قال الآمدىّ: وليس هذا بتناقض؛ لأن الشيب إنما أبكى تماضر ولعوب أسفا على شبابه، والحسان اللواتى عبنه غير هاتين المرأتين، فيكون من أشفق عليه من الشيب منهن وأسف على شبابه بكى؛ كما قال الأخطل:

لمّا رأت بدل الشباب بكت لهإنّ المشيب لأرذل الأبدال

ولم يكن هذه حال من عابه. قال: وهذا مستقيم صحيح.

قال سيدنا أدام الله علوّه: وليس يحتاج فى الاعتذار لأبى تمام إلى ما تكلفه الآمدىّ؛ بل المناقضة زائلة عنه على كل حال، وإن كان من قد بكى شبابه، وتلهف عليه من النساء هنّ اللواتى أنكرن شيبه، وعبنه به، وما المنكر من ذلك!

وكيف يتناقض أن يبكى على شبابه ونزول شيبه منهن من رأين الشيب ذنبا وعيبا منكرا! وفى هذا غاية المطابقة؛ لأنه لا يبكى الشيب، ويجزع من حلوله وفراق الشباب إلّا من رآه منكرا ومعيبا.

وقال أبو تمام:

راحت غوانى الحىّ عنك غوانيايلبسن نأيا تارة وصدودا

للشاعر أبو تمام، من قصيدة «طلل الجميع لقد عفوت حميدا»

من كلّ سابغة الشباب إذا بدتتركت عميد القريتين عميدا

للشاعر أبو تمام، من قصيدة «طلل الجميع لقد عفوت حميدا»

أرببن بالمرد الغطارف بدّناغيدا ألفهم لدانا غيدا

أحلى الرّجال من النّساء مواقعامن كان أشبههم بهنّ خدودا

للشاعر أبو تمام، من قصيدة «طلل الجميع لقد عفوت حميدا»

وقوله: «أرببن بالمرد» من أربّ بالشيء إذا لزمه، وأقام عليه، يقال: أربّ وألبّ بالمكان إذا لزمه: يريد أنهن لزمن هوى المرد وأقمن عليهم. ورواه قوم «أربين بالمرد» من الرّبا الّذي معناه الزيادة، يقال: قد أربى الرجل إذا ازداد؛ فيقول: أربين بالمرد، أى زدن علينا بهم، وجعلن للمرد زيادة اخترنها علينا.

ويقال: إنه أخذ قوله:

أحلى الرجال من النساء مواقعاالبيت

من قول الأعشى:

وأرى الغوانى لا يواصلن امرأفقد الشّباب وقد يصلن الأمردا

/ ولمنصور النّمرىّ مثله:

كرهن من الشّيب الّذي لو رأينهبهنّ رأين الطّرف عنهنّ أزورا

للشاعر منصور النمِري، اقرأ القصيدة

ونحوه قول الآخر:

أرى شيب الرّجال من الغوانىكوقع مشيبهنّ من الرّجال

للشاعر منصور النمِري، اقرأ القصيدة

وقال أبو تمام:

شاب رأسى وما رأيت مشيب الرّأس إلّا من فضل شيب الفؤاد

للشاعر أبو تمام، من قصيدة «سعدت غربة النوى بسعاد»

وكذاك القلوب فى كلّ بؤسونعيم طلائع الأجساد

للشاعر أبو تمام، من قصيدة «سعدت غربة النوى بسعاد»

طال إنكارى البياض وإن عمّرت شيبا أنكرت لون السّواد

للشاعر أبو تمام، من قصيدة «سعدت غربة النوى بسعاد»

زادنى شخصه بطلعة ضيمعمّرت مجلسى من العوّاد

نال رأسى من ثغرة الهمّ لمّالم ينله من ثغرة الميلاد

للشاعر أبو تمام، من قصيدة «سعدت غربة النوى بسعاد»

ومعنى هذا البيت الأخير أن «الثغر» هى الفرجة والثّلمة تكون فى الشيء؛ ولذلك سمّى كل بلد جاور عدوا ثغرا؛ كأن معناه مكشوف للعدو. ويجوز أن يكون أصله من ثغر الإنسان، لأنه أول ما يقابلك من أسنانه، وأول ما يظهر عند الكلام، وأول ما يسقط فيرى مثلوما، فيشبّه الثّغر الّذي هو البلد؛ يقال اثّغر الصبىّ واتّغر؛ وتسمى تلك الفرجة فى موضع

السن ثغرة وفى كل موضع منفرج؛ ومنه ثغرة النّحر.

وأراد بقوله:

نال رأسى من ثغرة الهم لمّا

أى وجد الشيب من الهم فرجة دخل على رأسى منها؛ لأن الهمّ يشيب لا محالة.

وقوله:

ما لم ينله من ثغرة الميلاد

أراد بثغرة الميلاد الوقت الّذي يهجم عليه فيه الشّيب من عمره؛ لأنه يجد السبيل فى ذلك الوقت إلى الحلول برأسه؛ فجعله ثغرة من هذا الوجه؛ فأراد أن الشيب حلّ برأسه من جهة همومه وأحزانه لمّا لم يبلغ السن التى توجب حلوله به من حيث كبره.

ورأيت الآمدىّ يطعن على قوله:

عمرت مجلسى من العوّاد

ويقول: لا حقيقة لذلك ولا معنى، لأنا ما رأينا ولا سمعنا أحدا/ جاءه عواد يعودونه من المشيب؛ ولا أن أحدا أمرضه الشّيب، ولا عزّاه المعزون عن الشباب؛ وهذا من الآمدىّ قلة نقد للشّعر وضعف بصيرة بدقيق معانيه التى يغوص عليها حذاق الشعراء؛ ولم يرد أبو تمام بقوله:

عمرت مجلسى من العوّاد

العيادة الحقيقية التى يغشى فيها العوّاد مجالس المرضى وذوى الأوجاع، وإنما هذه استعارة وتشبيه وإشارة إلى الغرض خفيّة؛ فكأنه أراد أنّ شخص الشيب لما زارني كثر المتوجعون لى، والمتأسفون على شبابى، والمتوحشون من مفارقته؛ فكأنهم فى مجلسى عوّاد لى، لأن من شأن العائد للمريض أن يتوجّع ويتفجع.

وكنى بقوله:

عمرت مجلسى من العوّاد

عن كثرة من تفجع له وتوجّع من مشيبه؛ وهذا من أبى تمام كلام فى نهاية البلاغة والحسن؛ وما المعيب إلا من عابه وطعن عليه؛ ونحن نذكر فى المجلس الآتى بمشيئة الله ما للبحترىّ فى هذا المعنى إن شاء الله.

النص من طبعة دار إحياء الكتب العربية (١٣٧٣هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع

طائفة من أقوال الشعراء فى ذم الشيب والتألم به:

من مجلس آخر (٤٤)

التعليقات (٠)