

وأجروا إليها: أي إلى القطيعة، وقوله: يا ليتهم كانوا، يعني يا ليت القوم الذين بيننا وبينهم نسب كانوا لامرأة أخرى، ثم صرف الخطاب إلى المواجهة فقال: ولم تلدي شيئًا من القوم، وفاطمة هذه بنت الحرث بن انمار بن بغيض كانت ولدت الكملة، وهم ربيعة الحفاظ، وأنس الفوارس، عمارة الوهاب، ومالك بنو زياد بن عبد الله، وإنما سموا كملة لأنهم كانوا سادة كاملين. المعنى: يلزم الذنب بني عبس بأنهم ابتدءوا فقطعوا الأرحام، ثم أخذ يتأسف على ما جرى يقول: ليت النسب لم يجمعهم فلم يكن يقع على قتل بعضهم بعضًا تأسف.

فما تدعي من خير عدوة داحٍس فلم تنج منها يا ابن وبرة سالما

شأمتم بها حيى بغيٍض وغربت أباك فأودى حيث وإلى الأعاجما

وكانت بنو ذبيان عزا وإخوًة فطرتم وطاروا يضربون الجماجما

فأضحت زهيٌر في السنين التي مضت وما بعد لا يدعون إلا الأشائما

معنى فما تدعى: ما تفتخر من أمر داحس فهو شؤم عليك، ومن شؤمه إنك لم تنج سالمًا منها، يعني من العدوة، شأمتم بها أي بالعدوة، وحيي بغيض هما: عبس وفزارة، وكان قيس عبسيًا وحذيفة فزاريًا، يقال: شأم زيد القوم فهو شائم، وقوله: فأودى: أي هلك، وحيث وإلى الأعاجم أي جاورهم من الولي، ومعنى وغربت أباك يعني قيس بن زهير أبعدته عن أهله، ويروى "وعزبت" أي أبعدت، ولا يدعون إلا الاشائما أي لا يسمون.

وقال الماسور بن هند بن قيس بن زهير، والمساور: المواثب والمعربد قاله ابن الأعرابي، وهند مرتجل من هنيدة، وهي مائة من الإبل:

(الأول من الكامل والقافية من المتدارك)

أودى الشباب فما له متقفر وفقدت أترابي فأين المغبر

وأرى الغواني بعد ما أوجهنني أعرضن ثمت قلن شيٌخ أعور

ورأين رأسي صار وجها كله إلا قفاي ولحيةً ما تضفر

ورأين شيخًا قد تحنى ظهره يمشي فيقعس أو يكب فيعثر

ماله متقفر، ماله مطلب في موضع القفر، وأكثر ما يجيء المؤنث، والمغبر مدر من غبر يغبر إذا بقي يريداني هالك فما بعد المشيب وفقد الأشكال إلا الموت، وقوله: صار وجهًا كله أي نشأ الصلع حتى عم رأسي، ولحية ما تضفر: استعار الضفر للمشط لأن اللحية لا تضفر، ويحتمل أن يكون قد معرت حتى لا يمكن $$$$ وتشنج أخادعه أو يكب على وجهه فيعثر من العثار. المعنى: يصف ذهاب شبابه ودنو أجله وإعراض الغواني عنه بعد إكرامهن إياه لشبابه، ويصف سقوط شعر رأسه، ونقصان شعر لحيته وانحناء صلبه ومشيه راكعًا، كل ذلك من نتاج الهرم.

لما رأيت الناس هروا فتنة عمياء توقد نارها وتسعر

وتشعبوا شعبًا فكل جزيرٍة فيها أمير المؤمنين ومنبر

هروا فتنة أي كرهوها، وجعل الفتنة عمياء لأنه لا يبصر فيها الحق كقولهم ليل نائم، وتشعبوا أي تفرقوا فرقًا مختلفين، يعني أيام عبد الله بن الزبير، ومروان بن الحكم، والضحاك بن قيس الذي قتل يوم مرج راهط، وذلك لما مات يزيد بن معاوية تفرقت الفرق وتقاتلت. المعنى: يقول: لما رأيت الناس كرهوا فتنة مظلمة، تعظم وتنتشر وتفرق الناس فرقًا الناس فرقًا مختلفة، وكل جزيرة فيها أمير المؤمنين يدعو إلى نفسه، ومنبر يخطب عليه اكتفيت أنا بعبس، فحذف جواب لما، ولم يقل أمير للمؤمنين لأنه حكي ما يستعمل في الكلام كأنه قال: فيها رجل يقول: أنا أمير المؤمنين.

ولتعلمن ذبيان إن هي أدبرت أنا لنا الشيخ الأغر الأكبر

ولنا قناٌة من ردينة صدقةٌ زوراء حاملها كذلك أزور

أدبرت: يعني عن الحق، وعنى بالشيخ الأغر الأكبر زهير بن جذيمة أو قيس ابن زهير، وقيل: أنه أراد نفسه وهذا غير صحيح، ويروى "الأعز"، ولنا قناة ضربة مثلًا للشدة والمنعة، وردينة امرأة السمهري، وزوراء معوجة لا يقدر على تقويمها. المعنى: يفتخر برئيسهم، ويظهر استغناءه بقومه من بني ذبيان، ويصف منعة قومه وتعززهم.

وقال عروة بن الورد العبسي، الورد: الفرس يضرب إلى الحمرة، وجمعه ورد، ويسمى هذا عروة الصعاليك.

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

قلت لقوٍم في الكنيف تروحوا عشية بتنا عند مأوان رزح

تنالوا الغنى أو تبلغوا بنفوسكم إلى مستراٍح من حماٍم مبرح

تروحوا: اخرجوا رواحًا، قال ابن الأعرابي: مأوان واد فيه ماء بين النقرة والربذة، فغلب عليه الماء فسمي مأوان لقوم رزح في الكنيف تروحوا. المعنى: قلت لقوم معينين عشية بتنا عند مأوان، أخرجوا رواحًا لتبلغوا الغنى أو تستريحوا بالموت.

ومن يك مثلي ذا عياٍل ومقترًا من المال يطرح نفسه كل مطرٍح

ليبلغ عذرًا أو يصيب رغيبًة ومبلغ نفٍس عذرها مثل منجح

رغيبة: أي ما يرغب فيه وجمعها رغائب. المعنى: يعتذر لنفسه في الإبعاد بطلب الرزق لبلوغ عذر كي لا ينسب إلى العجز والتواني فإما أن يصيب مالًا وإما أن يعذر والموت والنجح سيان.

وقال أيضًا، والأصح أنها لأبي الأبيض العبسي:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

ألا ليت شعري هل يقولن فوارس وقد حان منهم يوم ذاك قفول

تركنا ولم يجنن من الطير لحمه أبا الأبيض العبسي وهو قتيل

يعني تركنا أبا الأبيض وهو غير مجنون لحمه أي مستور لحمه. المعنى: يتمنى قيل الفوارس: تركناه مقتولًا مبذولًا لحمه للطير، يخبر أنه صاحب أقدام في الحروب وجرأة، فلا يبالي حتى يصير هكذا، ويروى "ولم نجنن" بالنون.

وذي أمل يرجو تراثي وإن ما يصير له مني غدًا لقليل

ومالي ماٌل غير درٍع ومغفٍر وأبيض من ماء الحديد صقيل

وأسمر خطي القناة مثقٌف وأجرد عريان السراة طويل

أقيه بنفسي في الحروب وأتقي بهاديه إني للخليل وصول

وأبيض: يريد السيف، وأقيه بنفسي: يعني فرسه، والسراة الظهر.

المعنى: يصف قلة ماله وإن وارثه لا يرث من تركته شيئًا إلا درعًا ورمحًا وفرسًا طويلًا، يحفظه في الحروب، ويتقي به من العدو.