باب المراثي

ثمانية كانوا ذؤابة قومهم بهم كنت أعطي ما أشاء وأمنع

أولئك إخوان الصفا، رزئتهم وما الكف إلا أصبع ثم أصبع

بنو أمه إخوته، تتابعوا: هلك بعضهم اثر بعض، ذؤابه قومهم أي سادتهم، وما الكف بالأصابع تبطش، فإذا ذهبت الأصابع بطل الكف، أي ذللت بعد موتهم. المعني: يرثي إخوته ويصف أنهم كانوا سادة، وكان يعتز بهم وضعف بعدهم، ويروي "من أشاء".

لعمرك إني بالخليل الذي له علي دلال واجب لمفجع

وإني بالمولي الذي ليس نافعي ولا ضائري فقدانه لممتع

له علي دلال واجب أي واجب علي احتمال دلالة، أو واجب له أن يدل، فالمولي هاهنا ابن العم، وضائري أي ضاري، الممتع أي أبقي له لأستمتع بحياته. المعني يشكو الدهر يقول: مات الذي كنت أعز به، وبقي من حياته وموته سواء.

وقال مطيع بن اياس في يحيي بن زياد:

(الأول من المنسرح والقافية من المتراكب)

يا أهل بكوا القلبي القرح وللدموع السواكب السفح

قد ظفر الحزن بالسرور وقد أديل مكروهنا من الفرح

راحوا بيحيي ولو تطاوعني الـ أقدار لم تبتكر ولم ترح

يا خير من يحسن البكاء له الـ يوم ومن كان أمس للمدح

المعني: يستبكي أهله لما نال قلبه يقول: لو قدرت علي رد المقادير لفعلت ولكن لا سبيل إليها، ثم ذكر صاحبة باستحقاقه المدح، والمدح جمعه مدحه في حال حياته والبكاء له ميتاً.

وقال أيضاً:

(السادس من البسيط والقافية من المتواتر)

قلت لحنانه دلوح تسح من وابل سحوح

أمي الضريح الذي أسمي ثم استهلي علي الضريح

ليس من العدل أن تشحي علي فتيا ليس بالشحيح

حنانة لها حنين أي صوت، والدلوح الثقيلة، والسحابة تدحل من كثرة مائها، والسحوح: الصبوب، وأمي أي أقصدي، والاستهلال: وقع المطر بصوت يسمع. المعني: يستسقي لقبر علي رسم العرب وينفي البخل عنه.

وقال الأشجع السلمي، الأشجع الطويل، وامرأة شجعاء طويلة، والأشجع واحد الأشاجع وهي عصبة الكف.

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

مضي ابن سعيد حين لم يبق مشرق ولا مغرب إلا له فيه مادح

وما كنت أدري ما فواضل كفه علي الناس حتى غيبته الصفائح

فأصبح في لحد من الأرض ميتاً وكانت به حياً تضيق الصحاصح

الصفائح: الحجارة المعرضة واحدتها صفيحة، والصحاصح المواضع المستوية من الأرض كالصحاري. المعني: يرثيه ويذكر كثرة معروفه في الناس وعظم المستوية من الأرض كالصحاري. المعني: يرثيه ويذكر كثرة معروفة في الناس وعظم شأنه وبعد همته حي.

سأبكيك ما فاضت دموعي فأن تغض فحسبك مني ما تجن الجوانح

كأن لم يمت حي سواك ولم تقم علي أحد إلا وعليك النوائح

فما أنا من رزء وإن جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح

لئن حسنت فيك المراثي وذكرها لقد حسنت من قبل فيك المدائح

فإن تغض من غاض الماء إذا نقص. المعني: يصف عظم المصيبة بفقده ويقول: أبكيك ما سألت دموعي فأن فني الدمع فالجزع لا يفني، وجعل المصيبة به موفية علي جميع المصائب بقوله كأن لم يمت حي سواك، وجعله مستحقاً للمراثي، كما كان مستوجباً للمدائح حياً.

