٤- الأعشى أبو بصير

أخبرنا محمد بن الحسن بن دريد، قال: أخبرنا أبو حاتم، قال: سألت الأصمعىّ عن الأعشى- أعشى بنى قيس بن ثعلبة- أفحل هو؟ قال: لا، ليس بفحل. قلت له: ما معنى الفحل؟ قال: يريد أنّ له مزية على غيره كمزية الفحل على الحقاق، قال: وبيت جرير يدلّك على ذلك، ثم أنشد:

حدثنى عمر بن بنان الأنماطى، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الأعلم، قال: حدثنا محمد بن سلّام، وحدثنى محمد بن أحمد الكاتب، قال: حدثنا محمد بن موسى البربرى، قال: حدثنا ابن سلّام، وحدثنى إبراهيم بن شهاب، قال: حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلام، قال: لم يكن للأعشى بيت نادر على أفواه الناس مع كثرة شعره كأبيات أصحابه.

حدثنى محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن يزيد المبّرد، قال: أنشد عبد الملك بن مروان بيت الأعشى:

فقال: أساء؛ ألا قال: هاتها.

كتب إلىّ أحمد بن عبد العزيز، أخبرنا عمر بن شبّة، قال: حدثنى أبو بكر الباهلى، عن أبى عبيدة، قال: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: أربعة من كبار الشعراء غلبوا بالكلام، منهم الأعشى هجا ابن عمه جهنّام فقال:

ومسحل: شيطان الأعشى ويروى:

بأكناف شرقىّ المصلّى المحرّم

فقال جهنّام: لكن فناؤك به واسع يا أبا بصير. فغلبه.

ونابغة بنى جعدة حين يقول لعقال بن خويلد:

فقال عقال: لكن حامله يا أبا ليلى يشعر فيقدعه. فغلبه.

والأخطل قال لشقيق بن ثور- قال عمر: ويقال قاله لسويد بن منجوف:

فقال شقيق: أبا مالك، أردت هجائى فمدحتنى، والله ما تحمّلنى ذهل أمرها وقد حمّلتنى أنت أمر وائل طرّا. فغلبه.

وفضالة بن شريك؛ قال لعبد الله بن الزبير:

فقال ابن الزبير: عيّرنى بشرّ جداتى، وهى خير عماته. فغلبه.

وحدثنى علىّ بن أبى منصور، قال: أخبرنى يحيى بن على بن يحيى المنجم، عن أبيه، قال: لقى الأعشى عمرو بن عبد الله بن المنذر- وهو جهنّام- فشتم جهنّام الأعشى؛ فقال الأعشى:

فقال له جهنّام: لكنك يا أبا بصير من أهله.

وقال له الأعشى فى هذه القصيدة:

فقال له جهنّام: لكنك يا أبا بصير عريض المباءة بها. فغلبه بالكلام.

حدثنى عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن يزيد النحوى، قال: حدثت عن الأصمعى أو غيره- والأغلب علىّ أنه الأصمعى- أنه سمع قول الأعشى:

فقال: لقد جعلها خرّاجة ولّاجة، هلّا قال كما قال الآخر:

أخبرنى محمد بن عبد الله البصرى، قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابى عمن ذكره.

وحدثنى على بن عبد الرحمن الكاتب، قال: حدثنى يحيى بن على، قال: حدثنى أبو هفّان، قال: زعم الأصمعى أنّ محمد بن عمران الطّلحى القاضى قال: تناظر ربعىّ ومضرىّ فى الأعشى والنابغة، فقال المضرى للربعى: شاعركم أخنث الناس حين يقول:

فقال الربعى: أفعلى صاحبكم تعوّل حيث يقول:

لا، والله ما أحسن هذه الإشارة إلا مخنّث.

حدثنى أحمد بن محمد الجوهرى، قال: حدثنا الحسن بن عليل العنزى، قال:

حدثنا محمد بن موسى بن يحيى بن زيد بن النجّار الحنفى اليمامى، قال: حدثنى أبو بردة الثقفى اليمامى، قال: أدركت الناس وهم يزعمون أن أكذب بيت قالته العرب فى الجاهلية قول أعشى بنى قيس بن ثعلبة:

قال أحمد بن أبى طاهر: كان الأعشى راوية المسيّب بن علس، والمسيب خاله، وكان يطرد شعره ويأخذ منه.

قال أبو الحسن محمد بن أحمد بن طباطبا العلوى: من الأشعار الغثّة الألفاظ، الباردة المعانى، المتكلّفة النسيج، القلقة القوافى، المضادّة للأشعار المختارة؛ قول الأعشى:

لا تسلم منها خمسة أبيات؛ ونذكرها ليوقف على التكلف الظاهر فيها:

بانت وقد أسأرت

وذكرها بأسرها.

وقال: فهذه القصيدة ستة وسبعون بيتا التكلف فيها ظاهر بيّن إلا فى ستة أبيات، وهى:

قال: وفيها خطأ ظاهر، ولكنها بالإضافة إلى سائر الأبيات نقية بعيدة من التكلف.

والذى يوجبه نسج الشعر أن يقول: يا ربّ جنب أبى الأتلاف والأوجاع، أو التلف والوجع.

ومثل هذه القصيدة فى التكلف وبشاعة القول قوله أيضا فى قصيدة:

لعمرك ما طول هذا الزمن

فمثل هذا الشعر وما شاكله يصدئ الفهم ويورث الغم.

قال: ومن الأبيات المستكرهة الألفاظ، المتفاوتة النسج، القبيحة العبارة، التى يجب الاحتراز من مثلها قول الأعشى أيضا:

أراد لم يرم أهله.

قال: وقوله:

فأى نكرة تكون أنكر من هذا عندها؟

وقوله:

وقوله:

قال: وقوله:

وقوله:

أراد الإنسان.

قال: وينبغى للشاعر أن يحترز فى أشعاره ومفتتح أقواله مما يتطيّر منه، أو يستجفى من الكلام والمخاطبات، مثل ابتداء الأعشى بقوله:

ومثله قول ذى الرّمّة:

قال: وينبغى للشاعر أن يتفقّد مصراع كلّ بيت حتى يشاكل ما قبله. فقد جاء من أشعار القدماء ما تختلف مصاريعه، كقول الأعشى:

فقوله:

وأن تعلمى أنّ المعان موفق

غير مشاكل لما قبله.

وكقوله:

فالمصراع الثانى غير مشاكل للأول، وإن كان كلّ واحد منهما قائما بنفسه.

وكقوله طرفة:

فالمصراع الثانى غير مشاكل للأول.

أخبرنى محمد بن الحسن، قال: حدثنا أحمد بن يحيى النحوى، قال: حدثنى عمر بن شبّة فى قول الأعشى:

فعيب عليه أو عابه قيس نفسه؛ فردّه فقال:

حدثنى عبد الله بن أحمد، عن أبى العباس المبرد، قال: قال الأعشى:

فتقبّل هذا الكلام واستحسن؛ ثم قيل فى عيبه: إنه أتى به فى بيتين وطوّل به الخطاب.

وأجود منه قول طرفة:

وقيل: هذا أجمع وأخصر.

أخبرنى أبو القاسم يوسف بن يحيى بن على المنجّم، عن أبيه، قال: حدثنى محمد بن القاسم بن مهرويه، قال: حدثنى حذيفة بن محمد الطائى، قال: حدثنا الأصمعى، قال: كنا فى حلقة يونس، فجاءنا مروان بن أبى حفصة، فقال: أيكم يونس؟ فأومأ إليه، فجلس فقال: أصلحك الله، إنى أرى أقواما يقولون الشعر، لأن يكشف أحدهم عن سوءته فيمشى فى الطريق أحسن به من أن يظهر مثل ذلك الشعر؛ وقد قلت شعرا أعرضه عليك؛ فإن كان جيدا أظهرته، وإن كان رديئا سترته. وأنشده:

طرقتك زائرة فحىّ خيالها

قال: فقال له: يا هذا، اذهب فأظهر هذا الشعر؛ فأنت والله فيه أشعر من الأعشى- يريد فى قوله:

رحلت سميّة غدوة أجمالها

فقال له مروان: قد سؤتنى وسررتنى؛ فأما الذى سررتنى به فلارتضائك الشعر، وأما الذى سؤتنى به فلتقديمك إياى على الأعشى. قال: نعم، إن الأعشى قال:

والطحال لا يدخل فى شىء إلا أفسده، وأنت لم تقل ذاك.

وأخبرنى يوسف بن يحيى بن على المنجم، عن أبيه، عن جده، عن عافية بن شبيب، قال: قال مروان: لما قلت قصيدتى:

طرقتك زائرة فحىّ خيالها

قصدت باب الخليفة، فجعلت طريقى على البصرة، فمررت ببشّار فأنشدته إياها، فقال: أحسنت، أنت أشعر فيها من الأعشى فى قصيدته التى على رويّها.

قال عبد الله بن المعتز: عابوا على الأعشى قوله:

فعابوه بهذا الشك. ويقال: إن قيسا أنكر ذلك عليه فجعل مكان: «وقد زعموا»: «على نأيه».

قال: ومما استضعف من معانيه قوله:

وقد عابه قوم بذلك، لأنهم رأوا ذكر القلب والفؤاد والكبد يتردّد كثيرا فى الشعر عند ذكر الهوى والمحبة والشوق، وما يجده المغرم فى هذه الأعضاء من الحرارة والكرب، ولم يجدوا الطحال استعمل فى هذه الحال؛ إذ لا صنع له فيها، ولا هو مما يكتسب حرارة وحركة فى حزن ولا عشق، ولا بردا وسكونا فى فرح أو ظفر؛ فاستهجنوا ذكره.

قال: وعابوا عليه الإيطاء فى قوله:

وهل تطيق وداعا أيّها الرجل

وقوله:

ويلى عليك وويلى منك يا رجل

قال: وعابوا عليه استعماله الألفاظ العجمية فى شعره.

وأنكروا عليه قوله:

قال: وأخبرنى بعض شيوخنا أنه أدرك الناس وهم يزعمون أن هذا البيت أكذب بيت قالته العرب.