من «قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان» لابن الشعار الموصلي (ت ٦٥٤هـ)
ذكر من اسمه أحمد (٣)
الصفحة ٢ من ٢
فبطون أكفِّك من أنامل كفٍّ منقبض شنج
كالنِّيل ونائل محيي الدِّينمميت الباطل بالحجج
..شرس ... في الخلق ولا بالمنزعج
/ أ/ وقال أيضًا يمدح الملك الأفضل نور الدين علي بن يوسف بن أيوب:
سل همومك بالرضاب البلبلمن طفلة مثل المهاة المطفل
لا دارها بالرَّقمتين فبارقكلاَّ ولا طلل بدارة جلجل
نزلت بأعلى النَّيربين منازلًالم يعفها مرُّ الصَّبا والشَّمأل
تتفيأ الرَّوض الأريض وجاورتهارون لا سقط الدَّخول فحومل
بظلال كلِّ خميلة عنيت بهافي وشيها كفُّ الرَّبيع المقبل
فتبسَّمت أرجاؤها لما بكتعين السَّحاب بكلِّ دمع مسبل
حلت فحلَّت كلَّ روض عاطلمنها بأنواع الملابس والحلي
فالدَّوح بين منوَّر ومثمَّرومسيطر ومشمَّر ومذيَّل
والرَّوض بين معنبر ومزعفرومعطَّر ومكفَّر ومصندل
والنَّهر بين تدفُّق وترفُّقوترقرق وتخرق وتسلسل
والرَّاح في راح السقاة تضوَّعتأرج القرنفل في مذاق الفلفل
والكأس ما بين الكياس مذالةفمحرَّم في شربها كمحلَّل
/ ب/ والنَّاي والمزمار يخفت صوتهوالعود بين تسكُّن وتقلقل
والعيش غضٌّ والزمان كأنَّهفي طيبه زمن المليك الأفضل
وقال وهو بمصر، وقد اشتد شوقه إلى دمشق وذكر أيامًا له قد تقضت بالنيربين، ويمدح الوزير نجم الدين يوسف بن الحسين بن المجاور:
علِّلاني بالمنى صدقًا ومينفحديث النَّفس إحدى اللذَّتين
ضاع والهفي زماني ودناهرمي من صحَّتي بالهرمين
فإلى كم ذا التَّمادي ولقدأودت النَّفس بشوق الواديين
لست أسلو بسواها إنَّماراحة الرُّوح بنور النَّيربين
لا ولا أنسى رقيِّي دوحةأجتني منها جنيَّ الجنَّتين
ومبيتي جار جاريها وقدسحرتنا ورقها بالسَّحرين
قمرت ألبابنا أقمارهامشرفات من أعالي المشرقين
ظلَّ يرعى ناظري في ظلِّهاظبيات لا ظباء الحلمتين
مذ بكتها كلُّ عين... أضحكت للرَّوض منها كلَّ عين
/ أ/ رقم المزن بها ديباجةخجلت منها رقوم الرَّقمتين
وبدا بارقها مغلولسافخبت منه بروق الأبرقين
باكرت ما راع في ريعانهمن ضريب الشَّوك ضرب الشَّوكتين
زمن قضَّيته في ظلِّهالا زمان بالنَّقا والأجرعين
إن تقضَّى فلقد عوِّضت منظلِّه ظلًّ الوزيرا بن الحسين
مقول قيل وزير وزرإفتخار الملك صدر الدَّولتين
وقال يمدح الإمام الحافظ ثقة الدين أبا القاسم علي بن الحسن بن عساكر الدمشقي:
قد اغتدي بكلِّ لدن أملدوكلِّ مرهوب الشَّبا المحدَّد
لا بالكهام لا ولا بالمعضدمهنَّد ناهيك من مهنَّد
في جنح ليل مسدف كالإثمدقد طلعت نجومه بالأسعد
والأرض مشن ألطاف صنع الأحدمذ جادها جود الملثِّ المرعد
كأنَّها بسط من الزَّبرجدقد طرِّزت بأصفر كالعسجد
/ ب/ وفصِّلت بأحمر كالبسدورصِّعت بأبيض كالبرد
وسوسن منمنم بأسودكأنَّه عذار الأمرد
ومن شقيق كعيون الأمدومن أقاح كثغور الخرَّد
والأيك والأغصان في تأوُّديعلو ذراها كلُّ شاد منشد
من بلبل وعندليب غردمناديًا جلَّ جلال الصَّمد
ومنهل لم يك بالمصرَّدولا بقايا ثمد مثهمد
وردته بعنتريس أجدتهوا الماوي جلدة بالجلد
ماردة كالغدن الممرَّدمتينة بقدمين القردد
تجوز جوز الهرجل البعمرَّدمحفدة تفلي الفلا بمحفد
بمثلها أجدُّ عرض الجددأجول في آجالها كالصَّرد
ما بين سيدان الفلا والأسدوالهقل والرَّال والحفيدد
يجهدها سوقي وشوقي مجهديحتَّى بدت من السُّرى والسُّهد
كالوقف في رقَّة ذات المرودأزجرها بأن تجدِّي تجدي
وتحمدي رأي أبي محمَّدالقاسم السَّامق فوق الفرقد
/ أ/ وقال وهو في مصر في الوزير بن المجاور:
حيِّ الدِّيار بشاطئ مقياسهافالقاسم الفيّاح بين دهاسها
فالرَّوضتين وقد تضوَّع عرفهاأرج البنفسج في غضارة آسها
فمنازل العِّز المنيفة أصبحتبغنى سناها عن سنى نبراسها
فخليجها لذَّاته مخلوجةتسمو محاسنه على أناسها
حافاته محفوفة بمنازلنزلت بها الآرام دون كناسها
والفلك فيه سوانح وبوارحما بين حاكتها إلى دكَّاسها
واشفع بباب فتوحها فبنصرهافمنازل السُّعداء طبن لناسها
فالتُّرك أمثال الشُّموس شوامسومساسها يحوي صلابة فاسها
أبراجها صهوات قبٍّ شزَّبمثل الصُّقور شموسها كشماسها
أطرارها تزهو على أقمارهاوكذلك الألباس فوق لباسها
فكأنَّها سردت لهم وكأنَّهافرسانها حلفوا على أفراسها
واعطف على قليوبها فقليبهافسبح ثمَّ مليح من سبطاسها
فدميرتيها فالمحلَّة بعدهافمذينتيها في جوار شباسها
فالمنتسين فحارها تقدوسهافرشيدها وخدًا إلى سقاسها
/ ب/ فمنوفها ممَّا يلي شطنوفهاإن كنت مجتازًا على أبناسها
فصعيدها فعروستنيه فقوصهافغرابها فالنَّخل عند كياسها
فاسيوط من دهيوط إن تك قافلًامن منفلوط إلى دروط فواسها
ثمَّ الثُّغور فخصَّها بتحيَّةمنِّي على مخضلِّها وطساسها
هذي ديار الملك ليس بلعلعوزود الوعساء من أوطاسها
أبدت زخارفها وزينة زيِّهاوبهاء بسطتها دمع غراسها
لجلال مولانا الوزير ومن لهخضعت رقاب الأسد في أخياسها
بهجا ببهجته ويمن يمينهويسار يسراه على إفلاسها
وقال أيضًا:
يا عاذلي برَّح بيمنظّم كالحبب
مؤشَّر معطَّرمن الزُّلال الشَّنب
ومقلة فاترةفاتنة من ربرب
وحاجب مقوَّسيرمي بسهم الهدب
من طفلة إذا بدتعاينت كلَّ العجب
تزهو على أنزابهاكالبدر بين الشُّهب
إن أقبلت أو أدبرتكانت فتاة أو صبي
يا قوم يا قوم فلمأموت بالتَّجنُّب
ولا أذيع لاعجاولا أبثُّ وصبي
وما بلغت أملًاوما قضيت أربي
وقد عزمت هتك ماأستره في الحجب
إلى الذي تيَّمنيوخصَّني بالنَّصب
/ أ/ إن كان لي كنت لهوإن أبى واحربي
وقال في خيل الحلبة:
يا من يروم عدد السَّوابقفي أمد الحلبة واللَّواحق
أصخ لما أودعه من شعريوكن فدتك النَّفس ممن يدري
لكي تنال لذَّة الفضيلةوهي لديك أعظم الوسيله
فاحفظ مقالي واتَّبع ما أوصيوكن على العلم شديد الحرص
فللعليم تطرق الرُّؤوسوالجهل لا يرضى به الرَّئيس
أوَّلها السَّابق والمجلِّيثمَّ المصلِّي بعده المسلِّي
والخامس التَّالي والمرتاحسادسها جاء له ضباح
والعاطف السَّابع والمؤمِّلثمَّ اللَّطيم قد تلاه القسكل
وهو السُّكيت زعموا والغابريا صاح والقاشور وهو العاشر
وما يوافي بعده لا يحسبولا يعدُّوه وعنه يضرب
فهذه جملة خيل الحلبهقربتها لمن أطاع ربَّه
وقال أيضًا في ترتيب سهام القداح:
/ أ/ يا سائلي عن عدد القداحخذها من الشِّعر ولا تلاحي
جاءتك منِّي أيُّها الحريصعلى العلوم زانها التَّلخيص
نظمتها للفطن المهذَّبوطالب للعلم خير مطلب
أوجزتها وما أطلت فيهاسهَّلتها لكلِّ من يرويها
قد جعلوها واحدًا وعشرهأحوالها عندهم مشتهره
حظوظها في السَّبعة العواليتتبع بالأربعة الأغفال
جاءت على ما يقتضي الترتيب:الفذُّ والتَّوأم والضَّريب
والحلس والنَّافس وهو الخامسمنهنَّ والمسبل وهو السَّادس
ثمَّ المعلَّى سابع السِّهاميفوز بالمياسر العظام
والأربع الأغفال هنَّ بعدأوَّلها رقيبها والوغد
وأبدلوا الرَّقيب بالمصدَّروالوغد بالمضعَّف المؤخَّر
ثمَّ المنيح بعده السَّفيحوذاك عندي نسق صحيح
وهذه خطبة من إنشائه أوردها بالمقر الأشرف الملكي العادلي:
/ أ/ "الحمد لله الذي يسبِّح الرعد بحمده، والملائكة من خيفته، والسحاب الهواطل، ويسجد لعَّزته ما اخترع من بريته ..... بالغدوِّ والآصال، جامع كلمة الموحدين، ومؤيدها بلوامع البراهين والدلائل وقاطع حجة الملحدين .....، وقامع أهل البدع والباطل. باعث النبي الأمي من أفضل المنازل، وأشرف القبائل، الذي نسخ بكتابه ورسالته ما تقدمه من الكتب والرسائل – صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه – ما وخد في بيداء بازل، وأمتع الإسلام والمسلمين بطول بقاء السيد الأجل، الملك العادل، السميدع الباسل، الحليم الحلاحل، المفضل الفاضل، الواصل الصائل، ذي العزم القاصل، والرأي الفاصل، الذي طهر الله به وبصنوه الأرض المقدسة والساحل، واستنفذ بسيفهما ما استحوذ عليه الكفرة من البلاد والمعاقل، حين غزوهم بليوث الجحافل، على متون الصواهل، فظهر دين الله بعد أن كان من الدين .....، وتحلى بالتوحيد على منبر كان منه عاطل.
فالحمد لله منير الحق بعد خبوه ب/ ومبير الباطل. جلّت ذاته، وتقدَّست صفاته، عن المشابه والمماثل، وتنَّزه عن الحلول والحين والجهة وأن يكون له العرش حامل. لا يقال: متى كان؟ ولا أين كان؟ ولا كيف كان؟ وكل ذلك سؤال الأراذل، كان ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان ليس بمنتقل عنه ولا زائل. يجلُّ الربُّ عن
سمات الحدث وعن زعم المشبِّه الجاهل، وتعالى الخالق عن مشابهة المخلوق وأن يوصف بأنه صاعد أو نازل، كما وصفه المبتدع في عقيدته التي عقد بها لبّ كل غافل. جعلها ذريعة للتحريف، ووسيلة للتكليف من أعظم الوسائل، ولو اقتصر على ما قال الأوائل. أو كان عاقلًا، لكان للسانه عاقل، بل قصد ..... والإشارة إليه بالأنامل، في تكفير من خالفه من الشافعية والحنفية والمالكية وموحدي الحنابل، فانتصر الله ولينصرن الله من ينصره إن الله لا يضيع عمل عامل، يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل حامل. فأنت المفزع وإليك أ/ المرجع إن نزل بالمسلمين نازل، أعانك الله على ما ولاك ورعاك، فيما استرعاك، وأراك الحق حقًا. ووفقك لإتباعه، وأراك الباطل باطلًا وأحسن عنك دفاعه. وبلغك في الدارين سؤلك وأملك، وتقبل صالح الدعاء فيك ولك. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين وسلم تسليمًا كثيرًا".
أحمد بن عليِّ بن أبي معقل بن أبي العلاء المحسن بن أحمد بن الحسين بن محمد بن معقل، أبو الحسين الأزديُّ ثم المهلبيُّ.
من أولاد المهلب بن أبي صفرة من أهل حمص.
حدثني القاضي الإمام أبو القاسم عمر بن أحمد الفقيه الحنفي المدرس بحلب
- أيده الله تعالى – في تاريخه الذي صنفه لحلب المحروسة، قال: أبو الحسين أحمد ابن علي الأزدي، شاعر أديب فاضل؛ له معرفة جيدة باللغة العربية، وهو من بيت الأدب والشعر بحمص.
ورد علينا حلب في سنة ثلاث عشرة وستمائة، وذكر لي أنه: نظم "الإيضاح"، و"التكملة" لأبي علي الفارسي، ب/ أرجوزة، وأملى علي مقاطيع من شعره بحلب.
ثم اجتمعت به بدمشق سنة ست وعشرين وستمائة ونقلت عنه شيئًا آخر من شعره، وهو ممن يصدّر لإفادة العلوم العربية واشتغل بها عليه.
قال: وأنشدني لنفسه:
أنى لي أن أفيق من التَّصابيوسكرته وقد جاء النَّذير
وينزع عن غوايته فؤاديوفي فودي قد لاح القتير
فما هذي الحياة سوى عناءولا لذَّاتها إلا غرور
وما الدُّنيا الدَّنيَّة غير ظلٍّيزول وطيف أحلام يزور
وليس سعيدها إلا شقيٌّوليس غنيُّها إلا فقير
يروح المرء ذا أمل طويلفيخلف ظنَّ هـ أجل قصير
ويحرص أن يقيم بدار ظعنيسير ومكثه فيها يسير
وأنشدني القاضي الإمام – أيده الله تعالى – قال: أنشدني أحمد بن علي لنفسه:
يا نديمي من سرِّ أذد عمانأشرف النَّاس محتدًا ونجارا
إحبس الكأس عن أخيك فقد مال إلى صحوة وملَّ العقارا
/ أ/ وطوى الأربعين لا بل طوتهوأرته المجون واللَّهو عارا
وجلى الشَّيب وانجلى لون فوديه فعادا من بعد ليل نهارا
أأرى خاسر الشَّبيبة والرُّشدجلَّ ذان عندي خسارا
ما اعتذاري بعد أبيضاض عذاريفي ارتكابي الآثام الأنام والأوزارا
أعذر الدَّهر حين أنذر بالشَّيببنيه وأسمع الإنذارا
وأرى بعضهم مصدِّع بعضوكفى ذلك اللَّبيب اعتبارا
وأنشدني، قال: أنشدني أبو الحسين قوله:
يا هند فلَّ الدَّهر حدَّ عزيمتي وتعلمينا
وأمرَّ طعم العيش بعد حلاوة مرُّ السِّنينا
ونضوب ثوب الدَّهر لمَّا أن نضوت الأربعينا
وأنشدني، قال: وسألته بعد أن أنشدني القطع الثلاث، أن ينشدني شيئًا من الغزل، فأنشدني لنفسه:
سفحت دموعك يوم سفح الحاجرآرامه بسوالف ومحاجر
بيض شهرن من العيون خناجرًاللفتك تغمد في طلى وحناجر
/ ب/ لو كان صبرك صادقًا يوم النَّوىما بتَّ مرتقب الخيال الزَّائر
ولما غدوت لذكر أيَّام الحمىوكأنَّ قلبك في مخالب طائر
عرَّضت قلبك للهوى فإذا بهإعراض ريم من ذؤابة عامر
سلَّت عليك سيوفه وعيونهفوقفت بين بواتر وفواتر
كم ليلة قد بات نومك نافرًافيها لذيَّاك الغزال النَّافر
يا صاح من عليا تنوخ أناظرماذا جناه على فؤادي ناظري
النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت (٢٠٠٥م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع