من «معاهد التنصيص على شواهد التلخيص» لعبد الرحيم العباسي (ت ٩٦٣هـ)
شَوَاهِد الْمسند إِلَيْهِ (٢)
الصفحة ١ من ٢
وَقَالَ علية أَيْضا لامْرَأَته أم جَعْفَر قبل أَن يقتل جَعْفَر
لَعمركِ إنَّ الَّليلَ يَا أمَّ جَعفرٍعليَّ وَإِنْ عَللتنِي لَطويلُ
أحاذرُ أخْباراً مِنَ الْقَوْم قَدْ دَنتْورَجعةً أنْقاض لهنَّ دَلِيل) // الطَّوِيل //
فأجابته امْرَأَته فَقَالَت
أَبا جَعفرٍ سَلَّمتَ لِلقومِ جعفراًفَمُتْ كمداً أَوْ عِشْ وأنْتَ ذليلٌ
وَذكر شَدَّاد بن إِبْرَاهِيم أَن بِنْتا ليحيى بن زِيَاد الْحَارِثِيّ حضرت الْمَوْسِم فِي ذَلِك الْعَام لما قتل فكفنته واستجادت لَهُ الْكَفَن وبكته وَجَمِيع من كَانَ مَعهَا من جواريها وجعلن يندبنه بأبياته الَّتِي قَالَهَا قبل قَتله وَهِي
أَحقّاً عبادَ الله أَنْ لَستُ رائياًصحارى والرياح بِنَجْدَ الذوارِيا
وَلَا زَائِراً شم العرانينِ أنتْمىإِلَى عامرٍ يَحلْلنَ رَملاً معاليا
إِذا مَا أتيتَ الحارثيات فانعنيلَهُنّ وَخبرّهُنّ أَن تَلاقِيا
وَقوُّد قُلوصِي بَينهُنَّ فَإِنَّهَاستُبرد أكباداً وَتُبكي بَواكِيا
أوصيكم إِن مُتُّ يَوْمًا بِعارملَيُغني شيَئاً أَو يكون مكانيا
وَلم أتَّرِكْ لي رِيبَة غيرَ أننيودِدتُ مُعَاذاً كَانَ فِيمَن أتانيا) // الطَّوِيل //
أَرَادَ وددت أَن معَاذًا كَانَ أَتَانِي مَعَهم فَقتلته
فَقَالَ معَاذ يجِيبه عَنْهَا بعد قَتله ويخاطب أَبَاهُ ويعرض لَهُ أَنه قتل ظلما لأَنهم أَقَامُوا قسَامَة كَاذِبَة عَلَيْهِ حَتَّى قتل وَلم يَكُونُوا عرفُوا الْقَاتِل من الثَّلَاثَة بِعَيْنِه إِلَّا أَن غيظهم على جَعْفَر حملهمْ على أَن ادعوا الْقَتْل عَلَيْهِ
أَبا جعفرٍ سَلَّم بِنَجرانَ واحتَسبأَبَا عَارِم والمسنَماتِ العواليا
وقود قَلُوصاً أتلف السيفُ رَبهَابِغير دم فِي القَوم إِلَّا تماربا
إِذا ذَكرتْهُ مُعصرٌ حارثيةجَرى دَمعُ عينيها على الخدِّ صافيا
فَلَا تَحْسبن الدَّين يَا عُلْبَ مُنسأوَلَا الثَّائَرَ الحران يَنْسي التقاضِيا
سَنقتلُ مِنْكُم بالقَتيل ثَلَاثَةونُغلي وَإِن كَانَت دمانا غَواليا
تَمَّنيتَ أَن تَلْقي مُعاذاً سَفاهةسَتلقى مُعاذاً والقضيبَ اليمانيا) // الطَّوِيل //
وَعَن أبي عُبَيْدَة قَالَ لما قتل جَعْفَر بن علبة قَامَ نسَاء الْحَيّ يبْكين عَلَيْهِ وَقَامَ أَبوهُ إِلَى كل نَاقَة وشَاة فَنحر أَوْلَادهَا وَأَلْقَاهَا بَين أيديها وَقَالَ ابكين مَعنا على جَعْفَر فَمَا زَالَت النوق ترغو والشياه تثغو وَالنِّسَاء يصحن ويبكين وَهُوَ يبكي مَعَهُنَّ فَمَا رُؤِيَ يَوْم أوجع وأحرق مأتماً فِي الْعَرَب من يَوْمئِذٍ
لَهُ حاجبٌ عَنْ كل أمرٍ يَشينهُوَليسَ لهُ عَنْ طالبِ العُرفِ حاجبُ
الْبَيْت لِابْنِ أبي السمط من أَبْيَات من الطَّوِيل مِنْهَا
فَتىً لَا يُبالي المدْلجونَ بنورِهإِلَى بابِهِ أَن لَا تُضيءَ الكواكبُ
يصمّ عَن الْفَحْشَاء حَتَّى كَأَنَّهُإِذا ذُكِرَتْ فِي مَجلِس الْقَوْم غَائِب) // الطَّوِيل //
وَالشَّاهِد فِيهِ تنكير الْحَاجِب الأول للتعظيم وَالثَّانِي للتحقير أَي لَيْسَ لَهُ حَاجِب حقير فَكيف بالعظيم وَمثله قَول الشَّاعِر
وَللَّه مِني جانبٌ لَا أضيعُهُوللَّهوِ مني والخلاعة جاجب) // الطَّوِيل //
وَابْن أبي السمط
(الأَلمعيُّ الَّذِي يَظنُّ بك الظنَّ كأنْ قد رأى وَقد سمِعَا ...)
الْبَيْت لأوس بن حجر من قصيدة من المنسرح قَالَهَا فِي فضَالة بن كلدة يمدحه بهَا فِي حَيَاته ويرثيه بعد وَفَاته أَولهَا
أيَّتها النَّفسُ أجْملِي جَزعاإِنَّ الَّذِي تحذرينَ قَدْ وَقعا
(إِنَّ الَّذِي جَمَّع السَّماحةَ والنَّجدةَ وَالبرَّ وَالتُّقى جُمَعا ...) // المنسرح //
وَبعد الْبَيْت وَبعده
المُخلفَ المُتلفَ المُرزَّأ لمْيَمنعُ بِضعفٍ وَلم يَمتْ طَبعا
والحافظَ النَّاسَ فِي تحوطَ إِذالمْ يُرسلوا تحتَ عَائِذ رُبعا
وَعزتِ الشمألُ الرِّياحَ وقدْأَمْسَى كميع الْقَنَاة فلتفا) // المنسرح //
الألمعي واليلمعي الذكي المتوقد ذكاء وَسُئِلَ الْأَصْمَعِي عَن معنى الألمعي فَأَنْشد
الْبَيْت وَلم يزدْ عَلَيْهِ وَهُوَ إِمَّا مَرْفُوع خبر إِن أَو مَنْصُوب صفة لاسمها أَو بِتَقْدِير أَعنِي وخبرها فِي قَوْله بعد أَبْيَات
أوْدَى فَمَا تَنفعُ الإِشاحةُ مِنْأَمْرٍ لمنْ قَدْ يُحاولُ البِدَعا
وَالشَّاهِد فِيهِ كَون جملَة قَوْله الَّذِي يظنّ بك الظَّن وَصفا كاشفاً عَن معنى الألمعي لَا كَونه وَصفا للمسند إِلَيْهِ
وَبَيت أَوْس هَذَا تداول مَعْنَاهُ الشُّعَرَاء قَالَ أَبُو تَمام
ولذاك قيل مِنَ الظنونِ جِبلةًعِلْمٌ وَفِي بعض القلوبِ عُيُون) // الْكَامِل //
وَقَالَ المتنبي
مَاضي الجَنَانِ يُريهِ الحزمُ قبل غدٍبِقلبهِ مَا ترى عَيناهُ بعد غدِ) // الْبَسِيط //
وَقَالَ أَيْضا
ذكيٌّ تظنِّيهِ طليعةُ عينهِيَرى قَلبهُ فِي يومهِ مَا يرى غَدا) // الطَّوِيل //
وَقَالَ أَيْضا
وَيعرفُ الأمرَ قَبلَ موقعهِفمالهُ بعْد فغله نَدم) // المنسرح // وَقَالَ أَيْضا
مُستنبطٌ من علمه مَا فِي غَدفكأنَّ مَا سيكونُ فِيهِ دونا) // الْكَامِل //
وَهَذَا الْمَعْنى يقرب مِنْهُ قَول أبي نواس
مَا تنطوي عَنهُ القلوبُ بنجوةٍإِلَاّ تُحدِّثهُ بِهِ العينانِ) // الْكَامِل //
(وَقَول عَليّ بن الْخَلِيل
كَلَّمني لحظُكَ عَن كلِّ مَاأضمرهُ قلبُكَ من غدِر) // السَّرِيع //
وَقَول الخليع
(أما تقرأُ فِي عينيَّ عُنوانَ الَّذِي عِنْدِي ...) // الهزج //
وَقد سبق إِلَيْهِ المتقدمون قَالَ الثَّقَفِيّ
تُخَبِّرُني العينانِ مَا القلبُ كاتمٌوَلَا حُبَّ بالبغضاءِ وَالنَّظَر الشزر) // الطَّوِيل //
وَقَالَ يزِيد بن الحكم الثَّقَفِيّ
تُكاشِرُني كرْهاً كَأَنَّك نَاصحوعينكَ تُبدي أنَّ قلبكَ لي دوِي) // الطَّوِيل //
وَمَا أحسن قَوْله بعده
عَدُوِّيَ يَخشى صَولتي إِن لقيتهُوأنتَ عَدُوِّي لَيْسَ هَذَا بُمستوي
تُصافحُ مَنْ لاقَيتَه ذَا عَدَاوَةصفاحا وعني بينَ عَيْنَيْك مُنْزَوِي
وَقَالَ المتنبي فِي مَعْنَاهُ
تُخفِي العداوةَ وَهِي غيرُ خفيةٍنَظرُ العدوُّ بِمَا أسرّ يبوح) // الْكَامِل //
وَقَالَ غَيره
عَيناكَ قد دلَّتا عينيَّ مِنْك علىأَشْيَاء لَوْلَا هما مَا كنتُ أدُّرِيها
والعينُ تعلمُ من عَيْنَيْ محدِّثِهاإِن كَانَ من حِزْبِها أَو من أعاديها) // الْبَسِيط //
ولمؤلفه من أَبْيَات
ويُظهُر وُداً تشهدُ العينُ زُوَرهُوَيَقْضِي بِذَاكَ القلبُ وَالْقلب اخبر) // الطَّوِيل //
وَله فِي مَعْنَاهُ
من كَانَ فِي لُقياهُ لَا يتودَّدُفَأَنا الَّذِي فِي وُدِّهِ أَتَردّدُ
فالقلْبُ عَما قد أجنَّ ضَميرُهُلصديقهِ عِندَ التلاقي يُرشدُ
وإِذا خَفِي حالٌ وأشكل أمرُهفالعينُ تُخبر بالخفي وَتشهد) // الْكَامِل //
وَمَا أحسن قَول أبي نصر بن نَبَاته
أَلا إنّ عينَ الْمَرْء عُنوانُ قلبهِتُخِّبرُ عَن أسرارِه شَاءَ أمْ أبىَ) // الطَّوِيل //
وبديع قَول عمَارَة بن عقيل
تُبدي لَك العينُ مَا فِي نَفسِ صَاحبهَامِن الشَّناءةِ والْوُدّ الذَّي كَانَا
إنَّ البغيضَ لهُ عينٌ يَصُدُّ بهَالَا يستطيعُ لِما فِي القلبِ كِتْمَانا
وعينُ ذِي الوُدِّ لَا تنفكُّ مقبلةًتَرى لَهَا محجراً بَشّاً وإِنسانا
وَالعينُ تنطقُ والأفواهُ صامتةٌحَتَّى ترى من ضمير الْقلب تِبيانا) // الْبَسِيط //
وَقَول الآخر
تُريكَ أعينُهُم مَا فِي صُدُورهمْإِن الصُّدور يُؤَدِّي غَيبَها الْبَصَر) // الْبَسِيط //
وَقَول الْمُعْتَمد بن عباد صَاحب الأندلس
تَمَيَّزُ البغضَ فِي الألفاظِ إِن نطقواوتعرفُ الحقدَّ فِي الألحاظِ إِن نظرُوا) // الْبَسِيط //
وَقَول الآخر
ستُبدي لَك العينان فِي اللحظ مَا الَّذِييُجنُّ ضميرُ المرءِ والعينُ تَصدُقُ) // الطَّوِيل //
وَقَول مُحَمَّد بن أيدمر صَاحب كتاب الدّرّ الفريد
صديقُك مِن عَدوك لَيْسَ يخفيوعنوانُ الدعاوَى فِي الْعُيُون
تُخبرُك العيونُ بِمَا أجَنَّتُضمائرها من السِّرّ المصون) // الوافر //
وَقَول مُحَمَّد بن شبْل من قصيدة
فالعينُ تقْرَأ من لِحاظِ جليسهامَا خُطَّ مِنه فِي ضمير الخاطرِ
وَلكم قُطوبٍ عَن وِدادِ خالصٍوتبسمٍ عَن غل صدرٍ واغرِ) // الْكَامِل //
وَمَا أحسن قَوْله فِيهَا
مَا إِن أريدُ بصدقِ قولي شَاهداحسبي بِسرِّك عَالما بسرائرِي
وَإِذا تعارفَت القلوبُ تألفتويصُدّ مِنْهَا نافرٌ عَن نافِرِ
فَتَوَقّ منْ يأباه قلبْك إنَّهُسيَبْينُ باطنُه بأمرٍ ظاهرِ
وَقَول الْعَيْنِيّ
كَأَنَّك مُطَّلعٌ فِي القلوبِإِذا مَا تناجتْ بأسرارِها
فكرَّاتُ طرْفِكَ مُرْتَدَةٌإِلَيْك بغامض أَخْبَارهَا) // المتقارب //
وَمثله قَول المتنبي
كَأنك ناظرٌ فِي كل قلبٍفَمَا يخفى عَلَيْك محلُّ غاش) // الوافر //
وَقد قَالَ مُضرس بن ربعي فِي عكس ذَلِك
كَأن على ذِي الظَّن عينا بَصِيرَةبمنطقهِ أَو منظرٍ هُوَ ناظرُه
يحاذِر حَتَّى يحسَبَ الناسَ كلهُمْمن الخوفِ لَا تخفى عَلَيْهِم سرائره) // الطَّوِيل //
وبديع قَول المتنبي فِي معنى مَا سبق
ووكل الظنَّ بالأسرارِ فَانْكَشَفَتْلَهُ ضمائر أهل السهلِ والجبلِ) // الْبَسِيط //
وَهَذَا الْمَعْنى هُوَ الأول وَإِنَّمَا فرق بَينهمَا أَن ذَلِك فِي العواقب وَهَذَا فِي الْأَسْرَار والضمائر وَالْمرَاد مِنْهُمَا صِحَة الحدس وجودة الظَّن
وبديع قَول الآخر فِي مَعْنَاهُ
كَأَنَّمَا رأيهُ فِي كل مُشْكلةعينٌ على كل مَا يخفى ويستتر) // الْبَسِيط //
وَأَوْس بن حجرٍ هَذَا هُوَ ابْن مَالك بن حزن بن عقيل بن خلف بن نمير
يَنْتَهِي نسبه لتميم بن مرّة مَعَ اخْتِلَاف فِيهِ وَكَانَ من شعراء الْجَاهِلِيَّة وفحولها وَعَن أبي عَمْرو قَالَ كَانَ أَوْس بن حجر شَاعِر مُضر حَتَّى أسْقطه النَّابِغَة وَزُهَيْر فَهُوَ شَاعِر بني تَمِيم فِي الْجَاهِلِيَّة غير مدافع وَقَالَ الْأَصْمَعِي أَوْس أشعر من زُهَيْر وَلَكِن النَّابِغَة طاطأ مِنْهُ قَالَ أَوْس
ترى الأرضَ مِنَّا بالفضاءِ مَرِيضَةمُعَضِّلةً مِنَّا بجميعِ عَرَمْرَمِ) // الطَّوِيل // وَقَالَ النَّابِغَة
جيشٌ يَظَلُّ بِهِ الفضاءُ مُعضّلاًيَدَعُ الإكامَ كأنهنّ صحارِي) // الْكَامِل //
فجَاء بِمَعْنَاهُ وَزَاد وَقَالَت الشُّعَرَاء فِي نفار النَّاقة وفزعها فَأَكْثَرت وَلم تعد ذكر الهر المقرون بهَا وَابْن آوى وَقَالَ أَوْس
كأنَّ هرّاً جنيباً عِنْد غُرْضَتِهاوالتفَّ ديكٌ برجليها وخِنْزيرُ) // الطَّوِيل //
قَالُوا وَجمع ثَلَاثَة أَلْفَاظ أَعْجَمِيَّة فِي بَيت وَاحِد فَقَالَ
وفارَقَت وهْيَ لم تَجْرَب وَبَاعَ لَهَامن الفَصَافِص بالنُّمِّيِّ سِفْسِيرُ
الفصافص الرّطبَة وَهِي بِالْفَارِسِيَّةِ أسبست والنمي الْفُلُوس بالرومية والسفسير السمسار
وَعَن أبي عُبَيْدَة قَالَ كَانَ أَوْس بن حجر غزلاً مغرماً بِالنسَاء فَخرج فِي سفر
حَتَّى إِذا كَانَ بِأَرْض بني أَسد بَين شرج وناظرة فَبينا هُوَ يسير ظلاماً إِذْ جالت بِهِ نَاقَته فصرعته فاندقت فَخذه فَبَاتَ مَكَانَهُ حَتَّى إِذا أصبح غَدَتْ جواري الْحَيّ يجتنين الكمأة وَغَيرهَا من نَبَات الأَرْض وَالنَّاس فِي ربيع فَبَيْنَمَا هن كَذَلِك إِذْ أبصرن نَاقَته تجول وَقد علق زمامها بشجرة وأبصرنه ملقى ففزعن مِنْهُ وهربن فَدَعَا بِجَارِيَة مِنْهُنَّ فَقَالَ لَهَا من أَنْت قَالَت أَنا حليمة بنت فضَالة بن كلدة وَكَانَت أصغرهن فَأَعْطَاهَا حجرا وَقَالَ لَهَا اذهبي إِلَى أَبِيك فَقولِي إِن ابْن هَذَا يُقْرِئك السَّلَام فَأَتَتْهُ فَأَخْبَرته فَقَالَ يَا بنية لقد أتيت أَبَاك بمدح طَوِيل أَو هجاء طَوِيل ثمَّ احْتمل هُوَ وَأَهله حَتَّى بني عَلَيْهِ بَيْتا حَيْثُ صرع وَقَالَ لَا أتحول أبدا حَتَّى تَبرأ وَكَانَت حليمة تقوم عَلَيْهِ حَتَّى اسْتَقل فَقَالَ أَوْس فِي ذَلِك
خذلتَ عَليّ لَيْلَة ساهرةبصحراء شَرْج إِلَى نَاظرَهْ
تُزَادُ لياليَّ مِنْ طولهَافليستْ بِطَلقٍ وَلَا شاكرهْ
أنُوءُ بِرجلٍ بهَا وهيْهُاوأعْيتْ بِها أخْتها العاثره) // المتقارب //
وَقَالَ فِي حليمة
لَعمْرُك مَا ملَّتْ ثواء ثويهاحليمة إِذْ أَلْقَت فِرَاشِي ومقعدي
ولكنْ تلقتْ باليدينِ ضمانتيومل بشرج مالقبائل عودي
وَلَو تُلهها تِلْكَ التكاليفُ إنَّهاكَمَا شِئتَ من أكرومةٍ وتخرد
سأجزيك أَو يجْزِيك عني مثوّبوقصرك أَن يثني عَلَيْك وتحمدي) // الطَّوِيل //
ثمَّ مَاتَ فضَالة بن كلدة وَكَانَ يكنى أَبَا دليجة فَقَالَ فِيهِ أَوْس يرثيه
يَا عينُ لَا بدَّ منْ سكبٍ وتَهمالعلى فضالةَ جَلَ الرُّزءُ والعالي) // الْبَسِيط //
وَهِي طَوِيلَة وَله فِيهِ عدَّة قصائد وَمِمَّا يستجاد من شعره قَوْله
وإنّي رأيتُ الناسَ إِلَّا أقلهمْخفافَ العهود يُكثرون التنقلا
بَني أمِّ ذِي المالِ الْكثير يَرونهُوَإِن كانَ عَبداً سَيدَ الْأَمر جحفلا
وهم لِمُقلّ المالِ أوْلادُ عَلَّةِوَإِن كَانَ مَحْضاً فِي العمومةِ مُخْوِلا
وَلَيْسَ أَخُوك الدَّائِم الْعَهْد بِالَّذِييَسوءك إِن ولّى ويرضيك مُقبلا
وَلَكِن أخوكَ النَّاِء مَا كنتَ آمِناًوصاحبُكَ الْأَدْنَى إِذا الْأَمر أعضلا) // الطَّوِيل //
ويستجاد لَهُ من هَذِه القصيدة قَوْله فِي السَّيْف
كَأَن مَدَبَّ النَمل تَتَّبعُ الرُّباومَدْرَجَ ذَرٍّ خَافَ بَرْداً فأسْبَلا
والَّذِي حَارَتِ البريةُ فِيهحَيَوانٌ مُسْتَحدَثٌ من جَمَادِ
الْبَيْت لأبي الْعَلَاء المعري من قصيدة من الْخَفِيف يرثي بهَا فَقِيها حنفياً أَولهَا
غَيرُ مُجْدٍ فِي ملَّتي واعتقادينَوحُ باكٍ وَلا ترنُّم شادي
(وشبيهٌ صَوْتُ النَّعيُّ إِذا قيسَ بصوتِ البشير فِي كل نَادِي ...)
(أبكَتْ تلكمُ الْحَمَامَة أم غَنَّتْ عَلى فرع غُصنُها الميَّاد ...)
(صاحِ هدى قُبورُنا تملأُ الرُّحبَ فَأَيْنَ القُبورُ من عهَد عَاد ...)
خَفِّفِ الْوَطْء مَا أَظن أَدِيم الأَرْضإِلَّا من هَذِه الأجْساد
(وقَبيحٌ بِنَا وَإِن قَدُم العَهْدُ هَوانُ الآباءِ والأجداد)
سِرْ إنِ اسْطَعْتَ فِي الْهَوَاء رُوَيداًلَا اخْتيالاً على رفات الْعباد
رُبَّ لحدٍ قد صارَ لحداً مرَارًاضاحِكٍ من تَزاحُم الأضداد
وَدفينٍ عَليّ بقايا دفينٍفِي طَوِيل الْأَزْمَان والآباد
فاسألِ الفَرقدين عَمَّن أحسَّامن قَبيلٍ وآنسا من بِلَاد
كم أَقَامَا على زَوالِ نَهارٍوَأنارَا لِمُدلج فِي سَواد
(تَعبٌ كلُّها الحَياةُ وَمَا أعْجبُ إِلَاّ مِنْ رَاغبٍ فِي ازْدياد ...)
إنَّ حُزناً فِي ساعةِ الْمَوْت أَضْعَافسُرورٍ فِي ساعةِ المِيلاد
خُلقَ النَّاسُ لِلبقاء فَضلَّتْأمُةٌ يَحسبونهمْ لِلنفاد
إِنَّمَا ينقلون من دَار أَعمالإِلَى دَار شقوة أَو رشاد) // الْخَفِيف //
وَهِي طَوِيلَة وَمِنْهَا
بانَ أمْر الإِلهِ وَاخْتلف النَّاسفَدَاعِ إِلَى ضَلَالٍ وَهادِي
وَبعده الْبَيْت وَبعده
فاللَّبيبُ اللَّبيبُ مَنْ لَيسَ يَغترُّبِكونٍ مَصيرهُ لِلفسادِ
يَقُول تحيرت الْبَريَّة فِي الْمعَاد الجسماني والنشور الَّذِي لَيْسَ بنفساني وَفِي أَن أبدان الْأَمْوَات كَيفَ تحيا من الرفات وَبَعْضهمْ يَقُول بِهِ وَبَعْضهمْ يُنكره وَبِهَذَا تبين أَن المُرَاد بِالْحَيَوَانِ المستحدث من الجماد لَيْسَ آدم عليه السلام وَلَا نَاقَة صَالح وَلَا ثعبان مُوسَى عليهما السلام إِذْ لَا يُنَاسب السِّيَاق وَقَالَ الإِمَام أَبُو مُحَمَّد بن السَّيِّد البطليوسي حِين شرح سقط الزند فِي هَذَا الْبَيْت يُرِيد أَن الْجِسْم مواتٌ بطبعه وَإِنَّمَا يصير حساساً متحركاً باتصال النَّفس بِهِ فَإِذا فارقته عِنْد الْمَوْت عَاد إِلَى طبعه فالحياة للنَّفس جوهرية وللجسم عرضية فَلذَلِك يعْدم الْجِسْم الْحَيَاة إِذا فارقته النَّفس وَلَا تعدمها النَّفس
وَالشَّاهِد فِيهِ تَقْدِيم الْمسند إِلَيْهِ على الْمسند لتمكن الْخَبَر فِي ذهن السَّامع لِأَن فِي المبتدإ تشويقاً إِلَيْهِ
وَأَبُو الْعَلَاء هُوَ أَحْمد بن عبد الله بن سُلَيْمَان المعري التنوخي من أهل
معرة النُّعْمَان الْعَالم الْمَشْهُور صَاحب التصانيف الْمَشْهُورَة ولد يَوْم الْجُمُعَة عِنْد مغيب الشَّمْس لثلاث بَقينَ من شهر ربيع الأول سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وثلثمائة بالمعرة وجدر فِي السّنة الثَّالِثَة من عمره فَعميَ مِنْهُ وَكَانَ يَقُول لَا أعرف من الألوان إِلَّا الْأَحْمَر لِأَنِّي ألبست فِي الجدري ثوبا مصبوغاً بالعصفر لَا أَعقل غير ذَلِك
وَعَن ابْن غَرِيب الأيادي أَنه دخل مَعَ عَمه على أبي الْعَلَاء يزوره فَوَجَدَهُ قَاعِدا على سجادة لبد وَهُوَ شيخ فانٍ قَالَ فَدَعَا لي وَمسح على رَأْسِي قَالَ وَكَأَنِّي أنظر إِلَيْهِ السَّاعَة وَإِلَى عَيْنَيْهِ إِحْدَاهمَا نادرة وَالْأُخْرَى غائرة جدا وَهُوَ مجدور الْوَجْه نحيف الْجِسْم
وَعَن المصِّيصِي الشَّاعِر قَالَ لقِيت بمعرة النُّعْمَان عجبا من الْعجب رَأَيْت أعمى شَاعِرًا ظريفاً يلْعَب بالشطرنج والنرد وَيدخل فِي كل فن من الْهزْل وَالْجد يكنى أَبَا الْعَلَاء وسمعته يَقُول أَنا أَحْمد الله على الْعَمى كَمَا يحمده غَيْرِي على الْبَصَر
وَهُوَ من بَيت علم وَفضل ورياسة لَهُ جمَاعَة من أَقَاربه قُضَاة وعلماء وشعراء قَالَ الشّعْر وَهُوَ ابْن إِحْدَى عشرَة سنة أَو اثْنَتَيْ عشرَة سنة ورحل إِلَى بَغْدَاد ثمَّ رَجَعَ إِلَى المعرة وَكَانَ رحيله إِلَيْهَا سنة ثَمَان وَتِسْعين وثلثمائة وَأقَام بهَا سنة وَسَبْعَة أشهر وَدخل على المرتضى أبي الْقَاسِم فعثر برجلٍ فَقَالَ من هَذَا الْكَلْب فَقَالَ أَبُو الْعَلَاء الْكَلْب من لَا يعرف للكلب سبعين اسْما وسَمعه المرتضى وَأَدْنَاهُ واختبره فَوَجَدَهُ عَالما مشبعاً بالفطنة والذكاء فَأقبل عَلَيْهِ إقبالاً كثيرا وَله مَعَه نُكْتَة تَأتي فِي التلميح إِن شَاءَ الله تَعَالَى
وَلما رَجَعَ المعري إِلَى بَلَده لزم بَيته وَسمي نَفسه رهين المحبسين يَعْنِي حبس نَفسه فِي منزله وَحبس بَصَره بالعمى
وَكَانَ عجيبا فِي الذكاء المفرط والحافظة ذكر تِلْمِيذه أَبُو زَكَرِيَّا التبريزي أَنه كَانَ قَاعِدا فِي مَسْجده بمعرة النُّعْمَان بَين يَدي أبي الْعَلَاء يقْرَأ شَيْئا من تصانيفه قَالَ وَكنت قد أَقمت عِنْده سِنِين وَلم أر أحدا من أهل بلدي فَدخل الْمَسْجِد بعض جيراننا للصَّلَاة فرأيته فعرفته وتغيرت من الْفَرح فَقَالَ لي أَبُو الْعَلَاء أَي شَيْء أَصَابَك فحكيت لَهُ أَنِّي رَأَيْت جاراً لي بعد أَن لم ألق أحدا من أهل بلدي سِنِين فَقَالَ لي قُم فَكَلمهُ فَقلت حَتَّى أتمم النسق فَقَالَ لي قُم وَأَنا انْتظر لَك فَقُمْت وكلمته بِلِسَان الأذربيجانية شَيْئا كثيرا إِلَى أَن سَأَلت عَن كل مَا أردْت فَلَمَّا رجعت وَقَعَدت بَين يَدَيْهِ قَالَ لي أَي لِسَان هَذَا قلت هَذَا لِسَان أذربيجان فَقَالَ لي مَا عرفت اللِّسَان وَلَا فهمته غير أَنِّي حفظت مَا قلتما ثمَّ أعَاد عَليّ اللَّفْظ بِعَيْنِه من غير أَن ينقص مِنْهُ أَو يزِيد عَلَيْهِ بل جَمِيع مَا قلت وَمَا قَالَ جاري فتعجبت غَايَة الْعجب من كَونه حفظ مَا لم يفهمهُ
وَلِلنَّاسِ حكايات يضعونها فِي عجائب ذكائه وَهِي مَشْهُورَة وغالبها مُسْتَحِيل وَكَانَ قد رَحل أَولا إِلَى طرابلس وَكَانَ بهَا خَزَائِن كتب مَوْقُوفَة فَأخذ مِنْهَا مَا أَخذ من الْعلم واجتاز باللاذقية وَنزل ديراً كَانَ بِهِ رَاهِب لَهُ علم بأقاويل الفلاسفة فَسمع كَلَامه فَحصل لَهُ شكوك وَكَانَ إطلاعه على اللُّغَة وشواهدها أمرا باهراً
وَالنَّاس مُخْتَلفُونَ فِي أمره وَالْأَكْثَرُونَ على إلحاده وإكفاره وَأورد لَهُ الرَّازِيّ فِي الْأَرْبَعين قَوْله
قُلْتُمْ لنَا صَانعٌ قَديمقُلنا صَدقتمْ كَذَا تَقولُ
ثُمَّ زَعمتمْ بِلَا مَكانٍوَلَا زَمانِ أَلَا فقَولوا
هذَا كلامٌ لَهُ خَبِئٌمَعناهُ لَيستْ لنا عقول) // من مخلع الْبَسِيط //
ثمَّ قَالَ الرَّازِيّ وَقد هذي هَذَا فِي شعره وَقَالَ ياقوت كَانَ مُتَّهمًا فِي دينه يرى رَأْي البراهمة لَا يرى إِفْسَاد الصُّورَة وَلَا يَأْكُل لَحْمًا وَلَا يُؤمن بالرسل وَلَا الْبَعْث وَلَا النشور انْتهى
وَمكث مُدَّة خمس وَأَرْبَعين سنة لَا يَأْكُل اللَّحْم تديناً وَلَا مَا تولد من الْحَيَوَان رَحْمَة لَهُ وخوفاً من إزهاق النُّفُوس وإِلى ذَلِك أَشَارَ عَليّ بن همام حِين رثاه فَقَالَ من قصيدة طَوِيلَة
إِنْ كنتَ لم تُرِقِ الدِّمَاء زَهادةًفَلَقَد أرقْتَ اليومَ مِن عَيني دَما
سَيرتَ ذِكرك فِي الْبِلَاد كأنهُمِسكٌ فسامِعةَ يُضَمِّخُ أَو فَمَا
وَأرى الحجيجَ إِذا أرادُوا لَيْلَةذِكراكَ أوْجبَ فِديةً من أحرما) // الْكَامِل //
ولقيه رجل فَقَالَ لَهُ لم لم تَأْكُل اللَّحْم فَقَالَ أرْحم الْحَيَوَان قَالَ فَمَا تَقول فِي السبَاع الَّتِي لَا طَعَام لَهَا إِلَّا لُحُوم الْحَيَوَان فَإِن كَانَ كَذَلِك خَالق فَمَا أَنْت بأرأف مِنْهُ وَإِن كَانَت الطبائع المحدثة لذَلِك فَمَا أَنْت بأحذق مِنْهَا وَلَا أتقن فَسكت
وَقَالَ القَاضِي أَبُو يُوسُف عبد السَّلَام الْقزْوِينِي قَالَ لي المعري لم أهج أحدا قطّ قلت لَهُ صدقت إِلَّا الْأَنْبِيَاء عليهم السلام فَتغير لَونه أَو قَالَ وَجهه
وَدخل عَلَيْهِ القَاضِي المنازي فَذكر لَهُ مَا يسمعهُ عَن النَّاس من الطعْن عَلَيْهِ ثمَّ قَالَ مَالِي وَلِلنَّاسِ وَقد تركت دنياهم فَقَالَ لَهُ القَاضِي وأخراهم فَقَالَ
يَا قَاضِي وأخراهم وَجعل يكررها
وَعَن أبي زَكَرِيَّا الرَّازِيّ قَالَ قَالَ لي المعري مَا الَّذِي تعتقد فَقلت فِي نَفسِي الْيَوْم يتَبَيَّن لي اعْتِقَاده فَقلت لَهُ مَا أَنا إِلَّا شَاك فَقَالَ لي وَهَكَذَا شيخك
وَحكي عَن الشَّيْخ كَمَال الدّين الزملكاني أَنه قَالَ فِي حَقه هُوَ جَوْهَرَة جَاءَت إِلَى الْوُجُود وَذَهَبت
وَعَن الشَّيْخ فتح الدّين بن سيد النَّاس أَن الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن دَقِيق الْعِيد كَانَ يَقُول فِي حَقه هُوَ فِي حيرة
قَالَ الصّلاح الصَّفَدِي وَهَذَا أحسن مَا يُقَال فِي أمره لِأَنَّهُ قَالَ
خلق النَّاس للبقاء فَضلَّتْأمُةٌ يَحسبونهمْ لِلنفاد
إِنَّمَا يُنقلونَ من دَار أَعمالإِلَى دَار شقوة أَو رشاد) // الْخَفِيف //
ثمَّ قَالَ
ضَحكنا وَكَانَ الضِّحك مِنا سفاهةًوحقَّ لِسكانِ البسيطةِ أَن يَبكوا
تُحطِّمنا الأيامُ حتىَّ كأنَّنازُجاج ولكنّ لَا يُعادُ لناسبك) // الطَّوِيل //
وَهَذِه الْأَشْيَاء كَثِيرَة فِي كَلَامه وَهُوَ تنَاقض مِنْهُ وإِلى الله ترجع الْأُمُور
قَالَ السلَفِي وَمِمَّا يدل على صِحَة عقيدته مَا سَمِعت الْحَافِظ الْخَطِيب حَامِد ابْن بختيار النميري يحدث بالسمسمانية مَدِينَة بالخابور قَالَ سَمِعت القَاضِي أَبَا الْمُهَذّب عبد الْمُنعم بن أَحْمد السرُوجِي يَقُول سَمِعت أخي القَاضِي أَبَا الْفَتْح يَقُول دخلت على أبي الْعَلَاء التنوخي بالمعرة ذَات يَوْم فِي وَقت خلْوَة بِغَيْر علم مِنْهُ وَكنت أتردد إِلَيْهِ وأقرأ عَلَيْهِ فَسَمعته ينشد من قيلة
كم بُودرتْ غادةٌ كعَابٌوَعمِّرَتْ أمُّها الْعجوزُ
أحْرَزها الوَالدانِ خَوفاًوالقبرُ حِرزٌ لَهَا حريز
يَجوزُ أنْ تُبْطئَ المناياوَالْخُلْد فِي الدّهرِ لَا يَجوزُ) // من مخلع الْبَسِيط //
ثمَّ تأوه مَرَّات وتلا إِن فِي ذَلِك لآيَة لمن خَافَ عَذَاب الْآخِرَة ذَلِك يَوْم مَجْمُوع لَهُ النَّاس وَذَلِكَ يَوْم مشهود وَمَا نؤخره إِلَّا لأجل مَعْدُود يَوْم يَأْتِي لَا تكلم نفس إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمنهمْ شقي وَسَعِيد ثمَّ صَاح وَبكى بكاء شَدِيدا وَطرح وَجهه وَقَالَ سُبْحَانَ من تكلم بِهَذَا فِي الْقدَم سُبْحَانَ من هَذَا كَلَامه فَصَبَرت سَاعَة ثمَّ سلمت عَلَيْهِ فَرد عَليّ وَقَالَ مَتى أتيت فَقلت السَّاعَة ثمَّ قلت يَا سَيِّدي أرى فِي وَجهك أثر غيظ فَقَالَ لَا يَا أَبَا الْفَتْح بل أنشدت شَيْئا من كَلَام الْمَخْلُوق وتلوت شَيْئا من كَلَام الْخَالِق فلحقني مَا ترى فتحققت صِحَة دينه وَقُوَّة يقينه
وَقَالَ السلَفِي أَيْضا سَمِعت أَبَا المكارم بأبهر وَكَانَ من أَفْرَاد الزَّمَان ثِقَة مالكي الْمَذْهَب قَالَ لما توفّي أَبُو الْعَلَاء اجْتمع على قَبره ثَمَانُون شَاعِرًا وَختم عِنْد قَبره فِي أُسْبُوع وَاحِد مِائَتَا ختمة
وَعَن أبي الْيُسْر المعري أَن أَبَا الْعَلَاء كَانَ يرْمى من أهل الْحَسَد لَهُ بالتعطيل وَيعْمل تلامذته وَغَيرهم على لِسَانه الْأَشْعَار يضمنونها أقاويل الملحدة قصدا لهلاكه وإيثاراً لإتلاف نَفسه وَفِي ذَلِك يَقُول
حاوَلَ إهوانيَ قَوْمٌ فَمَاوَاجَهتْهُمْ إِلَّا بأهْوَان
يحرّشوني بِسعَاياتِهمْفَغَيَّروا نِيَّة إِخوانِي
(لوِ اسْتطاعوا الوَشَوْا بِي إِلَى المرِّيخِ والشهب وكيوان ...) // السَّرِيع //
قَالَ الصّلاح الصَّفَدِي أما الْمَوْضُوع على لِسَانه فَلَعَلَّهُ لَا يخفى على ذِي لب وَأما الْأَشْيَاء الَّتِي دونهَا وَقَالَهَا فِي لُزُوم مَا يلْزم وَفِي اسْتغْفر واستغفري فَمَا فِيهِ حِيلَة وَهُوَ كثير من القَوْل بالتعطيل واستخفافه بالنبوات وَيحْتَمل أَنه أرعوي
وَتَابَ بعد ذَلِك كُله وَكَانَ أكله العدس وحلاوته التِّين ولباسه الْقطن وفراشه اللباد وحصيره برديه وتصانيفه كَثِيرَة جدا وشعره كثير إِلَى الْغَايَة وَأحسنه سقط الزند
النص من طبعة عالم الكتب ببيروت، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع