باب المراثي (٣)

وقال أبو صعترة البولاني في بني أخيه:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

زكيرة وابنا أمه الهم والمنى وبالصدر منهم كلما غبت هاجس

أودهم ودًا إذا خامر الحشا أضاء على الأضلاع والليل دامس

بنو رجل لو كان حيًا أعانني على ضُر أعدائي الذين أمارس

زكيرة ابن أخيه وابنا أمه أخوا زكيرة، وهاجس أي خاطر، يعني أهتم لهم كلما غبت عنهم، ودامس أي مظلم. المعنى: يرثى لبني أخيه، ويذكر إفراط إهتمام بأمرهم ويشكو أخاه المتوفى.

وقال الغطمش الضبي من بني شقرة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة، إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ألا رُب من يغتابني ود أنني أبوه الذي يدعى إليه وينسب

على رشدة من أُمه أو لغية فيغلبها فحل على النسل منجب

على رشدة أي على نكاح صحيح، أو لغية على غير نكاح، والمنجب من يلد نجيبًا. المعنى: يصف فضله ويذكر أن من يذكره بالسوء يتمنى أنه ولده نكاحًا أو سفاحًا.

فبالخبر لا بالشر فارج مودتي فأني امرؤ يقتال منه الترهب

يقتال: يحتكم يعني فإني امرؤ يحكم بأن يترهب منه، ويروى "وأي امرئ" وفسره أي امرئ يطلب مودته على الرهبة، وليس له وجه. المعنى: يقول: اطلب مودتي بالرفق لا بالعنف، فإني لا أعطي على القسر، وإني من يرهب منه.

أقول وقد فاضت لعيني عبرة أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهب

أخلاء لو غير الحمام أصابكم عتبت ولكن ما على الموت معتب

معتب موضع العتب. المعنى: يرثي أخلاءه، ويعتذر إليهم في ترك العتب على الموت.

وقالت امرأة:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ألا فاقصري من دمع عينيك لن ترى أبًا مثله تنمي إليه المفاخر

وقد علم الأقوام أن بناته صوادق إذ يندبنه وقواصر

أقصري: أي كفي، ويروى "فاقصري" من أقصر إلا أنه أدرج ألف القطع، وصوادق جمع صادقة وقواصر يقصرن أي يعجزن أن يبلغن الثناء عليه. المعنى: يستكفها عن البكاء على أبيها ويريد أنه لجلالته وكثرة مفاخره لا يقضي البكاء حقه.

وقال القلاخ بن حزن، إسلامي، والقلاخ من قلخ البعير قلخًا وقليخًا إذا صاح.

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

سقى جدثًا وارى أريب بن عسعس من العين غيث يسبق الرعد وابله

مُلث إذا ألقى بأرض بعاعه تغمد سهل الأرض منه مسايله

العين: ما بين قبلة العراق ومغيب الشمس، ويقال: إنها لا تكاد تخلف سحابًا نشأ منها حتى يعقب المطر، ويدوم مطرها أيامًا، يسبق الرعد وابله لكثرته وشدته، وملث لازم، والبعاع ثقله، وتغمد بالعين والغين أي غطى. المعنى: يستسقى لقبر أريب على رسم العرب.

فما من فتى كُنا من الناس واحدًا به نبتغي منهم عميدًا نُبادله

ليوم حفاظ أو لدفع كريهة إذا عي بالجمل المعضل حامله

العميد: السيد، يعتمد عليه في الأمور، ونبادله أي نأخذ به بدلًا منه، وهذا البيت فيه تقديم وتأخير، ومجازه فما من الناس فتى كنا نبتغي من القوم واحدًا عميدًا نبادله به، والهاء في به للمرثي، والمعضل: الثقيل الشديد. المعنى: يصفه بأنه لا نظير له، وما كنا نرضى أحدًا بدله.

وذي تُدرأ ما الليث في أصل غابه بأشجع منه عند قرن ينازله

قبضت عليه الكف حتى تُقيده وحتى يفي للحق أخضع كاهله

ذو تدرأ ذو شغب من الدرء وهو الدفع، وتقيده تنتصف منه، وحتى يفي

للحق يعني حتى انقاد للحق. المعنى: يصف أنه كان يغلب الأجلاد أمثال الليوث، ويقودهم إل الحق.

فتى كان يستحي ويعلم أنه سيلحق بالموتى ويذكر نائله

المعنى: يصفه بالحياء وأجزال الحبا لأنه إذا علم أنه ميت يذكر إن هو أجزل العطية.

وقال الضبي:

(من الكامل والقافية من المتواتر)

أأبي لا تبعد وليس بخالد حي ومن تصب المنون بعيد

أأبي إن تُصبح رهين قرارة زلخ الجوانب قعرها ملحود

فلرب مكروب كررت وراءه فمنعته وبنو أبيه شهود

أنفا ومحمية وأنك ذائد إذ لا يكاد أخو الحفاظ يذود

ولرب عان قد فككت وسائل أعطيته فغدا وأنت حميد

يُثني عليك وأنت أهل ثنائه ولديك إما يستزدك مزيد

رهين قرارة يعني القبر، وزلخ الجوانب أي جوانبها مزلة يقال: مكان زلخ وزلوخ أي لا تستقر عليه قدم، والأنف والحمية بمعنى واحد، وكرر المعنى لاختلاف اللفظين، والذود أصله منع الإبل عن حوض، ثم سمي به كل منع على وجه الحماية، وقوله: أما يستزدك، ما زائدة يريد أن يستزدك. المعنى: يرثي أبيًا ويقول: إن صرت مقبورًا فرب كرب فرجت وأسير فككت، وسائل أعطيت، فاستوجبت الثناء وإن طلب الزيادة منك زدت.

وقال عكرشة أبو الشغب، إسلامي، كان في زمن خالد بن عبد الله القسري

وهو يرثي ولده شغبًا، والعكرشة الأرنبة سميت بذلك لأنها تأكل العكرشن والشغب الجلبة:

(الثاني من البسيط والقافية من المتراكب)

قد كان شغب لو أن الله عمره عزًا تُزاد به في عزها مُضر

فارقت شغبًا وقد قوست من كبر لبئست الخلتان الثكل والكبر

قوست: انحنيت فصرت كالقوس. المعنى: يرثي ابنه شغبًا ويمدح قبيلته ويشكو الهرم وفقدان الولد.

وقال آخر يرثي ابنه:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

لله در الدافنيك عشية أما راعهم مثواك في القبر أمردا

مجاور قوم لا تزاور بينهم ومن زارهم في دارهم زار هُمدا

الإضافة مع الألف واللام قليلة. المعنى: يتعجب من دفنهم أمرد يقول: أما فزعهم ذلك فيمتنعوا من دفنك، ثم وصف أحوال الموتى أن من زارهم من الأحياء زار همدًا موتى لا يسمعون ولا يجيبون.

وقال لبيد بن ربيعة العامري، مخضرم:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

لعمري لئن كان المُخبر صادقًا لقد رزئت في حادث الدهر جعفر

أخًا لي أما كل شيءٍ سألته فيُعطى وأما كل ذنب فيغفر

المعنى: يعني أخاه أربد وقد أهلكه الله بدعاء النبي ﷺ فأصابته صاعقة فأخبر لبيد فقال: لئن صدق الخبر فقد رزئت قبيلتي به، ثم وصفه بحسن مؤاتاته له، وجعفر قبيلة، واللبيد جوالق صغير.

وقالت زينب بنت الطثرية ترثي أخاها يزيد بن الطثرية، والطثرية من

الطثر وهي خثورة اللبن الذي فوقه لبن خائر، ويقال طاثر، وهي إسلامية كانت في زمن هشام:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

أرى الأثل من بطن العقيق مجاوري مقيمًا وقد غالت يزيد غوائله

فتى قدقد السيف لا متضائل ولا رهل لباته وأباجله

إذا نزل الأضياف كان عذورًا على الحي حتى تستقل مراجله

الأثل: شجر يشبه الطرفاء، والعقيق: واد ببلاد بني عامر وهو من الحجاز، وغالت يزيد أي أهلكته، وغوائله مهلكاته تعني الحوادث، قد قد السيف أي طبع كالسيف في استقامته وصرامته، لا متضائل: لا قصير ضعيف، ولا رهل: لا مسترخ لحم لباته واللبة النحر، والأباجل جمع أبجل، وهو عرق ما بين العنق إلى الترقوة، عذور: سيء الخلق، وتستقل مراجله حتى تنتصب قدوره الكبيرة. المعنى: ترثي أخاها يزيد، وتصفه باستواء القامة وخفة الحركة والخلقة، واستعجال إطعام الأضياف إذا نزلوا. والبيتان الثاني والثالث هما في جملة أبيات العجير، ولا أدري السبب فيه.

مضى وورثناه دريس مُفاضة وأبيض هنديًا طويلًا حمائله

وقد كان يروي المشرفي بكفه ويبلغ أقصى حجرة الحي نائله

كريم إذا لاقيته مُتبسمًا وإما تولى أشعث الرأس جافله

إذا القوم أموا بيته فهو عامد لأحسن ما ظنوا به فهو فاعله

الدريس: الخلق من الدروع وغيرها، والجمع درسان، ويروى "محامله" وحمالة السيف ومحمله واحد، وإما تولى ما زائدة يعني وإن تولى، أشعث الرأس لا يشتغل بتزيين نفسه، وإنما يشتغل بخدمة الأضياف، وجافله أي غير مسرح.

ترى جازريه يرعدان وناره عليها عداميل الهشيم وصامله

يُجران ثنيًا خيرها عظم جارة بصيرًا بها لم تعد عنها مشاغله

ترى جازريه يرعدان من خوفه لاستعجاله أياهما، وقيل: بل يرعدان من شدة البرد، تخبر أنه كان ينحر في الشتاء والبرد، وأما قولها: "عداميل الهشيم وصامله" فالهشيم المنكسر يبسًا، والصامل اليابس الصلب، ومنه الصمل، والعدامل جمع عدمول وهو البالي القديم من الشجر، ويروي "عدولي الهشيم" منسوب إلى عدولي، ويجران ثنيًا يعني يجر جازراه ثنيًا أي ناقة ولدت بطنين وولدها أيضًا ثنى، وخيرها عظم جارة أي الذي يهدي للجار خيرها عظمًا، أي خير عظم فيها يهدي لجاره. ولم تعد عنها مشاغله أي لم يشغل عنها ضنه بها، يعني كان بصيرًا بقرى الضيفان والنحر لهم. المعنى: تصفه بأنه لم يترك ارثًا غير سلاحه، وأنه كان ضرابًا بالسيف مطعامًا للضيف نحارًا في الجدب متعهدًا للجار.

وقال منقذ الهلالي، إسلامي:

(الثاني من العروض الثانية من الكامل والقافية من المتواتر)

الدهر لاءم بين ألفتنا وكذاك فرق بيننا الدهر

وكذاك يفعل في تصرفه والدهر ليس يناله وتر

لاءم جمع، والملاءمة الجمع بين الشيئين، وقوله: "والدهر ليس يناله وتر" أي لا يتهيأ الانتقام من الدهر، فهو ينال ولا ينال. المعنى: يشكو الدهر.

كنت الضنين بمن أصبت به فسلوت حين تقادم الأمر

ولخير حظك في المصيبة أن يلقاك عند نُزولها الصبر

المعنى: سلاني عنه بعد ضنى به تقادم الزمان، ولما ذكر أنه سلا اعتذر لنفسه وأشار إلى أنه سلا صبرًا واحتسابًا، وجعل خير حظ في المصيبة للمصاب عن الفائت الصبر إذا كان عند نزولها.

وقال أبو حكيم المرئ يرثي ابنه حكيمًا، إسلامي:

[الثاني من الطويل والقافية من المتدارك]

وكنت أرجي من حكيم قيامه علي إذا ما النعش زال اتدانيا

فقدم قبلي نعشه فارتديته فيا ويح نفسي من رداءٍ علانيا

قيامه على يعني للتجهيز، وأراد بالنعش الجنازة، ارتداني حملني على عاتقه في موضع الرداء، وقوله: فيا ويح نفسي من رداء علانيًا، يعني جنازته حمله على موضع فسماه باسمه. المعنى: يرثي ابنه ويذكر كان يتمنى أن يتقدمه فقدمه.

وقالت أم قيس الضبية ترثي أخًا لها، إسلامية:

(الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)

من للخصوم إذا جد الضجاج بهم بعد ابن سعد ومن للضمر القود

ومشهد قد كفيت الغائبين به في مجمع من نواصي الناس مشهود

الضجاج والضجيج: الصياح والجلبة، تعني: من يدفع شغب الخصوم إذا راموا الغلبة، القود الطوال الأعناق، أي من يحسن أن يركب الخيول بعدك، ويغزو عليها ويغير، ونواصي الناس أشرافهم تريد أنه في مقدمة الناس.

فرجته بلسان غير مُلتبس عند الحفاظ وقلب غير مزوود

إذا قناة امرئ أزرى بها خور هز ابن سعد قناة صلبة العود

غير مزؤود أي غير مذعور، تريد لم يتهيب اجتماع الأشراف، والخور اللين والضعف، وهو خوار يعني إذا ضعف، امرؤ صلب ابن سعد، فضربت القناة مثلًا للنفس. المعنى: ترثي ابن سعد وتصفه بالفروسية واللسن والجلد.

وقالت مية بنت ضرار الضبية ترثي أخاها قبيصة، إسلامية:

(الثاني من الكامل والقافية متواتر)

لا تبعدن فكل شيءٍ ذاهب زين المجالس والندي قبيصا

يطوي إذا ما الشح أبهم قُفله بطنًا من الزاد الخبيث خميصا

قبيصا تريد قبيصة فرخمت، إذا ما الشح أبهم قفله أي منع البخل الأيدي عن الإنفاق، واشتد على الناس المعاش، وعم الجدب يطوى حينئذ بطنًا خميصًا، ومن الزاد الخبيث أي مما يصعب عليه تناوله:

وكأنه صقر بأعلى مربأ من كل مرتبأٍ تراه شخيصا

يسر الشتاء وفارس ذو قدمة في الحرب إن حاص الجبان محيصا

المرتبأ: المكان العالين شبهته بالصقر في خفته، وجعلته موفيًا على المراقب، وهذا يحتمل وجهين أحدهما كما ذكرنا في قوله طلاع النجاد وطلوع الثنايا، والثاني أنه يحفظ أصحابه ليلًا من بغتة العدو الروابي كالصقر، وقولها "يسر الشتاء" أي ذو يسر وأكثر ما سمع في الجمع، ويجوز في الواحد، وذو قدمة أي ذو تقدم في الحرب، وإن حاص الجبان محيصًا يعني أن عدل الجبان عن التقدم، ومحيص مصدر ها هنا. المعنى: ترثي أخاها قبيصة وتصفه بأنه كان زين مجلس الشرب، وندى الخصومة، وتصفه بالعفة والخفة والنجدة، والندي المجلس ولكنه يستعمل في مجتمع الناس لأمر يحز بهم، والمجلس للشرب والطرب واللهو وغير ذلك.

وقال عكرشة أبو الشغب العبسي يرثي بنيه، إسلامي:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

سقى الله أجداثًا ورائي تركتها بحاضر قنسرين من سبل القطر

مضوا لا يريدون الرواح وغالهم من الدهر أسباب جرين على قدر

ولو يستطيعون الرواح تروحوا معي وغدوا في المصبحين على ظهر

لعمري لقد وارت وضمت قبورهم أكفًا شداد القبض بالأسل السمر

يُذكرنيهم كل خير رأيته وشر فما أنفك منهم على ذُكر

سبل القطر: ما يعظم منه، وغالهم أهلكهم واغتالهم مثله، وعلى ظهر أي على ظهر خيل جياد، وأكفا جمع كف، يذكرنيهم كل خير أي أذكرهم لما كانوا يلون من الخير إلى أوليائهم، ومن الشر إلى أعدائهم، ويجوز أن يكون أنهم كانوا يصنعون الخير ويكفون الشر، فأذكرهم كلما رأيت خيرًا وشرًا. المعنى: يرثي بنيه ويستسقي لقبورهم، ويذكر عجزهم عن العود إلى الدنيا، ثم وصف شدتهم واعتيادهم الخير والشر.