وقال يحيي بن زياد الحارثي:

(الثاني من الطويل والقفية متدارك)

نعي ناعيا عمر بليل فأسمعا فراعا فؤاداً لا يزال مروعا

وما دنس الثوب الذي زودكه وان خانه ريب البلى فتقطعا

عذيري من دهر كأني وترته رهين بحبل الود إن يتقطعا

راعا: فزعا، وما دنس الثوب أراد به الكفن، وعذري من دهر أي منن يعذرني من دهر. المعني: يشكو توالي المصائب عليه وينسب ذلك إلي الدهر، ويصف طيب أصل المرثي وطهارة خلقه يقول: لم يدنس كفنك لطهارتك.

دفعنا بك الأيام حتى إذا أتت تريدك لم نسطع لها عنك مدفعا

أي دفعنا عن أنفسنا بعزك شرور الأيام حتى جاءت تريدك. المعني: يقول: ما دمت سالماً فينا كفينا نوائب الزمان، فلما قصدتك عجزنا عنها لأنا كنا ندفع بك.

فطاب ثري أفضي إليك وإنما يطيب إذا كان الثري لك مضجعا

يقال في المثل: " دمث لنفسك قبل اليوم مضطجعاً"، المعني: يصف طيب عرضه وهو مثل.

مضي فمضت عني به كل لذة تقر بها عيناي فانقطعا معا

مضي صاحبي واستقبل الدهر مصرعي ولا بد أن ألقي حمامي فأصرعا

استقبل الدهر مصرعي أي ابتدأ في أن يصرعني. المعني: يصف تنغص الحياة عليه وانقطاع اللذات عنه بموت عمرو، وأنه لا بد يتبعه.

وقال ابن المقفع يرثي يحي بن زياد.

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

رزئنا أبا عمرو ولا حي مثله فلله ريب الحادثات بمن وقع

فإن تك قد فارقتنا وتركتنا ذوي خلة ما في انسداد لها طمع

فقد جر نفعاً فقدنا لك أننا أمنا علي كل الرزايا من الجزع

بمن وقع التذكير علي المعني لا علي اللفظ وهو الحدثان وكل شيء له اسمان مذكر ومؤنث، فإن شئت ذكرت المؤنث وذكرت فعله أو أنثت فعله، وقوله فقد جر نفعاً أي جلب. المعني: يستعظم وفاة أ [ي عمرو ويقول: إن ضرتنا بفقدك فقد نفعتنا بأننا قد أمنا الجزع علي هالك بعدك.

وقل بعض بني أسد:

(الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)

بكي علي قتلي العدان فإنهم طالت إقامتهم ببطن برام

كانوا علي الأعداء نار محرق ولقومهم حرماً من الأحرام

لا تهلكي جزعاً فأني واثق برماحنا وعواقب الأيام

العدان من بني أسد من بني نصر بن قعين، وبرام بلاد لبني عامر، ونار محرق بعني عمرو بن هند أحرق بني تميم فسمي محرقاً، وحرماً أي موضع أمن. المعني: يستبكي علي قتلي قومه، ووصفهم بالشدة علي أعدائهم، والسلامة لقومهم، ثم عزي الباكية وأطعمها في إدراك الثأر والانتقام.

وقال آخر:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

نعي لي أبو المقدام فاسود منظري من الأرض واستكت علي المسامع

وأقبل ماء العين من كل زفرة إذا وردت لم تستطعها الأضالع

استكت مسامعه إذا سمع داهية، من كل زفرة أي مع كل زفرة أو عندها، والزفرة الصوت، والأضالع جمع الأضلاع، المعني: يقول: لما أخبرت بموت أبي المقدام ذهب بصري وسمعي، وفاضت مدامعي، وعجزت عن احتمال الوجد بهه أضالعي.

وقال آخر:

(الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)

قد كان قبلك أقوام فجعت بهم خلي لنا هلكهم سمعا وأبصاراً

أنت الذي لم يدع سمعاً ولا بصراً إلا شفاً فأمر العيش إمرارا

وحد السمع وجمع البصر لأن السمع مصدر لا يجمع، أمر العيش: صار مراً. المعني: يصف انفاء المصيبة به كل مصيبة تقدمتها.

وقال الشمردل بن شريك، قال البرقي: الشعر لحريث بن زيد الخيل:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

بنفسي خليلاي اللذان تبرضا دموعي حتى أسرع الحزن في عقلي

ولولا الأسى ما عشت في الناس ساعة ولكن إذا ما شئت جاوبني مثلي

تبرضا أي استقصيا سكب دموعي شيئًا بعد شيء، وقيل: إن البيت الثاني هو للحريث بن زيد الخيل.

وقال نهشل بن حري، نهشل ذئب، وحري منسوب إلى الحرة أو الحر،

والحرة أرض ذات حجارة سود:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

أغر كمصباح الدجنة يتقي قذى الزاد حتى تُستفاد أطايبه

روى الديمرتي "قذى" بالذال معجمة قال: هو أن يكون سرقة أو كسب سوء وإنما هو "قدى" بالدال وهو رائحة الطعام، ويحتمل بالذال على غير الوجه الذي ذكره الديمرتي، وهو أن يتقي قذى الطعام أن يقدمه للأضياف. المعنى: يصفه بحسن الوجه وكرم الطبع يقول: تجنب رائحة الطعام حتى يصيب أضيافه أطايبه أي لا يأكل الطعام حتى يستفيده أصحابه.

وهون وجدي عن خليلي أنني إذا شئت لاقيت أمرأً مات صابحه

أخ ماجد لم يخذني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه ضاربه

لم يُخدني لم يخجلني وأصله الاستحياء، وقد يجوز من الخزي وهو الهوان، ويوم مشهد أي يوم اجتماع الناس، وسيف عمرو وهو الصمصامة، وخيانة السيف النبوة عند الضربة، وكان سيف عمرو ولم ينب فاستوهبه عمر بن الخطاب فوهبه له فقيل لعمرانه غير الصمصامة فذكر عمر له ذلك فغضب وقال: هاته فأخذه ودخل إلى ابل الصدقة فضرب عنق بعير بضربة واحدة فأبانها فقال: إنما وهبت لك السيف لا الساعد. المعنى: يقول: تعزيت بكثرة ما أرى من المصائب، ثم أثني على ميته بالمساعدة له.

وقال الأسود بن زمعة بن الأسود يرثي ابنه زمعة بن الأسود، وقتل يوم بدر

مع قريش مشركًا، وكانت قريش نهت نساءهم وشعراءهم عن البكاء على قتلاهم حتى يتأثروا، فلم يبك عليهم حتى كان بعد أحد، وكان الأسود قد أصيب بثلاثة بنين زمعة وعقيل والحارث، وأحب أن يبكي عليهم ولم يحب أن يخالف قومه، فسمع يومًا بكاء ناشدة بعيرًا فقال لقائده، وكان قد كف بصره: أنطر ما هذا البكاء لعل قريشًا بكت على قتلاها فأبكى على أبي حكيمة يعني زمعة فقد احترقت كبدي، فقال هذا بكاء امرأة تنشد بعيرًا لها أضلته فأنشأ يقول:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

أتبكي أن يضل لها بعير ويمنعها من النوم السهود

فلا تبكي على بكر ولكن على بدر تقاصرت الجدود

ألا قد ساد بعدهم رجال ولولا يوم بدر لم يسودوا

تقاصرت الجدود أي تواضعت الحظوظ. المعنى: يستهين فقد المال، ويستعظم فقد النفوس ويعرض بأبي سفيان بن حرب لأنه رأس قريشًا.

وقال أبو تمام: ذكروا أن رجلين من بني أسد خرجا إلى ناحية من نواحي اصبهان فآخيا دهقانًا بها في ناحية يقال لها رواند فمات أحدهما، وغبر الآخر والدهقان ينادمان قبره، يشربان كأسين ويصبان على قبره كأسًا ثم مات الدهقان، فكان الأسدي ينادم قبريهما ويترنم بقوله:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

خليلي هُبا طال ما قد رقدتما أجدكما لا تقضيان كراكما

ألم تعلما مالي براوند كلها ولا بخزاق من صديق سواكما

أُقيم على قبريكما لست بارحًا طوال الليالي أو يجيب صداكما

أصب على قبريكما من مدامة فإن لم تذوقاها أبل ثراكما

وأبكيكما حتى الممات وما الذي يرد على ذي عولة أن بكاكما

كأنه قال: والله مالي براوند من صديق غيركما، وجاز استعمال العلم مكان القسم، لأن كل واحد منهما مؤكد، ونابت ما مع ما بعدها مناب مفعولي علم، والصدى على زعم العرب طائر يخرج من قبر الميت إذا بليت عظامه، ويقولون: أنها تصير ذلك الطائر، ومنهم من يقول: يخرج من دماغه، والأنثى هامة والجمع هام، وليس لهذا أصل. المعنى يقول: أقيم على قبريكما أبدا أبكيكما حياتي، علمًا بأن البكاء لا يجدي.

وقال عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

واني لأرباب القبور لغابط بسكنى سعيد بين أهل المقابر

وإني لمفجوع به اذ تكاثرت عُداتي ولم أهتف سواه بناصر

فكنت كمغلوب على نصل سيفه وقد حز فيه نصل حران ثائر

أرباب القبور أي سكانها، لغابط أي أتمنى لي ما هم فيه من مجاورة سعيد، حز فيه: اثر فيه يعني في المغلوب، يصف غبطته الموتى لمجاورتهم سعيدًا، ويذكر تحيره ودولته بعده.

لقيناه زوارًا فأمجدنا قرى من البث والداء الدخيل المخامر

وأُبنا بزرعٍ قد نما في صدورنا من الوجد يُسقى بالدموع البوادر

أمجدنا أي أوسعنا، المخامر: المخالط، وأبنا بزرع قد نما في صدورنا: مثل شبه به الحزن الزائد في قلوبهم، والبوادر: السوابق. المعنى: يقول: زرنا قبره فكثر حزننا وازداد وفاض دمعنا وسال، وشبه الحزن الذي تجدد لهم عند الزيارة بالقرى، والوجد الذي تمكن في نفوسهم بالزرع.

وأسمعنا بالصمت رجع جوابه فأبلغ به من ناطق لم يحاور

ولما حضرنا لاقتسام تراثه أصبنا عظيمات اللهى والمآثر

من ناطق لم يحاور يعني من ناطق ساكت لم ينطق بلسانه ووعظ بحاله على سبيل الدلالة، وهذا المعنى قديم، يروى أنه لما مات الاسكندر نظر إليه بعضهم فقال: "كنت تعظنا في حياتك فما رأينا أبلغ موعظة منك اليوم". المعنى: لم يجبنا بقوله، ولكنه وعظ بحاله، ويصفه بالكرم يقول: لم يترك لوارثه مالًا لأنه بذله في حياته فوجدوا مكارمه التي بناها.

وقالت امرأة من شيبان:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

وقالوا ماجدًا منكم قتلنا كذاك الرمح يكلف بالكريم

المعنى: تقول: أخبرت بأنه قتل، فقلت: أنه كريم، والكرام أكثرهم يقتلون.

بعين أُباغ قاسمنا المنايا فكان قسيمها خير القسيم

عين أباغ: موضع كانت فيه موقعة لهم، القسيم: النصيب ها هنا. المعنى تقول: أخذت المنايا بعين أباغ منا بعضنا وتركت بعضًا فكان من أخذت المُخامر تركت لأنها أخذت من كان أكرم وأشد فتكًا وأتم بأسًا.

وقال عتي بن مالك، عتي تصغير عات، أو عتوٍ على الترخيم، إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتواتر)

أعداء من لليعملات على الوجى وأضياف ليلٍ بيتوا لنزول

أعداء ما للعيش بعدك لذة ولا لخليل بهجة بخليل

أعداء ما وجدي عليك بهين ولا الصبر إن أعطيته بجميل

عداء اسم من يرثه، وهو فعال من العدو أو العدوان، بجميل عطفًا على هين. المعنى: يقول: من يركب الأهوال بعدك؟ ومن يقري الضيوف إذا طرقوا

ليلًا؟ أي ليس من يفعل هذا بعدك، ثم ذكر تنغص عيشه عليه، وعظم وجده به، واستقباحه الصبر عنه.

وقال أيضًا: