أحمد بن الحسن بن عبد الله بن شيخ الإسلام أبي عمرو المقدسي

(¬*)

الحنبلي، العلامة، شرف الدين، أبو العباس.

بحر دره عجب، وغمام شكره رجب، روض يطلع ألوانا، ودوح يجمع صنوانا، وفاضل ما شئت منه اقتبس، وكامل ما طلبت منه التمس.

انتهى إليه الطلب، والتهى لديه المستوفز عن المنقلب، إن فسّر فما (الواحدي) بأوحد، ولا (الرازي) ممن وقف عند الحد، ولا (الثعالبي) إلا ممن أوكر خوفا منه فأقبره وألحد، لو أدركه (الخرقي) لسأل منه رقع ما خرق، أو (ابن نقطة) لاستكفى منه الغرق، أو (الغيلاني) لداخله خوفا منه لا يأكله الفرق، أو (السيف الآمدي) لما أسهر جفنه الأرق، بل لو عدل إلى بقية العلماء لما عدّ أحدا من القدماء، ولا عدل به (المحاملي) إذا ظعن، ولا صاحب أبي حنيفة وكلّ منهما ابن الحسن، ولا شبّه (الباجي) وإن جيء به قبله في الزمن، بل لو ساوم

(الرماني) لرمى نهود رمانه بالبوار، وبرقع خدود زمانه حياء بالجلنار. أو لزّ به في غرائب اللغة (أبو عبيدة) لأنف استعباده، أو (ابن قريب) لما قرّب بعاده، أو (جنادة) اللغوي لجعل من جملة أجناده جناده. أو نسب إليه في النحو (ابن المرزبان) لما بان، أو (ابن جنّي) لأصبح ذاهل الجنان، أو (ابن رشيق) لأنكر معاطف كلمه، أو (ابن وكيع) لتكعكع دون حكمه، أو (العسكري) أكبر أئمة الأدب لما جاء إلا تحت علمه.

مع منقول ما حفظها الحافظ (الخطيب)، ولا جاء (ابن عساكر) قريبا منها إلا بالتقريب، إلى ما يفلّ به (أفلاطون)، ويقرر (أرسطو) أن مخالفيه يخطؤون، بذكاء لو رأى ضوء ناره (إياس) ليئس، أو جرى على آثاره (ابن الجوزي) لبئس، كل هذا إلى أصل عريق، وفضل وريق، وخلق ألين من تنبيه الشفيق، وأندى مما ترشفه شمس الضحى من ريق الغوادي بكؤوس الشقيق.

تفقّه على مجد الدين إسماعيل، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وأخذ عنه، وعن أخيه شرف الدين عبد الله..

وكتب إليّ: -

فأجبته: -

وهذا من الفقهاء الحنابلة آخر من ذكر، وبتمامهم تمام المختار من مشاهير الأعلام، من مذاهب الأئمة الأربع المجمع عليهم في العصور والأمصار إلى وقتنا هذا.

وسنذكر بعدهم مشاهير الفقهاء الظاهرية، الآخذين بالظاهر دون التأويل،

وإنما ذكرناهم معهم، وأعقبنا بهم جمعهم، اقتداء بالشيخ العلامة أبي إسحاق الفيروزآبادي - رحمه الله تعالى - إذ ذكرهم في طبقات الفقهاء، وجعلهم فرقة خامسة، ولم يكن إلا التّسليم إليه، وإن أمكن فيه المنافسة: -

فإمامهم: