من «قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان» لابن الشعار الموصلي (ت ٦٥٤هـ)
ذكر من اسمه إبراهيم (٢)
الصفحة ٢ من ٢
لم يزرني إلاَّ إذا عسعس اللَّيل بطيف الخيال عند نعاسي
هو سهل فيما أحاول حتَّىأطلب الوصل فهو صعب المراس
ربَّ وقت نادمته فسقانيمن سلاف الثُّغور لا من كاس
قال: هاك المدام قلت: بطيبقال: خذها فطيبها أنفاسي
واغتنم عقله الرَّقيب فلابدَّ لقلب الوصال من وسواس
/ أ/ وأ، شدني أيضًا لنفسه:
تلفي بلين قوامك الفتَّانودمي تقاد بثأره العينان
وشمائل حكت الشَّمول فهذهللروح حسب وتلك للآبدان
وهواي بالرَّشأ الَّذي وحَّدتهعشقًا فليس لحسنه من ثاني
عيناه قد نطقت تقول عليكمسحري يقضُّ مضاجع الشُّجعان
ودم الشَّهيد قتيل معركة الهوىخدَّاي قد شرباه من أجفاني
يا أيُّها الرَّشأ الَّذي لجمالهوعلى الغوير بوابل هتَّان
أنسيتني بلذيذ ذكرك كلَّماقد كان قبل هواك في إنسان
أنا ذلك الصبُّ الَّذي لو مرَّ بيصأحي الفؤاد لعاد كالسَّكران
عنِّي روت ورق الحمام بشدوهاوتحدَّثت بهواي في الأغصان
ومررن صبح وصالنا بطويلعطربًا كشارب قهوة نشوان
فتمايلت أغصانه فكأنَّماقسَّمت فأضل نشوتي في البان
ومعربد الألحاظ أحيا صبوتيوأمات لين كلامه سلواني
موتًا يودُّ بنو الهوى لو أنَّهمماتوا كذاك هوى من أحياني
/ ب/ هل تذكرنَّ لنا بمنعرج اللِّوىوقتًا لعودته أعضُّ بناني
لمَّا التزمتك للوداع صبغت منخدَّيك درَّ الدَّمع أحمر قاني
وأنشدني أيضًا لنفسه:
هو الصَّب لا يزداد إلاَّ تشوُّقاإلى جيرة بالجزع عن أيمن النَّقا
رأى السَّير لا يدنيه من فرط شوقهإلى الدَّار إلاَّ بعد حين فأعنقا
وجانب أرباب البطالة عفَّةوصاحب من ملًّ الحياة وطلَّقا
وكم زار حيّا ترعف السُّمر دونهنجيعًا وخاض الموت في طمع اللِّقا
وهان عليه كلُّ صعب تهابهنفوس بني الآمال لمَّا تعشَّقا
أخو حاجة إمَّا وإمَّا تلافهعسى يرتقي بالعزم ما ليس يرتقى
ويصبح محسودًا بنيل مرامهسعيدًا بقرب الدَّار قد باين الشَّقا
يحدِّث عن ذاك الحمى وأهليهلينهض للعلياء من قد تعوَّقا
أراح ظهور العيس بعد كلالهاوغرَّب من يبغي المزيد وشرَّقا
إبراهيم بن عبد الله العامريُّ.
شاعر يرتزق الناس بشعره، ويستجديهم.
رأيت له بخطة هذه الأبيان الأربعة، ويزعم أن مالها بيت خامس:
ما كلِّ سانحة كريمكلاَّ ولا ناد كرامه
يا من يظنُّ بأنَّ عيني بعدهم ذاقت كرى مه
كم رام قلبي الوصل منك فلم ينل ما منك رامه
لا سمع للعذَّال فيهجر الحبيب ولا كرامه
إبراهيم بن محمد بن يوسف، أبو إسحاق القابونيُّ الدمشقيُّ الحنفيُّ.
كان فقيهًا على مذهب الإمام أبي حنيفة – رضي الله عنه ذا فضل حسن ب/ وشعر جيد.
وجدت له من الشعر هذه الأبيات يذم بها القيء:
عجبت وقد ظننت القيء سكرافلم أره يعم الشَّرب طرَّا
فقلت لصاحبي: يا ليت شعريلبعض الشَّرب ممَّا ألقى يطرا
وقد بذل النُّضار لشرب راحتزيد نفاسه وتزيل فكرا
فقال: لعزَّة في الخمر تأتيمع النَّفس الخبيثة أن تقرأ
إبراهيم بن عبد الكريم بن أبي السعادات بن كرم بن كنصا، أبو إسحاق بن أبي محمد الموصليُّ المولد والمنشأ. البغداديُّ أصلا ووالداً.
الفقيه الحنفيُّ الكاتب.
كانت ولادته –على ما أخبرني من لفظه- سنة خمس وتسعين وخمسمائة. وتوفي ليلة الجمعة العشرين من المحرم سنة ثمان وعشرين وستمائة بالموصل.
كان شابًا أسمر خفيف العارضين قضيفًا. تفقه على أبي جعفر محمد بن إبراهيم بن محمد الرازي الفقيه الحنفي نزيل الموصل. وجدّ في الاشتغال وتكلم في المسائل أ/ الخلافية، وناظر الفقهاء، وحصّل من علم الأدب والعربية نصيبًا وافراً حتى فاق أبناء جنسه معرفة وذكاء. وشرح مختصر القدوري في الفقه لم يتممه.
وكتب الإنشاء بديوان الموصل لملك الرحيم بدر الدين –أدام الله نعمة عليه- مديدة؛ ثم استعفى من ذلك.
وكان نبيهًا نبيلاً فاضلاً عاقلاً متنسِّكًا ورعًا حسن الأخلاق جميل الخطاب أقتدر على أمره بالتدين وإيثار العزلة لنفسه والتصوف.
وكان –مع ذلك- شاعراً مقصداً، له منظوم ومنثور لم يقصّر في إنشائهما،
وانتظمت بيني وبينه مودة مؤكَّدة، وصحبة محكمة الأسباب.
وأنشدني من شعره كثيراً في كل فنّ، وكتبه إلي بخط يده في جزء، ومما أنشدني لنفسه –رحمه الله تعالى- يمدح الأمير الكبير أمين الدين أبا المكارم لؤلؤ بن عبد الله البدري بالموصل:
أمطرت سحب جفني الفيَّاضحين أبدت محاسنًا كالرياض
أعرضت يوم أعرضت يالقلبضاع بين الأعراض والإعراض
/ ب/ وأرتني حمر المنايا ضحى افترت تمشي خلال ذاك البياض
علَّمتني طريقة المطل في الحبِّ وعلَّمتها طريق التَّقاضي
من مجبيري من ظبية عقد السِّحر بأجفانها الصِّحاح المراض
رضيت في الهوى بقتلي وإنِّيفي الهوى بالسَّلام منها لراضي
حبًّذا حبًّذا الدُّهور الخواليبلوى الرَّمل واللَّيالي المواضي
وعهود عهدتنا بالحمى لميرمها الدَّهر ناكثًا بانتقاض
حين عيشي بقرب عائشة رغد شهي الإحلاء والإحماض
وعيون الرَّقيب مغضبة والدَّهر طوع في سائر الأغراض
زمن بعت حزنه بالمسرَّات وكانت تجارة عن تراضي
جاد أكنافه فروَّى رباهكلُّ جود من الحيأ فيَّاض
كندى الماجد الجوأد أمين الدِّين ربِّ الأيدي الطِّوال العراض
ملك يسند النَّوال إليهفي حديث عن جوده مستفاض
يقصد الحمد ربعه من جميع الأرض قصد السِّهأم للأغراض
فتكت بالثَّناء أخلاقهالغرُّ ولا مثل فتكه البرَّاض
خائض غمرة الوغى والمناياواقفات حيث المواضي مواضي
/ أ/ وحماة الخميس كالأسد والمرَّان قد حفَّ جمعهم كالغياض
صان بالمال عرضه إذ غدابالمال صون الأحساب والأعراض
يتلقَّى ذنب المسيء وإن أكبر عنه بالصَّفح والإغماض
فمتى أومضت صوارمه سحَّت نجيعًا عن ذلك الإيماض
أسخط المال في رضا المجد والمجد عن المرء أسخط المال راضي
وقضت بالغنى لراجيه يمناه فأزرت حكمًا على كلِّ قاضي
يقظ العزم والسِّهام لدى الهيجا نيام سواهمًا في الوفاض
راش كفَّ الورى وقد حصَّتهأيدي العدا يلا
وحمى جانبي وأفعم بالمعروف دون الأنام طرّاً حياضي
فاستمعها من عبد إحسانك الرَّافل في ثوب برِّك الفضفاض
واعتمد بسطها عروسًا وقد جاءت لفرط الحياء ذات أنقباض
باقيًا للثناء فيك اعتراب أبن زهير والحارث بن مضاض
وأنشدني أيضًا لنفسه –وهي غزل- قصيدة لم ينشدها في أحد:
دعوه كما شاء الغرام يكونفلست وإن خان العهود أمين
/ ب/ ولينوا له في قولكم ما أستطعتمعسى قلبه القاسي عليَّ يلين
وبثُّوا صباباتي إليه وكرِّرواحديثي عليه فالحديث شجون
بنفسي الألى بأنواعن العين حقبةوحبُّهم في القلب ليس يبين
وسلٌّوا على العشَّاق يوم تحمَّلواسيوفًا لها وطف الجفون جفون
لئن سمحوا عند الوداع بمهجتيفإنِّي على علم بها لضنين
أأصغي إلى العذَّال فيهم وما وفوابوعدهم إنِّي إذن لخؤون
ويطمع في السلوان قلبي حيالهوليس له إلاَّ الصَّبابة دين
سلام على ذاك الوداد فإنَّهوداد على مرِّ الزِّمان مصون
هم عاهدوا أن لا يعينوا على دميوكلٌّ عليهم بالصُّدود معين
وهم حلفوا ألاَّ يخونون في الهوىوليس لمخضول البنان يمين
خذوا بدمي يا أهل ودِّي فإنَّهدم سفكته بالفتور عيون
ودونكم وادي العقيق فلي بهحقوق هوى لا تقتضي وديون
وكيف لقائي من أحب وبيننامهامه بيد لا ترام وبين
بحقِّ ودادي في هواكم وإنِّهايمين أمرئ في الحب ليس يمين
أعبدوا بإحسان ليالينا الَّتيتقضِّت فقد ساءت بهمَّ ظنون
/ أ/ ولا تمنعوني زورة من خيالكمفقلبي بها لو تعلمون رهين
يحنُّ إذا هبَّت من الغور نسمةوهل ينفع الصَّب الكئيب حنين
ويقلق إن جنَّ الظَّلام كأنَّمابه من تباريح الغرام جنون
ذلول لمن يبغي هواه وإنَّهعلى من يروم الصًّبر منه حرون
معذِّب قلبي بألصُّدود إذا أنقضتفنون به عادت عليَّ فنون
اللواله المشتاق من ألم الجوىشفاء به بعض الأساة ضمين
يزيد إذا ظن الفراق صبابةووجداً كأنَّ الظَّنَّ منه يقين
ويهتزُّ من شوق إلى البان إن سرىنسيم صبًا تهتزُّ منه غصون
وتوقظه بعد المشيب إلى الصِّباعيون نيام بالثًّنية عون
أعيذك من داء أقاسيه إنَّهمع الدَّهر داء في الفؤاد دفين
وشوق كمين في الحشا إن لقيتهبجيش اصطبار عاد منه كمين
فلا تحرموا سمعي حديث حديثكمفلي وله دون القديم شؤون
ولا تودعوا سرِّي أمينًا سوى الكرىأليس على سرِّ سواه أمين
دعوني وصرف الحادثات فإنَّنيأعزُّ وصرف الحادثات يهون
ولا تعجبوا إن نال جوني ثروةوعزّا منيع الجنب من هو دون
/ ب/ فهاتيك أخلاق الزَّمان مضى بهاقرون على آثارهن قرون
رمتني يد الأيام عن قوس صرفهابسهم ردًى يصمي وليس يبين
وشبت ولم أبلغ ثلاثين حجًّةلجور زمان ما عليه معين
فقل لحسودي مت بغيظ وحسرةوقل لزماني كيف شاء يكون
فلي من فلان الدِّين جار من الرَّدىمجير ودخض في الخطوب حصين
وأنشدني قوله من أبيات:
يا خير من ترتجى في الخير همَّتهومن ندى كفِّه يغني عن المطر
قد كنت عوَّدتني عادات ذي كرمتعجيل حاجي وتفضيلي على البشر
فجئت نحوك هذا العام ملتمسًاما كنت عوِّدته في سالف العمر
فعدت ذا خجل باليأس مشتملاًمكرِّراً قول ميت دارس الأثر
هذي الأرأمل قد قضَّيت حاجتهافما لحاجة هذا الأرمل الذكر
فانعم نعمت بسطر الرّوز مغتنمًاشكراً يدوم دوام الأنجم الزُّهر
وأكسب ثناء يزين العمر رائقهأتأك منتظمًا في زيِّ مستتر
فالحسن يظهر في شيئين رونقهبيت من الشِّعر أو بيت من الشَّعر
وله:
/ أ/ ولمَّا حدا الحادي بعيسهم ضحًىولم يبق في غير التَّفرُّق مطمع
وقفنا فداع لا يجاب دعاؤهومستشفع بالدًّم ليس يشفَّع
وقال:
إذا أضحكتك صروف الزَّمانفقد ضحكت منك لو تفطن
فلا يغرنَّك لين العدوِّفإنًّ بمقداره يخشن
وله:
وملآن من ضغن عليَّ مقطِّبكساني وقد عرِّيت منها ذنوبه
لوى وجهه غنِّي غداة لقيتهكأنِّي مرآة أرته عيوبه
وقوله:
أعيذك أن أرى زمنًا طويلاًببابك لا أحلُّ ولا أسير
وأحجب عنك في سبب حقيرولا الله ما مثلي حقير
وأمنع حسن رأيك في زمانوملك أنت أنت به الوزير
أغار عليك من مطلي لأنِّيمحبُّ والمحبُّ كذا غيور
وقال بديهًا يصف سيفًا وقد سلّ ذلك بحضرة السلطان أتابك ب/ الملك القاهر عز الدين مسعود بن أرسلان شاه – رضي الله عنه:
وأبيض من طبع الهنود تخالهإذا هزَّ في الهيجا سنًى متلهِّبا
متى سلَّة السُّلطان مسعود لم تجدأسود الشَّرى عن منهل الموت مهربا
حسام وغى مذ فضِّضت شفراتهصقالاً غدا للهام في الحرب مذهبا
وقال أيضًا في المعنى:
ومهنَّد ماضي الغرار مجرَّدفي غير معركة وسفك دماء
عني القيون به فجاء كما أرتضوامن بعد كدًّ وأرتكاب عناء
وافي الفرند كأنَّما نسجت لهأيدي صياقله قميص هباء
ما هزَّ يوم الرَّوع إلاَّ خلتهأفعى تقلَّب في حشار مضاء
وله: [من مجزور الرمل]
ضاع قلبي فانشدهفي هوى من لا يسمَّى
صنم مازال مفتونًا به العالم قدما
طاب ورد الخدِّ منهيأنعًا عضًّا وشمَّا
خضت في بحر هواهسابحًا إمَّا وإمَّا
/ أ/ وقال أيضًا بديهًا، وقد سئل القول في النبي ﷺ:
ذاك النَّبي الَّذي مناقبهأكثر من أن يحوزها حصر
ذو الشرف الأطول الَّذي أبتهج الرُّكن به والمقام والحجر
بمدحه نزل الكتاب فماهذا الَّذي فيه يبلغ الشِّعر
إنشقًّ إيوان فارس فرقًامنه وطفَّا نيرانها الذُّعر
ذلَّت خضوعًا لعزِّة اللاَّت والعزَّى وهان الصَّليب والكفر
وليس لي إن تأخرت مدحيعنه وقد صحَّ مقولي عذر
وقال في رجلين أحدهما يلقب بالشمس والآخر بالبدر وقد زاره:
يحلُّ للدار أن تختال شامخةعلى السَّماء وتثني عطفها تيها
إذ أضحت الشَّمس تسري في منازلهاوأصبح البدر يسعى في حواشيها
وقال على لسان شخص سأله ذلك:
يا أحسن الخلق أخلاقًا وأسمحهموأذكر النَّاس للمعروف للنَّاس
ويا أجلَّ الورى قدراً وأطيبهمذكراً وأثبتهم جاشًا لدى الباس
/ ب/ حاشاك حاشاك أن ألقى ببابك ممنوعًا ويدخل شمَّاس بن شمَّاس
أظلُّ فيه ذليلاً جدُّ مطَّرحكأنَّني أمويٌّ عند عبَّاسي
إن كانأبداً ... فلست .... له ما عشت بالنَّاسي
وأنشدني لنفسه يرثي والدته – رضي الله عنها ووجد عليها وجداً شديداً:
رمتني يد الأيَّام حتَّى كأنَّنيلها غرض والنَّائبات نبال
وعاندني دهري فأصبحت تقتفيرعال الرَّدى منه إلى رعال
فريداً كنصل السَّيف ما إن يشينهشحوب ولا يزري عليه هزال
صبوراً على الأهوال لا يستفزنيإلى طمع في العالمين نوال
ويقعني والماء دان فراتهوقد كظَّني حرُّ الموامي آل
وأصبح غرثانًا عن الزَّاد طاويًاعلى الجوع والأيدي إليه عجال
تكنفني في المجد جدٌّ ووالدوعمٌّ بهم فخر الزَّمان وخال
ونلت ونال الدَّهر منِّي محاربًاوللحرب فيما قد يقال سجال
متى أسرعت نحو الدَّنية أرجلفعلقي عنها والعفاف عقال
أضلُّ إذا كان الهدى باعث الخنىوبعض الهدى لو تعلمون ضلال
/ أ/ ولست أداني النَّقض أنَّي وقد غداالكمال أبي إذ لا يعدُّ كمال
فلا كان يوم لم يزدني به عليحياة ويكسوني الفخار جلال
وأنشدني أيضًا قوله:
ولمَّا تفقَّدت أهل الزَّمانلأصحب منهم صديقًا صدوقا
ولم أر إلاَّ ودود اللِّسانيظهر برّاً ويخفي عقوقا
صحبت الدَّفاتر مستأنسًابهنَّ فكنَّ رفيقًا رفيقا
النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت (٢٠٠٥م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع