من «الكتيبة الكامنة فيمن لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة» للسان الدين بن الخطيب (ت ٧٧٦هـ)
الكتيبة الكامنة (٦)
الصفحة ٢ من ٢
وما هو في سوق تقريظكم ... ونشر حلاكم مزجى البضاعه ومما أنشد السلطان في ليلة الميلاد من شعره بمحضري عام إحدى وسبعمائة:
أصغى إلى الوجد لما جد عاتبهصب له شغل عمن يعاتبه
لم يعط للصبر من بعد الفراق يداًفضل من ظل إرشاداً يخاطبه
لولا النوى لم يبت حران مكتئباًيغالب الوجد كتماً وهو غالبه
يوادع الليل أسرار الغرام وماتمليه أشجانه فالدمع كاتبه
لله عصر بشرقي الحمى سمحتبالوصل أوقاته لو دام ذاهبه
يا جيرة أودعوا من ودعوا حرقاًيصلى بها من صميم القلب نائبه
يا هل ترى ترجع الأيام ألفتناكعهدنا ويرد القلب سالبه
ويا أهيل ودادي والنوى قذفوالقرب قد أبهمت دوني مذاهبه
[هل ناقض لعهد بعد البعد حافظهوصادع الشمل يوم الشعب شاعبه]
يا من لقلب مع الأهواء منعطففي كل أوب له شوق يجاذبه
يسمو إلى طلب الباقي بهمتهوالنفس بالميل للفاني تطالبه
وفتنة المرء بالمألوف معضلةوالأنس بالألف نحو الألف جاذبه
أبكي لعهد الصبا والشيب يضحك لييا للرجل سبت لبي ملاعبه
ولن ترى كالهوى أبكاه سالفهولا كوعد المنى أحلاه كاذبه
وهمة المرء تغلبه وترخصهمن عز نفساً لقد عزت مطالبه
ما هان كسب المعالي أو تناولهابل هان في ذاك ما يلقاه طالبه
لولا سرى الفلك السامي لما ظهرتآثاره ولما لاحت كواكبه
في ذمة الله ركب للعلا ركبواظهر السرى فأجابتهم نجائبه
يرمون عرض الفلا بالسير عن عرضطي السجل إذا ما جد كاتبه
شدوا على لهب الرمضاء وطأتهمفغاص في لجة الظلماء راسبه
وكلفوا الليل من طول السرى شططاًفخلفوه وقد شابت ذوائبه
حتى إذا أبصروا الأعلام مائلةبجانب الحرم المحمي جانبه
فيها وفي طيبة الغراء لي أمليصاحب القلب منه ما يصاحبه
ما أنس لا أنس أياماً بظلهماسقى ثراه عميم الغيث ساكبه
إن ردها الدهر يوماً بعد ما عبثتفي الشمل منا يداه لا نعاتبه
معاهد شرفت بالمصطفى فلهامن أجله شرف تعلو مراتبه
محمد المجتبى الحادي الشفيع إلىرب العباد أمين الوحي عاقبه
أوفى الورى ذمماً، أسماهم همماًأعلاهم كرماً، جلت مناقبه
هو المكمل في خلق وفي خلقزكت علاه كما طابت مناسبه
عناية قبل بدء الخلق سابقة ... من أجله آتيه وذاهبه وهي طويلة، أعزه الله تعالى وامتع به، وأوصل السعادة بسببه؛ آمين.
؟ الشيخ الرئيس صاحب العلامة أبو القاسم عبد الله
بن يوسف بن رضوان البخاري:
العلم العلامة، وصاحب الحلي والعلامة، أتته منقادة، وألقت في يده المقادة، بعد أن صرفت عند خطبتها قادة، فما بخس حظها ولا وكس، ولم تكن تصلح إلا له ومعاذ الله أن تنعكس؛ مجموع الكمال الذي لا تطور " لولا " بساحته، وركن المقام المريني الذي لا راحة للقلم الأعلى إلا في لثم راحته، وجو الفنون الذي لا مطمع للحسبان في مساحته، ولا الركبان في جوب ساحته، إلى خلق وخلق، تنال كيمياء السعادة من وجهه بطلق، سلم إجماع القول بفضله من الخلاف،
وفعل ذكره في الأعطاف فعل السلاف، وجل أن يعدل فرده بالآلاف، ولا أن يهدد فقده؟ ولا كان؟ بالاستخلاف؛ رحل عن بلده والصون يلحفه، والكون يطرف به الوجود ويتحفه، وسماسرة الحظ المجلوب للمشتري الفيل بالسعد المطلوب تصفه، واستقر من الملك المريني مستقر البرهمانية من التاج، والغنى من كف المحتاج، واتصفت مقدماته بالانتاج، والقت السعادة عصاها واستقرت، وارتفع النزاع لما اعترفت بوجوب حقه الأيام وأقرت، فهو اليوم من المجلس صدره، ومن الأفق بدره، ومن الأمر لسانه، ومن الدهر إحسانه؛ علم لا يخفى في الأرض ولا يلتبس، ومشكاة فيها مصباح والخلق يقتبس؛ وأما خصاله فحقها أن تستر ما أمكن وتبرقع، وتعوذ من عين عطارد كي لا تلقع، خطاً مقروناً بالنصر والعتب، مخلوقاً للمعجز المكتتب، ونظماً علا الرتب، كأنه إذا جلاه، وعلى الكرام الكاتبين أملاه، غائص ينتاب وطباً، ويخرج منه لؤلؤاً رطباً. نقسم بالله قسم من فرغ من تكليف الكلفة، وابتغى الوسيلة والزلفة، ما نعرف نظيراً لفرده، ولا نرجساً مقارباً لورده، أمتع الله حسام الملك من يراعه اللدن بشقيقه، يخطب له الحظ باختياره وتحقيقه، ثم يكتب له عقد رقيقه، ونجلب من فنون آدابه ما تحسده أزهار الأفنان، ويجعل خواتم في البنان، فمن ذلك؟ ولنتخط المطولات الشهيرة، الشائعة شياع الشمس وقت الظهيرة -: كتبت له من الأندلس وقد راب السلطان
بها اختصار في التخطيط الذي تتضمنه الكتب الواردة من سلطانه أبحث على السبب، الذي نقل من الوافر إلى الخفيف، وربما كانت الضمائر فاسدة، وسوق ما بينهما في البر كاسدة، هذه الأبيات:
أيا قاسماً لا زلت للفضل قاسماًبميزان عدل ينصر الحق من نصر
مدادك وهو المسك طيباً ومنظراًوإلا سواد الفود والقلب والبصر
عهدناه في كل المعارف مطنباًفما باله في حومة الود مختصر
أظنك من ليل الوصال انتخبتهإلينا وذاك الليل يوصف بالقصر
أردنا بك العذر الذي أنت أهلهفمثلك لا يرمى بعي ولا حصر فراجعني عن ذلك بما نصه:
حقيق أبا عبد الإله لك الذيلمذهبه في البر يتضح الأثر
وإن الذي نبهت مني لم يكننئوماً وحاشا الود أن أغمط الأثر
ورب اختصار لم يشن نظم ناظمورب اقتضاب لم يعب نثر من نثر
وعذرك عني من من محاسنك التينظام حلاها في الممادح ما انتثر
ومن عرف الوصف المناسب منصفاً ... تراءى له نهج من العذر ما اندثر ونظم ليكتب على دواة للسلطان موشية بالذهب:
لبست محاسن الوشي البديعوفقت بمنظري زهر الربيع
وساعدت السعود صنيع شكليفتم لها به حسن الصنيع
وعز مكان تشريفي بملكيقربني لمجلسه الرفيع
عماد الملك إبراهيم مولىملوك الأرض ملتجأ المروع
تجمع فيه أشتات المعاليفأضحى المجد في شمل جميع
أدام له الإله عزيز نصرواسكنه حمى الحفظ المنيع ونظم لينقش للسلطان على قلم من الفضة، فقال:
أجل قلم سعده ثابتيريك العجائب من وصفه
ويبدي من الوشي في طرسهمشابه وشي على عطفه وأنشد السلطان ارتجالاً يصف صيداً:
أيام دهرك لم يكن لينالهاملك ولا أبدى الزمان مثالها
فمحاسن الأمصار والأعصار قدجمعت لديك جميلها وجمالها
وجديد سعدك أيها الملك الرضيبداً يقرب من يديك منالها
ولرب يوم في حماك شهدتهوالسرح ناشرة عليك ظلالها
حيث الغدير يريك من صفحاتهدرعاً تجيد يد الرياح صقالها
والمنشآت به تدير حبائلاًللصيد في حيل تدور حيالها
وتريك إذ يلقي بها اليم الذياخفت جوانحه وغاب خلالها
فحسبتها زرداً وأن عوالياً ... تركت بها عند الطعان نصالها وكتب معتذراً لبعض من وجب حقه وقد عتب من اجل إغباب الزيارة قوله:
برئت إلى العلياء من ظن مالكيوإن كنت لم أسلك سديد المسالك
حلفت بما أولت يمينك من ندىيمين صدوق ليس فيها بآفك
لما جنحت مني الخواطر للتيتشين بها السادات خلق الممالك
سوى أنني من خجلة ظلت قاصراًخطاي وما كان الحياء بتاركي
فهذا ولا رد على كعفي الذيسما قدره فوق النجوم الشوابك
وإغضاؤه المأمول في كل حالةفلا زلت ألقى عنده سن ضاحك وقال في سفينة وضمن المثل:
يا رب منشأةٍ عجبت لشأنهاوقد احتوت في البحر أعجب شان
سكنت بجنبيها عصابة شدةحلت محل الروح في الجثمان
فتحركت بإرادة مع أنهافي جنسها ليست من الحيوان
وجرت كما قد شاءه سكانهافعلمت أن السر في السكان ومن الأبيات المستظرفة في الضمين:
وذي خدع دعوه لاشتغالوما عرفوه غثاً من سمين
فيظهر زهده وغنى بمالوجيش الحرص منه في كمين
وأقسم لا قبلت يمين خبفيا عجباً لحلاف مهين
يغر بيسر ويمين حنث ... ليأكل باليسار وباليمين وبلغني ذلك وأتعبني من تنطيق عليه الأبيات فقلت في معناه والفضل للمبتدي:
حلفت لهم بأنك ذو يساروذو ثقة وبر في اليمين
ليستندوا إليك بحفظ مال ... فتأكل باليسار وباليمين ومن شعره معارضاً لما روي في هذا الروي والمعنى، عن أعلام من أهل الفضل والرواية:
أقول مقالاً ليس فيه مراغوفي الحق يلقى للقول بلاغ
نعيمي في الدنيا فراغ وصحةوحسبك منها صحة وفراغ
عليك خليلي بالقناعة إنهاغنى وحلى عز عليها يصاغ
ولا تك ذا حرص فليس بسائقلك الحرص رزقاً كان عنك يراغ
كفى تعباً للحرص أن حليفهمصاغ لأثواب الهوان مصاغ
ألا إنما الدنيا كخطفة بارقلموح ويلفى للحياة فراغ
فسارع إلى الخيرات تظفر بجنةبها الحور تجلى والرحيق يساغ
ودن بالرضى تنعم بعيشك غبطةويرضيك منه مشرب ومساغ
ورغ من سجايا السخط فهي ذميمةوما كان ذا ذم فعنه يراغ
وكل بأمر الله يجري حكمهوما لك عن حكم الإله مراغ ومن مقطوعاته، وبمثلها يختم الله تعالى:
تبرأت من حولي إليك وأيقنتبرحماك آمالي أصح يقين
فلا أرهب الأيام إذ كنت ملجأيوحسبي يقيني، فاليقين يقيني
؟ الشيخ الرئيس أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله
ابن إبراهيم النميري، من التاج
نار على علم، وبدر في الظلم، ومتحف الأقاليم السبعة بجني قلم، كلف بعقائل الأدب وبدره لا يعرف الكلف، وأحيا من آثار السلف ما سلف، ووجبت عليه اليمين انه الذخر الثمين فحلف، ما شئت من لسان ثرثار، وبحر نظام ونثار، وجواد يقتحم كل نقع مثار، غير مبال بعثار، إلى خط وشارة، وإفصاح وإشارة، وأبهة تقيد الطرف، وتستعبد الظرف، وتستتبع الشذا والعرف، رحل والشباب ضافي الأذيال، والنشاط صافي الجريال، والقد ميال العوال، وشمس الحسن لم تلح بخط الزوال، فظفر على النوى بالنوال، وكتب عن الملوك وكتم، وطبع وختم، ثم قفل قفول اللواء الظافر، بالغنم الوافر، وطلع عل جهته المغربية طلوع الصباح السافر، واستقى صريح اعتبار، متحمل روايات وأخبار، وفجر المشيب قد
فضح ليله، فما ميله، واحتشد البياض رجله وخيله، وهو يدافع بزنج الخضاب سيله، حتى نال منه نيله، مهدت لقدومه فراش التجلة ونظمته في سلك القضاة الجلة، وأدبه طم ورم، وحدث وهم، معمل التخير، يرمي بالتحير، لكثرة عيونه، وغزارة عيونه، وتعدد فنونه، وتعاقب زهره وجونه، فمن ذلك قصيدة بعث بها إلى السلطان بالأندلس من البلاد، كريمة الميلاد، متفننة بين الجدال والجلاد، جامعة في المحاسن بين الطراف والتلاد، أولها:
دَعُوا أَدْمُعِي شَوْقاً لِلُقْيَاكُمُ تَجْرِيفَإِنِّيَ فِي حُبِّيـ لَكُمْ رَابِحُ التَّجْرِ
وَاْهْدُوا لَنَا رُوحَ العُذَيْبِ وَبَارِقٍوَلَكِنْ مِنَ الرِّيقِ الْمُعطَّرِ وَالثَّغْرِ
وَلاَ تَبْتَغُوا مِنِّيـ السُّلُوَّ فَإنَّنِيسَأَسْلُو سُلُوَّ الْبَانِ عَنْ وَاكِفِ القَطْرِ
وَأَتْرُكُ تَهْيَامِي بِكُمِ وَصَبَابَتِيكَمَا تَرَكَ الحَادِي السُّرَى لَيْلَةَ النَّفْرِ
وَأَنْسَاكُمُ لَكِنْ كَمَا نِسِيَ الْهَوَىعَلَى النَّأْيِ قَيْسٌ وَابْنُ مَعْمَرٍ العُذْرِي
فَيَا صَاحِبَيْ نَجْوَايَ مِنْ آلِ عَامِرٍأَلاَ نَادِمَانِي بِالغَرَامِ مَدَى عُمْرِي
وَيَا مُثْقِلَ الْخِدْرِ الَّذِي قَذَفَتْ بِهِأَمُونٌ تُبَاري الرِّيحَ فِي الْبَلَدِ القَفْرِ
دعوة إبراهيم للبيت ذي حجر
وَبِالسِّجْفِ فِي الْحَيِّ الْمُمَنَّعِ غَادَةٌيَبِيتُ بِهَا نَجْمُ السَّمَاءِ عَلَى ذُعْرِ
مُــــنَعَّمَةٌ لَذَّ الشَّقَاءُ بِحُبِّهَاوَلَوْ أَنَّهَا تُبْدِي هَجِيراً مِنَ الْهَجْرِ
وَلَوْ صَدَعَتْ قَلْبِي وَحَيَّتْ بِوَجْهِهَالَقُلْتُ صَبَاحٌ دُونَهُ صَدْعَةُ الْفَجْرِ
بوادي الغضا حلت ولكن من الحشاوشعب النقا لكن من السحر والنحر
وأسند وجدي من أحاديث حسنهاغرائب لو تخطر ببال ولا فكر
فَلَمْ تَرْوِ يَوْماً عَنْ نَمُومٍ سِوَى الشَّذَاوَلَمْ تَرُوِ يَوْماً عَنْ ضَعِيفٍ سِوَى الخِصْرِ
إِذَا لَمْ أُشَاهِدْ رَبْعَهَا كُلَّ لَيْلَةٍفَإِنَّكَ يَا إِنْسَانَ عَيْنِي لَفِي خُسْرِ
وَمِمَّاــ أَثَارَ الْوَجْدَ جِيدٌ أَمَالَنِيبِوَسْوَاسِ حَلْيٍ مَالِكٍ فِي الهَوَى أَمْرِي
وَثَغْرٌ ثَنَانِي الرَّدُّ عَنْ لَثْمِ دُرِّهِكَأَنَّ رَقِيبِي قَدَّمَ الرَّاءَ مِنْ دُرِّ
نَسِيتُ وَلاَ أَنْسَى مَعَاهِدَ بِالْحِمَىيُمَثِّلُهَا فِكْرِي وَيَلْزَمُهَا ذِكْرِي
إِذَا انْتَصَبَتْ دَوْحَاتُهَا خَفَضَتْ بِهَاغُصُوناً قَرَاهَا الغَيْثُ فِي الوَرَقِ الخضْرِ
وَقَدْ جَرَّهَا نَفْحُ الصَّبَا بَعْدَ رَبْعِهَاكَأَنَّ نُسَيْمَاتِ الصَّبَا أَحْرُفُ الْجَرِّ
عَجِبْتَ لِنَبْتٍ وَسْطَهَا وَهْوَ بَاقِلٌيَخِيمُ بِهِ قُسُّ عَنِ النَّظْمِ وَالنَّثْرِ
وَرُبَّ رِيَــــاضٍ بِــــالغُوَيْرِ تَزَيَّنَتْبِنَضْرِ نَبَاتٍ غَاصَ فِي مَائِهَا الْغَمْرِ
وَأُخْرَى بِذَاتِ الجَزْعِ طَيّ ظِلاَلهَانَعِمْتُ بِهِ يَقْظَانَ فِي سِنَةِ الْعُمْرِ
وَلَمَّاــــ تَقَضَّى اللَّيْلُ إِلاَّ أَقَلَّهُحَبَتْنَا بِمِعْطَارِ الشَّذَا أَرِجِ النَّشرِ
كَأَنَّ بُرُوقَ الجَوِّ نَارٌ تَلَهَّبَتْوَمَا ارْفَضَّ مِنْ جُنْحِ الدُّجَى عَنْبَرُ الْشِّحْرِ
إذا ما التقى في نهرها ساكنان منقضيب ومن حصباة حرك بالكسر
مُجَرِّرَةٌ ذَيْلَ النَّسِيمِ طَرُوبَةٌوَلاَ طَرَبَ الْحَادِي بِذِي الأثْلِ وَالسِّدْرِ
ترى الغيث فيها باكيا متحيراإذا ضاع من أكمامه مؤرج الزهر
مُعَانِقَةٌ مِنْ قُضْبِهَا كُلَّ أَهْيَفٍوَلاَ هَيَفَ الأَعْطَافِ فِي الْحُلَلِ الْحُمْرِ
تَكَادُ لَعَمْرِي فِيهِ كُلُّ حَمَامَةٍتَشِبُّ عَنِ الطَّوْقِ ارْتِيَاحاً عَلَى الذّكْرِ
وَكَمْ سَاعَدَتْهَا وَهْيَ بِالشّرْبِ بَرَّةٌوَمَا بِرُّهَا بِالبِدْعِ كَلاَّ وَلاَ النُّكْرِ
بِقَطْرِ النَّدَى قَطْرُ النَّدَى وَسْطَهَا اقْتَدَىفَمَا نَامَ لَمَّا نَامَ ذُو الكَأْسِ وَالوَتْرِ
فمن عاذري من حيرتي وتوهليإذا سفرت منها المحاسن للسفر
أَعَادَتْ لِيَ الشَّوْقَ الْقَدِيمَ مَيَاهُهَاوَسُقْنَ الْهَوَى مِنْ حَيْثُ أَدْرِي وَلا أَدْري
كَأَنِّيــ عَلِيُّ وَالْعُيُونُ الَّتِي رَنَتْعُيُونُ المَهَا بَيْنَ الرُّصَافَةِ وَالجِسْرِ
أَلاَ يَا نَدِيماً حُثَّ مِسْكِيَّةَ الشَّذَاإِلَى الدَّير لاَ دَارِينَ مَنْسُوبَةَ النَّجْرِ
تراجعها أيدي السقا كأنهاوقد السقا قطعت بالمزج بيت من الشعر
نشدتك هل غصن الرياض ابن هانئيميل بساباط ارتياحا الى الخمر
وَهَلْ بُلْبُلُ الدَّوْحَاتِ يَحْيَى بْنُ أَكْثَمٍيَظَلُّ دَفِيناً فِي الرِّيَاحِينِ ذَا سُكْرِ
وهل أهدت الأزهار عاطر نفحهامع الفجر أم أهدت مديح بني نصر منها في المدح:
إمام الهدى جزل الردا شرك العداغمام الندى بحر الجدا معدن الذخر
كَرِيمُ اللُّهَا زَاكِي النُّهَى مَجْدُهُ انْتَهَىلأَوْجِ السُّهَا كَيْفَ اشْتَهَى دُونَ مَا نُكْرِ
فَيُضْفِي لَدَيْنَا بُرْدَ حَامٍ مِنَ الْعُلاَوَيُضْفِي عَلَيْنَا بُرْدَ سَامٍ مِنَ الْفَخْرِ
يَــــعِمُّ الْوَرَى مِنْ كَوْمِهِ وَعُلُومِهِفَهَذِي لِمَنْ يَقْرَا وَهَذِي لَمَنْ يَقْرِي
فَيُحْيِي بِنَشْرِ الْجُودِ مَيْتاً مِنَ الْغِنَىوَيُرْدِي بِطَيِّ الْبُخْلِ حَيًّاـ مِنَ الْفَقْرِ
وَيُبْدِي بِوَصْلِ الْعِلْمِ صُبْحاً مِنَ الْهُدَىوَيُخْفِي بِقَطْعِ الْجَهْلِ لَيْلاً مَنِ الْكُفْرِ
هُمَامٌ إِذَا مَا صَالَ أَوْ جَالَ فِي الْوَغَىفَلَيْثٌ لِمُغْتَرٍّ وَغَيْثٌ لِمُعْتَرِّ
رَفِيعُ عِمَادِ الْبَيْتِ رَحْبٌ فِنَاؤهُعَظِيمُ رَمَادِ النَّارِ مُغْتَبِطُ الْوَفْرِ
حَكَى سَيْفُهُ يَوْمَ الضُّيُوفِ مُهَلْهِلاًفَلَمْ يُبْقِ بَعْدَ النَّابِ حَيًّا عَلَى بَكْرِ
مُقِيمٌ عَلَى دِينِ السَّمَاحَةِ وَالنَّدَىوَبَذْلُ النَّدَى والْفَضْلِ فَرْضٌ عَلَى الْحُرِّ
إِذَا هُوَ أَعْطَاهَا دَنَانِيرَ رُشِّحَتْبِلَوْنِ مُحِبٍّ فِي الْهَوَى خَالِعِ العُذْرِ
يؤرخ ذو الإمداح مما جنت بهيداه تواريخ السعادة والنصر ومن شعره في أنواع المقطوعات:
طَابَ العُذَيْبُ بِطِيبِ ذِكْرِكَ وَانْثَنَىفَكَأَنَّمَا مَاءُ العُذَيْبِ سُلاَفُهُ
وأهتز من طرب للقياك الحمىفكأنما بأناته أعطافه ومن ذلك أيضا:
أَرَتْنِي الجَمَالَ الأَكْمَلِيَّ حَقِيقَتِيعَلَى قَدْرِهَا لاَ قَدْرِ مُوجِدِهَا العَالِي
فكيف أرى هذا مقامي وإنمامقامي مغيبي عن مقامي وعن حالي وقال أيضا:
لِيَ الْمَدْحُ يُرْوَى مُنْذُ كُنْتُ كَأَنَّمَاتُصُوِّرْتُ مَدْحاً لِلْوَرَى وَثَنَاءَ
وما لي هجاء فاعجبن لشاعروكاتب سر لا يقيم هجاء وقال أيضاً:
وَلِي فَرَسٌ مِنْ عِلْيَةِ الشُّهْبِ سَابِقٌأُصرِّفُهُ يَوْمَ الْوَغَى كَيْفَ أَطْلُبُ
غدوت له في حلبة القوم مالكافتابعني منه كما شاء أشهب وقال أيضا:
وَحَمْراءَ فِي الكَأْسِ مَشْمُولَةٍتُحَثُّ عَلَى الْعُودِ فِي كُلِّ بَيْتْ
فَلاَ غَرْوَ أَنْ جَاءَنِي سَابِقاًإِلَى الأُنْسِ حِبٌّ يَحُثُّ الكُمَيْتْ
النص من طبعة دار الثقافة ببيروت (١٩٦٣م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع