من «قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان» لابن الشعار الموصلي (ت ٦٥٤هـ)
ذكر من اسمه عبد الله
الصفحة ٢ من ٢
وله، وذكر أن البيت الثالث يظنه أنه لابن سناء الملك:
خليليَّ عوجا بارك الله فيكماعلى منزل بين المغارة والكهف
ومن دير مرَّان ودار بن واصلإلى جبل الصُّوان أو بركة الجرف
محل ترى دمعي إذا ما ذكرتهلفرط اشتياقي نحوه دائم الوكف
غدا الدين والإسلام غضّا كأنَّهعلى زمن الفاروق أو كاتب الصَّحف
به سرِّح الإسلام علمًا وسنَّةودينًا ومعروفًا وردَّا إلى العرف
وله وهي المسألة الأكدرية:
ماذا تقولون في ميراث أربعةأصاب أكبرهم جزءًا من المال
ونصف ذلك للثاني ونصفهمًالثالث ترب للخير فعَّال
/ ب/ ونصف ذلك مجموعًا لرابعهمفأخبروني فهذا جملة الحال
وقال وهي أيضًا مسألة:
ماذا يقول السَّادة الأفاضلفي أربع من نسوة حوامل
تقول إحداهنَّ إنِّي إن ألدبنتًا فما لي ولها من حاصل
وإن ولدت ابنًا ورثنا ثلثًافي قول كلِّ عالم وقائل
وقالت الأخرى أنا بعكسهاإن جئت بابن لم نفر بطائل
وإن ألد بنتًا ورثت معهايروح ثلثانًا بسدس عائل
وجاءت الأخرى بقول ثالثيعلمه العالم بالمسائل
إن تلك لي بنت ورثت دونهاوالابن يحوي الكلَّ بالدَّلائل
وله جوابها: [من الزجر]
أمّا لَّتي قالت ورثنا ثلثًافابنة ابن ذات عقل كامل
وزوجها ابن عمِّها وجدُّهاقد مات عن بنتين بالأصائل
وإن تمت جدَّتها أم جدُّهاعنها وعن زوج شريف فاضل
وخلَّفت بنتًا وأمًا وأبًافهذه ثانية المسِّائل
وابن ابنها قد كان قبل موتهوموتها زوجًا لهذي الحامل
/ أ/ وإن تكن معتقة تزوَّجتأخًا لمولاها بمهر عاجل
ومات مولاها وكانت حاملاًفإنَّها آخر قول السَّائل
وقال في منازل القمر:
فنطح وبطن والثُّريّا ومجدحوهقع وهنع والذِّراع ونثره
وطرف محيط والحران وصرفهوعوَّاء يتلوها السِّماك وغفره
زباني وإكليل وقلب وشولةنعائم بلدان وسعد ونحره
وسعد وسعد ثمَّ سعد وفرغهوفرغ وحوت ناضب عنه بحره
وله أيضًا فيها:
فللنطح غفر والزَّبانى لبطنهوللنَّجم إكليل وللقلب مجدح
وللهقول شول والنَّعائم هنعةذراع بلاد نثره السعد يذبح
وللطَّرف سعد ثمَّ سعد لجبهةوللَّزبر سعد صرفه الفرغ تفتح
وآخر للعوّاء والحوت سامكفدونكها إن كنت بالفهم تسمح
وله في معرفة ما يتوسط من المنازل وقت الصبح في كل شهر:
لغرَّة آب يصبح النطح واسطًاوسابع عشر للبطين التَّوسُّط
/ ب/ وفي سلخه تعلو الثريا بوسطهومجدح في نصف لأيلول يسقط
وفي عشره الثَّاني الذِّراع وبعدهاإلى السَّبع في الثَّاني لنثرة مهبط
وفي سلخه للهقعة الوسط منزلوفي عشر تشرين لهنعة مسقط
وفي نصفه طرف وتصبح جبهةلخمس وعشرين خلت تتوسَّط
وزبرة في خمس لكانون ترتقيوفي النِّصف منه صرفة تتمعَّط
وفي سلخه العوَّاء ثمَّ سماكهاإذا العشر في الثَّاني خلت تتثبَّط
وللغفر في العشرين منه توسُّطويأتي الزَّبانى سلخه يتمطَّط
وثالث عشر من شباط محلُّهلأكليل في وسط السَّماء ومهبط
وللقلب من عشرين منه توسُّطوفي العشر من آذار شولة أوسط
وفي العشر من نيسان تأتي نعائموبلدة في العشرين منه توسَّط
وفي خمس أيّار توسُّط ذابحوتاسع عشر سعده المتوسِّط
حزيران في خمس توسُّط سعدهوفي نصفه السَّعد الأخير الموسَّط
وغرَّة تموُّز لفرع ونصفهلفرغ يسحُّ الماء إن كنت تضبط
وفي خامس العشرين للحوت مسبحألا إنَّ حفظ العلم للدِّين أحوط
وأنشد عبد الكريم بن منصور الباوشناوي/ أ/ قال: أنشدني أبو محمد لنفسه:
إصبر من الدَّهر على ضرارهما الدَّهر للإنسان باختياره
لابدًّ من تجرُّع المكارهوإن صحبت صاحبًا فداره
ولا تشاققه ولا تمارهوإن رأيت سيِّئًا فواره
وأنشدني قال: أنشدني أبو محمد لنفسه:
طلبت منك سواكاوما أردت سواكا
وما أردت أركالكن أردت أراكا
عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن الحسن، أبو البقاء النحوي:
الأديب، الفقيه، الحنبلي، المصنف، الحاسب، البغدادي المولد والمنشأ، العكبريّ الأصل.
كانت ولادته ببغداد في سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، وتوفي بها ليلة الأحد، ثامن ربيع الآخر سنة ست عشرة وستمائة، ودفن غربيّها، بباب حرب –رحمه الله تعالى-.
أخذ النحو عن شيخه أبي محمد عبد الله بن أحمد ابن الخشاب النحوي،
/ ب/ وعليه كان يعتمد في علم النحو، وكان إمامًا في الفقه فرضيًا حاسبًا قارئًا شيخ وقته فيي علم الأدب واللغة والإعراب لفنون من العلوم. وله من التصانيف الأدبية شيء كثير ما شهد بفضله منها: كتاب "المصباح في شرح الإيضاح" لأبي علي الفارسي النحوي، وكتاب "المتبع في شرح اللمع" لأبي الفتح بن جنّي النحوي، وكتاب "التلقين" في النحو، وكتاب "اللباب في علل البناء والإعراب"، وكتاب "البيان في إعراب القرآن"، وكتاب "المنثور المعلم" وهو ترتيب إصلاح المنطق على حروف المعجم، وكتاب "إعراب الشواذّ"، وكتاب "متشابه القرآن" في الجدل، وكتاب "الناهض في الفرائض"، وكتاب "بلغة الرائض في الفرائض"، وكتاب "التلخيص في الفرائض"، وكتاب "الاستيعاب لأنواع/ أ/ الحساب"، و"مقدمة في الحساب"، و"شرح الحماسة"، و"شرح الفقه"، و"شرح سيبويه" و"إعراب الحماسة". [و] "الإفصاح عن معاني أبيات الإيضاح" شرح أبيات سيبويه على حروف المعجم، و"تلخيص كتاب الشعر لأبي علي الفارسي"، "الترصيف في التصريف"، كتاب "المحصل في إيضاح المفصَّل"، "نزهة الطرف في إيضاح قانون الطرف"، "الإشارة في النحو"، "التلخيص في النحو"، "تهذيب اللسان" شرح بعض قصائد رؤبة وبه مسائل الخلاف في النحو، "العروض" معلل، "تلخيص التنبيه في إعراب الحماسة" لابن جنّي، كتاب "العروض"، كتاب "القوافي"، كتاب "المرام في نهاية الأحكام"، "شرح البداية" لم يتمّه، "المنتخب من المحتسب" لابن جنّي، "شرح الخطب النباتية"، "تفسير القرآن"، "عدد آي القرآن". / ب/ وكتاب "الجدل"، وكتاب "شرح ديوان أبي الطيب المتنبي"، وكتاب "في الجبر والمقابلة"، وهو مقدمة، و"شرح المقامات الحريرية" شرحًا مختصرًا، وإلى غير ذلك من المشروحات والمؤلفات.
وكان قليل الإلمام بقول الشعر، أنشدني أبو الحسن علي بن عدلان بن حماد النحوي الموصلي، قال: أنشدنا شيخنا أبو البقاء عبد الله بن الحسين النحوي
لنفسه، وكتبه إلى الوزير نصر الدين أبي منصور ناصر بن مهدي العلوي، وكان حينئذ وزير الإمام الناصر لدين الله أبي العباس أحمد – رضي الله عنه:
بك أضحى جيد الزَّمان محلَّىبعد أن كان من حلاه مخلّى
لا يجاريك في نجاريك خلقأنت أعلى قدرًا وأعلى محلاً
دمت تحيي ما قد أميت من الفضــل وتنفي فقرًا وتطرد محلا
وكتب إليه بعض الفضلاء هذه الأبيات، وسأله الجواب عنها وهي:
/ أ/ مرَّ بنا شادن فقلناما الاسم يا أيُّها الغزال؟
فقال ثلث ثمان عشرتضرب في مثل ما يقال
تجعل آحادها حسابًاويجبر النَّاقص الكمال
فبينوه فمثل هذايعجز عن كشفه الرِّجال
فأجابه أبو البقاء:
يا حاسبًا ماله مثالعوَّضت واستعجم السُّؤال
إنِّي أرى ما سألت عنهمبيَّنًا ما به اعتلال
الاسم عيسى بمقتضى ماذكرت فيلفهم المقال
تسعين فاعدد حروف عيسىمن بعد ستِّين والكمال
هذا جواب له اتِّجاهوغير هذا له محال
عبد الله بن أحمد بن عليٍّ بن محمَّد بن أحمد بن عليٍّ، أبو محمَّد العلويُّ الحسنيُّ.
وقد مر نسبه مستوعبًا عند ذكر ابنه أحمد، كانت ولادته بكزبرا من نواحي الموصل، رأيت من أشعاره عدة قصائد بخطه.
/ ب/ أنشدني ولده أبو عبد الله الحسين قال: أنشدني [والدي] ابتداء كلمة لنفسه:
خلِّ ادِّكاء معاهد ومغانيوبنات كرم عتِّقت بدنان
ومدَّبج من روضًة سحَّ الحيافسقاه بعد النصف من نيسان
فتفتَّحت أزهاره وتكاملتأنواره وطوافح الغدران
ومعدِّدات في الغصون يميلهانفس الصَّباح إمالة النَّشوان
تنسيك أصوات الحداة ومعبدًاوغناه مع إسحق الهمذاني
ومهفهف حلو الشَّمائل مترفيسبي بطرّته فؤاد العاني
يعطي ويمنع بل يميت ومثلهيردي الصَّحيح بأسهم الأجفان
ومزاهر تشجي وقد عبثت بهالمدار كاسات بنان أغاني
ومدامّة ذهبيَّة من مثلهاسكبت إلى كاس من العقيان
شبَّت وشابت ثمَّ شيبت مرًةماًء فأحيت أنفس الشُّبان
وإذا حسا منها الوقور ثلاثًةنبذ الوقار وباح بالكتمان
وخذ السَّيل عن العقيلة بالحمىوذر المها وجاذر الغزلان
عبد الله بن أحمد بن عليِّ بن عبد الله/ أ/ بن الحسين بن عليِّ بن محمَّد بن يعقوب بن الحسين بن عبد الله المأمون بن الرَّشيد هارون بن المهديِّ محمَّد بن المنصور
عبد الله بن محمَّد بن عليِّ بن عبد الله بن العبَّاس بن عبد المطَّلب، القاضي أبو محمَّد بن أبي العبَّاس البغداديُّ:
كان والده قاضيًا بأعلى دجيل، وكان من أئمة المسلمين، وعلماء الإسلام، وابنه هذا كان مولده سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، وتوفي في المحرم سنة وعشرين وستمائة.
بالغ والده في تخريجه، وتعليمه، وتهذيبه، وأحضره مجالس علماء ذلك الزمان، وحفظ القرآن الكريم، وقرأ للعشرة أجمع على الشيخ أبي الحسن علي بن المرحب البطائحي الضرير، وكتب الخط المليح، وتردد إلى مشايخ ذلك الوقت، لقراءة علم العربية والنحو والأحاديث، منهم أبو محمد عبد الله بن أحمد ابن الخشاب النحوي، وأبو محمد إسماعيل بن موهوب بن الخضر بن محمد بن الجواليقي، وأبو الفضل أحمد بن شافع، وجماعة سواهم، من أعيان هذا العلم، والمحدثين، وقرأ كتبًا كثيرة أدبية وشعرية، ولقي مشيخة كثيرة.
وكان متيقظًا/ ب/ عارفًا، ذا فهم وفطنة، ومن شعره ما كتبه إلى زعيم الدين صاحب المخزن، يتشفع له إلى أبي المعالي أحمد بن عبد الغني بن محمد بن حنيفة الباجسري، ليقرأ عليه كتاب الجمهرة لأبي بكر محمد ابن الحسن بن دريد
الأزدي، وكان ابن حنيفة قد تفرد بروايتها، وأحد من بقي من رواتها:
قصدت فناك فاشفع لي بقولإلى ابن حنيفة إن كان خاما
فأنعم لي لتحظ بشكر عبًدوليٍّ ما يزال وقيت ذاما
فوعده بنجاز ذلك، فتمادى الأمر لكثرة مهامّه، فعاوده التذكار بأبيات منها:
أهزُّ عطفك لا آلو لتنجز ليوعدًا تبيَّنت أنَّ النّجح في خلله
فانعم وجد وتقدم واقض وامض ومرفالعبد منتظر ما راح في أمله
وذا الكتاب فهذا الشَّيخ منفردبه وليس سواه اليوم في شغله
فأحسن الوعد، وتمادت الحال أيامًا، وراسل ابن حنيفة في ذلك فماطل فكتب أبياتًا في ذلك منها:
/ أ/ تقدَّمت لي طولاً بحسن شفاعةوأوليتني نعمى تجلُّ وتعظم
فخفَّض فيها من أشرب بقصدهوقد وهن الأمر الذي ليس يبرم
فعزِّز بأخرى يا كريمًا وماجدًافمثلك يا مولاي في الخير يقدم
وليس سوى أن يحضر ابن حنيفةفيؤمر جزمًا فالمطاع التَّقدُّم
فلهنة عمر الشَّيخ فرصة مغنمييبادرها الشَّادي الحصيف المحزَّم
فأنعم وحقِّق في الشَّفاعة موعديفإنِّي بحبِّ العلم صب متيَّم
ودافع ابن حنيفة، وتعلل بأسباب وأحوال، واعتذر عن التصدي لقراءة الكتاب، وقال في جملة قوله: إنَّ أرتق بن سليمان قد قرر قراءة الكتاب عليه في داره، فيكون معه، فعرض بأبيات منها: [من التقارب]
دفاع الحنيفيِّ يرجو بهسكوتي عن نوبة الجمهرة
ولست ونعماك يا ماجدًاأنكَّب عن ذاك أو يقدره
فأنَّي وكيف ومن أين ليسواك ييسِّر ما عسَّره؟
ون تعط وعدًا فلا تسمعنفأقواله كلها مقصره
/ ب/ وكلُّ مواعيده هكذابخطٍّ ولكن بلا مسطره
لئن كان يرغب في درهميفوالله ما لي سوى المحبره
قد براها الشِّتاءوهذي الخميسية المدبره
وقرص ....... فمن أين ليوأدم فهيهات أن أبصره
فعاود ابن حنيفة في ذلك، وهو مصر على الاعتذار، طال الزمان في الترداد، فأذكره بأبيات منها:
قد حان للعبد أن يدعى بما وعداومن يفز بفعال الحرِّ قد سعدا
مولاي طال خطابي والزَّمان عداوالشَّيخ مغتنم ما في المنون غدا
فجلس الزعيم في مجلسه، واستدعى ابن حنيفة، وجزم عليه، ورتب الأديبين أبا العز محمد بن مواهب بن الخراساني، وكان من كبار الأدباء العلماء في العربية والنحو والأشعار، وعلت سنّه فيه، ولقي مشيخة كثيرة وتفرّد في فنّه ومصنفاته، ومهذب الدين أبا الحسن علي بن عبد الرحيم/ أ/ بن الحسن بن عبد الملك بن إبراهيم السلمي البغدادي المعروف بابن العصّار اللغوي، وكان من أئمَّة اللغويين والأدباء، ورؤسائهم وثقاتهم، وكانا يقابلان مع عبد الله بن أحمد القاضي كتاب الجمهرة، فبيد أبن الخراساني أصل ابي منصور الجواليقي، وبيد ابن العصار أصله، وبخطه الذي عارض به أصل ابن خروف، وكانت نسخ أخر بيد من يحضر القراءة من الأدباء، واستقرأه زعيم الدين الجزء الأول بين يديه، فعجب من قراءته، وفهمه، وفطنته، ومعرفته بالكتاب، فحينئذ أمره بقراءته.
النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت (٢٠٠٥م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع