الباب السبعون القضاء، وذكر القضاة، والشهود، والديون، والإيمان، والخصومات، وما يليق بذلك

شهد مولى للمطلب بن عبد الله بن حنطب عند عمر بن عبد العزيز فسأل عنه مولاه، فقال: هو عدل مع عدلين. يعني ليس بعدل.

الباب الحادي والسبعون الكذب، والزور، والبهتان، والرياء، والنفاق والباطل، والأرجاف، والتنبؤ، وما أشبه ذلك

عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: قال رسول الله ﷺ: إذا كذب العبد كذبة تباعد الملك منه مسيرة ميل من نتن ما جاء به.

- وعنه مرفوعا: إياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار. وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. وعليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة. وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا.

قال رجل للنبي ﷺ: أنا استسرّ بخلال أربع: الزنا،

والسرقة، وشرب الخمر، والكذب، فأيتهن شئت تركت لك يا رسول الله؟ قال: دع الكذب. فلما تولّى همّ بالزنا، فقال: يسألني فإن جحدت نقضته ما جعلت له، وإن أقررت حددت أو رجمت. ثم هم بالسرق.

ثم في شرب الخمر، ففكر في مثل ذلك. فرجع إليه فقال: قد أخذت علي السبيل، قد تركتهن أجمع.

- وعنه عليه السلام: الكذب مجانب للإيمان.

أعرابي: كفاك موبخا على الكذب علمك بأنك كاذب.

قال الواثق لأحمد بن أبي دؤاد: ذكرك ابن الزيات بكل قبيح.

فقال: الحمد لله الذي أحوجه إلى الكذب عليّ، ونزهني عن قول الحق فيه.

[شاعر]:

ابن طيفور:

قال العباس بن عبد المطلب لعبد الله: يا بني، أنت أعلم مني. وأنا أفقه منك، إن هذا الرجل يدينك، يعني عمر بن الخطاب، فاحفظ عني ثلاثا: لا تفشينّ له سرا، ولا تغتابنّ عنده أحدا، ولا يطلع منك على كذبة.

وقال رجل لأبي حنيفة رحمه الله: ما كذبت كذبة قط. قال: أما هذه فواحدة نشهد بها عليك.

في وصية علي رضي الله عنه: ولا تحدثن إلا عن ثقة فتكون كذابا.

يقال للكاذب: هو قموص الحنجرة، زلوق اللبد لا يوثق بسيل تلعته.

فيه أثافي الشر: الكذب، والنفاق، والحسد.

هو ذو كذبة بلقاء، للمشهور بالكذب.

كان يقال: راوي الكذب أحد الكاذبين.

- رأس المآثم الكذب، وعمود الكذب البهتان.

- فلان يقول البهت، والزور البحت.

- أمران لا ينفكان من الكذب: كثرة المواعيد، وشدة الاعتذار.

حكيم: إذا كذب الرجل فقد بطل.

الشعبي: كان الرجل يكذب الكذبة فما يستقيلها من نفسه زمنا

طويلا.

رسطاليس: فضل الناطق على الأخرس بالنطق، وزين النطق الصدق، والأخرس والصامت خير من الكاذب.

الكذاب كلما فنيت أحدوثة قمطها من عنده بأخرى، حتى أنه يصدق فلا يصدق.

قال الرشيد للفضل بن الربيع: كذبت. فقال: يا أمير المؤمنين، وجه الكذب لا يقابلك، ولسانه لا يحاورك.

الحسن في قوله تعالى: وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ

: هي والله لكل واصف كذب إلى يوم القيامة. لو لم أدع الكذب تأثما لتركته تكرما.

الأصمعي: قلت لأعرابي معروف بالكذب: أصدقت قط؟

قال: لولا أني أصدق في هذا لقلت لا.

قال رجل لمعاوية حين عقد ليزيد: اعلم أنك لو لم تولّ أمور المسلمين هذا لأضعتها، والأحنف جالس، فقال له معاوية: يا أبا بحر، مالك لا تقول؟ فقال: أخاف الله أن كذبت، وأخافكم أن صدقت.

فقال: جزاك الله عن الطاعة خيرا، فما تقول في بيعة يزيد؟ قال:

أنت أعلم بليله ونهاره، فلا تلقمه الدنيا وأنت منتقل إلى الآخرة. وأمر له بألوف.

فلما خرجا قال له الرجل: أني لأعلم أن شر من خلق الله هذا وابنه، ولكنه قد استوثق من هذه الأموال بالأبواب والأقفال، فلسنا نطمع في استخراجها إلا بماء سمعت. فقال: امسك يا هذا، فإن ذا الوجهين خليق أن لا يكون عند الله وجيها.

محمود بن مروان بن أبي الجنوب:

النبي ﷺ: لعن الله المثلث. فقيل له: من المثلث؟ فقال:

الذي يسعى بصاحبه إلى سلطانه، فيهلك نفسه وصاحبه وسلطانه.

عوقب أعرابي على الكذب فقال: لو غرغرت لهواتك به ما صبرت عنه.

يقال: أكذب من لمعان السراب، ومن رؤيا الكظة، ومن مرآة اللقوة، وسحاب تموز.

كان بفارس محتسب يعرف بجراب الكذب، فكان يقول:

إن منعت من الكذب انشقت مرارتي، وإني لأجد فيه، مع ما يلحقني من عاره، ما لا أجد بالصدق مع ما ينالني من نفعه.

أبو حيان: الكذب شعار خلق، ومورد رنق، وأدب سيء، وعادة فاحشة، وقل من استرسل معه إلا ألفه، وقل من ألفه ألا أتلفه. والصدق ملبس بهي، ومنهل عد، وشعاع منبث، وقل من اعتاده ومرن عليه ألا صحبته السكينة، وأيده التوفيق. وخدمته القلوب بالمحبة، ولحظته النفوس بالمهابة.

ابن السماك: لا أدري أؤجر على ترك الكذب أم لا، لأني أتركه أنفة.

كل شيء شيء، ومصادقة الكذاب لا شيء.

فيلسوف: من عرف من نفسه الكذب لم يصدق الصادق.

يحيى بن خالد البرمكي: رأيت شريب خمر نزع، ولصا أقلع، وصاحب فواحش ارتدع، ولم أر كاذبا رجع.

[شاعر]:

أضاف قادم من سفره قوما، وأقبل يحدثهم، فقال بعضهم:

نحن كما قال الله تعالى: سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ

النبي ﷺ: سيكون في آخر هذه الأمة أعاجم وألسنة أعراب، يلقى الرجل أخاه فيخبره بغير ما في قلبه.

قال عمر بن عبد العزيز لزهرة بن معبد: لا تفعل شيئا رياء، ولا تتركه حياء.

فضيل: إذا رأيت الرجل محمودا في جيرانه، محببا في أخوانه فاعلم أنه مداهن.

معاذ بن جبل: قال لي النبي ﷺ: يا معاذ، إحذر أن نرى عليك آثار المحسنين وأنت تخلو من ذلك، فتحشر مع المرائين.

الحسن: المنافق يعطيك لسانه، ويمنعك ما في قلبه.

أنس يرفعه: يوتى بابن آدم يوم القيامة يعتل كأنه بذج، وربما قال، كأنه جمل، فيقول له الله: يا ابن آدم أنا خير قسيم. فانظر عملك الذي عملت لي فأنا أجزيك، وانظر عملك الذي عملت لغيري فإنما أجره على من عملت له.

لو أن رجلا عمل عملا من البر فكتمه ثم أحب أن يعلم الناس أنه كتم فهو من أقبح الرياء.

فقد الحسن بعض من يختلف إليه فسأله عنه، فقيل استقضاه الحجاج. فقال أعوذ بالله من خشوع النفاق، من الناس من يتصنع للدنيا ويكمن لفرصة منها كما يكمن الأسد لفريسته. فإذا تمكن منها وثب عليها، يوشك أن يثب الله عليه وثبة يصطلم بها دنياه وآخرته. فلم تمض أيام حتى مات.

زكريا بن أبي موسى مولى بني سليم:

جمهرة السعايات أقتل من الأساف ومن السم الزعاف.

المأمون: اتقوا خدع الحافين شواربهم فلما يحفون من أديانهم أكثر مما يحفون من شواربهم.

علي رضي الله عنه: قال لي رسول الله: أني لا أخاف على

أمتي مؤمنا ولا مشركا.

أما المؤمن فيمنعه إيمانه، وأما المشرك فيقمعه الله بشركه.

ولكني أخاف عليكم كل منافق.

الجنان عالم اللسان يقول ما تعرفون ويفعل ما تنكرون.

كل ورع يحب صاحبه أن يعلمه غير الله فليس من الله.

عبد الله بن السري»

: قلنا لابن المبارك: حدثنا. قال:

ارجعوا فأني لست أحدثكم. فقيل له: إنك لم تحلف. فقال: لو حلفت لكفرت وحدثتكم، ولكن لست أكذب. فكان هذا أحب إلينا من الحديث.

مجاهد: يكتب على ابن آدم كل شيء حتى أنينه في سقمه، وحتى أن الصبي ليبكي فيقول له اسكت اشتري لك كذا ثم لا يفعل تكتب كذبة.

لقمان: إياك والكذب، فانه شهي كلحم العصفور، وبعد قليل يقليه صاحبه.

حذيفة: يرفعه: لا يدخل الجنة قتات.

أبو محمد اليزيدي:

هشام بن عبد الملك في عبد الله بن عمرو المعيطي:

أصرم بن حميد الطائي:

يقال: هو عبد عين، لمن يرائيك بالتملق إذا شهد، فإذا غاب خالف. قال:

لو قيل لأحدهم لقينا فيلا في كوز فقاع، يندف القطن بالنار، فيترامى شررها في الجو فيصير جمدا لصدق به.

يبدي بادية وفاق عن خافية نفاق.

يقال فلان يتوبل الحديث، ويفلفله، يسعتره. أي يزوقه.

وأنه ليزدهف في حديثه، أي يزيد فيه.

شداد بن أوس رفعه: أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا: يا رسول الله، وما الشرك الأصغر؟ قال: الرياء.

الأراجيف ملاقيح الفتن، ومفاتيح المحن.

أراجيف تساقطت ففرقت المنكر عن اجتماعه، وضاق لها الصدر بعد اتساعه.

شأن الأرجاف أن يختلف ناس ويصدق آخرون، غير باحثين عن منبعه، ولا فاحصين عن مطلعه، وأن يقال: صيد سليمان، وقد فتح صيدون، وأن يأفك زيد فيزيد عليه زيدون. صيدون مدينة فتحها سليمان عليه السلام، وقتل ملكها، وسبى ابنته.

[شاعر]:

فلان يبرز في ظاهر أهل السمت، وهو في باطن أهل السبت.

إذا سمعت العرب حديثا لا أصل له قالوا: حديث خرافة، ومنه قول ابن الزبعري:

وهو رجل استهوته الجن ثم رجع، وكان يحدث الناس بأعاجيب ينسبها إلى الجن. ثم كثر حتى قيل للأباطيل والترهات الخرافات.

وسمعت العرب يشددون الراء. ويسمون الأباطيل الخرّاريف.

كان أبو حازم يقول: الذي يلقى من لا يتقي الله من تقية الناس أشد مما يلقى من يتقي الله من تقوى الله.

ابن هبيرة: قال لي محمد بن الباغندي يوما: تزعمون أني مراء، وعزمي والله أن أصوم غدا ولا أعلم به أحدا.

بينما عابد يمشي في براز، والغمامة على رأسه تظله، جاء رجل يريد أن يستظل بها، فقدعه وقال: إن قمت معي لم يعلم الناس أنّ الغمامة تظلني.

فقال الرجل: قد علم أني لست ممن تظله الغمامة. فتحولت الغمامة إليه.

فضيل: ما من مضغة أحب إلى الله من اللسان إذا كان صدوقا، ولا مضغة أبغض إلى الله منه إذا كان كذوبا.

ابن مسعود رضي الله عنه: أعظم الخطايا اللسان الكذوب.

- وعنه: يكون الرجل مرائيا في حياته وبعد موته. قيل: كيف؟

قال: يحب أن تكثر الناس على جنازته.

عامر بن عبد قيس: الكلمة إذا خرجت من القلب وقعت في القلب. وإذا خرجت من اللسان لم تجاوز الآذان.

الخباز البلدي:

الحسن: مالي أراكم أخصب شيء ألسنة وأجدبه قلوبا.

تبا لرجل فطولب بالعلامة، فقال: أنبئكم بما في نفوسكم. قالوا:

فما في نفوسنا؟ قال: أني لست بنبي.

قال عبد الأعلى السلمي القاص يوما: يزعمون أني مراء، وقد كنت أمس والله صائما، وقد صمت اليوم وما أخبرت بذلك أحدا.

للحق دولة وللباطل جولة.

قال أعرابي لرجل: إن فلانا وإن ضحك إليك فان قلبه يضحك منك، وإن أظهر شفقته عليك فإن عقاربه لتسري إليك، فإن لم تتخذه عدوا في علانيتك فلا تجعله صديقا في سريرتك.

تنبأ رجل في أيام المأمون، وكان يقول أنا أحمد النبي، فقال له: أمظلوم أنت فتنصف؟ فقال: ظلمت بضيعتي، فتقدم بإنصافه، ثم قال: ما تقول؟ قال: أنا أحمد النبي، فهل تذمه أنت؟.

[شاعر]:

[شاعر]:

[آخر]:

الكميت في هشام:

شريك بن عبد الله القاضي:

أنس رفعه: من مشى بالنميمة بين العباد قطع الله له نعلين من نار يغلي منها دماغه، مزرقة عيناه، يدعو بالويل والثبور.

كتب بعض السعاة إلى السفاح: جئت متنصحا وأريد ثوابا.

فوقّع: تقربت إلينا بما باعدك من الله، ولا ثواب لمن آثر عليه وخالف أمره.

الباب الثاني والسبعون الكرم، والجود، واصطناع، الأحرار، وذكر الكرام والأجواد، وأولي المروءات

أنس رضي الله عنه: أتى رسول الله ﷺ رجل فسأله، فأعطاه غنما بين جبلين. فرجع إلى قومه فقال: أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء رجل لا يخاف الفاقة.

جابر بن عبد الله: ما سئل رسول الله شيئا فقال لا.

وعن محمد بن أبي السري العسقلاني: أنه رأى رسول الله في المنام، فسأله أن يستغفر له، فسكت عنه، فروى له هذا الحديث، فتبسم وقال: اللهم اغفر له.

وعنه عليه الصلاة والسلام: تجافوا عن ذنب السخي، فإن الله

يأخذ بيده كلما عثر.

وكتب الواقدي إلى المأمون رقعة فيها غلبة الدين عليه، فوقع في ظهرها: أنت رجل فيك خلتان: السخاء، والحياء. فأما السخاء فهو الذي أطلق ما في يدك، وأما الحياء فقد بلغ بك ما أنت عليه، وقد أمرنا لك بمائة ألف درهم، فأن كنا أصبنا أرادتك فازدد في بسط يدك، وإن كنا لم نصب إرادتك فجنايتك على نفسك. وأنت حدثتني حين كنت على قضاء الرشيد أن النبي ﷺ قال للزبير: يا زبير إن مفاتيح الرزق بازاء العرش ينزل الله للعباد أرزاقهم على قدر نفقاتهم، فمن كثّر كثر له، ومن قلل قلل عليه. قال الواقدي: وكنت أنسيت هذا الحديث، فكانت مذاكرته إياي أعجب إليّ من صلته.

عبد الله بن جدعان:

النبي ﷺ: الجواد من أصاب المال من حله، وأنفقه في حقه.

أوحى الله إلى موسى لا تقتل السامري فانه سخي.

أغار قوم طيء، فركب حاتم فرسه وأخذ رمحه ونادى في عشيرته، ولقي القوم فهزمهم وتبعهم. فقال رئيسهم: يا حاتم هب لي رمحك، فرمى به إليه، فاستمر الرجل ولم ينعطف. فقيل لحاتم:

عرضت قومك للاستئصال لو عطف عليك وأنت الرأس! فقال: قد علمت أنه التلف، ولكن ما جواب من يقول هب لي؟.

ابن المبارك: سخاء النفس عما في أيدي الناس أعظم من سخاء النفس بالبذل.

عزم مروان بن أبي الجنوب على الحج، فوصله أحمد بن أبي دؤاد فقال:

أبو بكر الصديق رضي الله عنه: صنائع المعروف تقي مصارع السوء. وروي مرفوعا عن علي رضي الله عنه: الكرم أعطف من الرحم.

- وعنه: الجود حارس الأعراض.

جعفر بن محمد الصادق: إن لله وجوها من خلقه، خلقهم لقضاء حوائج عباده، يرون الجود مجدا، والإفضال مغنما، والله يحب مكارم الأخلاق.

- وعنه: ما أنعم الله على عبد نعمة فلم يحتمل مؤونة الناس إلا عرّض تلك النعمة للزوال.

كان الزهري رحمه الله من أسخى الناس، كان يعطي ما عنده حتى لا يبقى له شيء، فيستلف من أصحابه حتى ينزفهم، ويستلف من عبيده ويقول لأحدهم: يا فلان أسلفني وأضعف لك ذلك.

وإن جاءه سائل وما عنده شيء تغير وجهه وقال: يا فلان أبشر فسوف يأتي الله بخير.

وهب: اتخذوا اليد عند المساكين، فان لهم يوم القيامة دولة.

مر محمد بن واسع بأسود عند حائط يحفظه، وبين يديه كلب يأكل لقمة ويطعمه لقمة، فقال له: إنك تضر بنفسك، فقال: يا شيخ، عينه بحذاء عيني استحي أن آكل ولا أطعمه. فاستحسن منه ذلك، فاشتراه واشترى الحائط، وأعتقه ووهب له الحائط. فقال: إن كان لي فهو سبيل الله. فاستعظم ذلك منه، فقال: يجود هو وأبخل أنا؟ لا كان هذا أبدا.

أبو يعقوب الخريمي:

لما غسل علي بن الحسين بن علي رأوا على ظهره مجولا فلم يدروا ما هو، فقال مولى له: كان يحمل على ظهره إلى أهل البيوتات المستورين الطعام، فأقول له: دعني أكفك، فيقول: لا أحب أن يتولى ذلك غيري.

كتب عبد الله بن الحسن العلوي والي الحرمين إلى المأمون يستعطفه على أهل الحرم فيما أصابهم من اجتياح السيول والحطمة فوجه إليهم بأموال كثيرة، وكتب: وصلت شكيتك لأهل حرم الله إلى أمير المؤمنين فبكاهم بعين رحمته، وأنجدهم بسيب نعمته، وهو متبع ما أسلفه إليهم بما يسلفه عليهم عاجلا أو آجلا، والسلام.

قال أبو السمط مروان بن أبي الجنوب الشاعر: أمر لي المتوكل بمائة وعشرين ألفا، وخمسين ثوبا، وثلاثة من الظهر، فقلت أبياتا في شكره. فلما بلغت قولي:

قال: والله لا أمسك حتى أغرقك بجودي، فأمر لي بضياع تقوم بمائة ألف درهم.

أحمد بن سليمان بن وهب:

الجاحظ: مررت بحجام يحجم حجاما أيام قتل المخلوع وهو يقول: سقط والله المأمون من عيني منذ قتل أخاه. فقلت: هلك والله المأمون إذ سقط من عين مثلك. فرفع الخبر إلى المأمون فوجه إليه بدرة وقال: إن رأيت أن ترضى عني فعلت. فقال: قد فعلت.

قالوا: ما بلغ أحد من ولد خالد بن برمك مبلغه في رأيه وجوده وبأسه ونزاهته. وكان يحيى بن خالد يقول: ما أنا إلا شرارة من نار أبي العباس.

قيل لداود الطائي: أي الناس أسخى؟ فذكر خالد بن برمك فقيل: قد وصل الفضل بن يحيى منذ نزل النهروان إلى أن دخل خراسان بثمانين ألف ألف درهم. قال: ما بلغ ذاك يوما من أيام خالد.

قيل للعباس: ما المروءة؟ قال: ترك اللذة، قيل: فما اللذة؟ قال: ترك المروءة.

وقف أعرابي على محمد بن معمر وكان سخيا فسأله، فخلع خاتمه وأعطاه وقال: لا تخدعن عن هذا الفص فانه قام عليّ بمائة دينار.

فهشم الأعرابي الخاتم وقلع فصه وقال: دونكه، فالفضة تكفيني أياما.

فقال: هذا والله أجود مني.

زرعة التغلبي:

أبو العيناء: تذاكروا السخاء فاتفقوا على آل المهلب في الدولة المروانية، وعلى البرامكة في الدولة العباسية. ثم اتفقوا على أن أحمد بن أبي دؤاد أسخى منهم جميعا وأفضل.

ابن سيرين: قدم رجل من أهل المدينة بسكر فكسد عليه، فاشتراه منه عبد الله بن جعفر وأنهبه الناس.

بهرام بن هرمز: المروءة اسم جامع للمحاسن كلها.

النجاشي: لا جود مع تبذير، ولا بخل مع اقتصاد.

حسان بن تبع: العرف حصن النعم.

مر يزيد بن المهلب عند خروجه من سجن عمر بن عبد العزيز بأعرابية، فذبحت له عنزا، فقال لابنه معاوية: ما معك من النفقة؟

قال: مائة دينار، قال: ادفعها إليها، فقال: هذه يرضيها اليسير ولا تعرفك. قال: إن كانت ترضى باليسير فأنا لا أرضى إلا بالكثير، وإن كانت لا تعرفني فأنا أعرف نفسي.

الكريم يكرم وأن افتقر، كالأسد يهاب وإن كان رابضا. واللئيم يهان وإن أيسر، كالكلب يخسأ وإن طوق وحلي.

بعض العرب:

عظم على طيء موت حاتم فادعى أخوه أن يبلغه، فقالت أمه. هيهات، فشتان ما بين خلقيكما، وضعته فبقي سبعة أيام لا يرضع، حتى ألقمت أحد ثدبي طفلا من الجيران، وكنت أنت راضعا أحدهما وآخذا الآخر بيدك، فأنّى لك؟.

أبو العباس السفاح: إني لأعجب من إنسان يفرحه إنسان فيمكنه أن يكافئه ولا يكافئه على ما أدخل عليه من السرور، أو بجعل ثوابه تسويفا وعدة. فكان لا يصدر عن السفاح أحد ممن يسره بمدح أو غيره إلا بحباء. ولم تر هذه الفضيلة في عربي ولا عجمي غيره.

[شاعر]:

سئل إسحاق الموصلي عن المخلوع فقال: ما كان أعجب أمره كله، فأما المتبذل فما كان يبالي أين قعد مع جلسائه، وكان أعطاهم للذهب والفضة، أراد سليمان بن أبي جعفر الإنصارف ليلة فقال له: الماء

أحب إليك أم الظهر؟ فقال: الماء ألين عليّ. قال: أوقروا له زورقه ذهبا، وأمر لي بألف ألف درهم.

كان هشام بن حسان إذا ذكر يزيد بن المهلب يقول: أن كادت السفن لتجري في جوده.

شكا سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان بن عفان إلى سليمان ابن عبد الملك موسى شهوات وقال: قد هجاني. فاستحضره وقال:

أتهجو سعيدا؟ قال: يا أمير المؤمنين، أنا أخبرك الخبر، عشقت جارية مدنية فأتيت سعيدا فقلت له: أحب هذه الجارية، وإن مولاتها قد وقفت من ثمنها على مائتي دينار، فقال لي: بورك فيك. فقال سليمان: ليس هذا موضع بورك فيك. فأتيت سعيد بن خالد، فقال: يا جارية، هات مطرفا فأتت بمطرف خز، فصر لي فيه في كل زاوية من زواياه مائتي دينار. فخرجت وأنا أقول:

أم سعيد العثماني بنت سعيد بن العاص فلذلك قال: ابن بنت سعيد. وأم سعيد بن خالد عائشة بنت عبد الله بن خلف الخزاعية أخت طلحة الطلحات فقال سليمان: قل ما شئت. ولده حتى الساعة يعرفون بني عقيد الندى.

كان يقال للفضل بن يحيى حاتم الإسلام وخاتم الأجواد. وكان يقال: حدث عن البحر ولا حرج وعن الفضل ولا حرج.

أكثم بن صيفي: عليكم بالمنائح الكريمة فإنها مدارج الشرف.

لا تغفل مروءتك وإن قرع الدهر مروتك.

كان يقال: من جاد بماله جاد بنفسه، وذلك أنه جاد بما لا قوام لنفسه إلا به.

وقف سائل على المطلب بن حنطب، فأخرج كيسا فيه

خمسمائة درهم فدفعه إليه، فبكى. فقال: ما يبكيك؟ استقللت؟ قال:

لا، ولكني أنفس على التراب أن يأكل مثلك.

المدائني: إنما سمي طلحة بن عبيد الله الخزاعي طلحة الطلحات لأنه اشترى مائة غلام وأعتقهم وزوجهم، فكل مولود له سماه طلحة.

قدم نهيك بن مالك القشيري الملقب بمنهب الورق مكة بعير عليها طعام ومتاع فأنهبه. وقد أنهب ماله بعكاظ ثلاث مرات.

فعاتبه خاله فقال:

ماله معرّس الحقوق:

كان محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب بن زرارة سيد أهل الكوفة، وكان على أذربيجان في أيام ابن الزبير، وهو من الأسخياء الكرام حمل في يوم واحد على ألف قارح.

وسمعت الأمير الشريف ذا المناقب عليّ بن عيسى بن حمزة بن وهاس الحسنى أدام الله تأييده يقول: رأيت أمير مكة قاسم بن أبي هاشم حمل في غداة واحدة على مائة وعشرين من العراب.

محمد بن عمران التيمي: ما شيء أشد حملا من المروءة.

ثم قال: المروءة أن لا تعمل شيئا في السر تستحي منه في العلانية.

كان جعفر بن محمد يقول: اللهم ارزقني مواساة من قترت عليه رزقك بما وسعت على من فضلت.

قيل لأنوشروان: ما الجود الذي يسع الناس كلهم؛ قال: إرادة الخير لجميعهم، وبسط الوجه لهم.

له نفس فيحاء لا تضيق بالبذل، وأذن صماء لا تصيخ إلى العذل.

بعض العرب: يا بني، لا تزهدنّ في معروف، فإن الدهر ذو صروف، كم راغب كان مرغوبا إليه، وطالب كان مطلوبا ما لديه، وكن كما قال أخو بني الديل:

لا يترك قضاء حقوق الكرام وإن أخذ الإفلاس منه بالكظم.

حظ نفسه من نعمته حظ ناره من وجنته.

يحيى البرمكي: أعط من الدنيا وهي مقبلة، فإن ذلك لا ينقصك منها شيئا. فكان الحسن بن سهل يتعجب من ذلك ويقول: لله دره! ما أطبعه على الكرم وأعلمه بالدنيا!.

- وقد أمر يحيى من نظمه فقال:

أحمد بن إبراهيم العبرتاني:

زهير:

علي رضي الله عنه: كن سمحا ولا تكن مبذرا، وكن مقدرا ولا تكن مقترا.

وعنه رضي الله عنه: لا تستح من إعطاء القليل فإن الحرمان أقل منه.

قيل للأحنف: ما الإنسانية؟ قال: التواضع عند الرفعة،

والعفو عند القدرة. والعطاء بغير منة.

لقي سليمان بن المغيرة شعبة، فشكا إليه الحاجة، وكان راكب حمار، فقال: والله ما أملك من الدنيا إلا هذا الحمار. فنزل عنه ودفعه إليه.

الشافعي رحمة الله عليه قال لابنه: والله لو علمت أن الماء البارد يثلم مروءتي ما شربته إلا حارا حتى أفارق الدنيا.

جعفر بن محمد: نظرت في المعروف فوجدته لا يتم إلا بثلاث: تعجيله، وستره، وتصغيره. إنك إذا عجلته هنأته، وإذا سترته تممته، وإذا صغرته عظمته.

دخل أعرابي على داود بن يزيد وهو بالسند، فقال: أيها الأمير، تأهب لمديحي. فلبس سواده وتقلد سيفه وخرج، فقال: يا أعرابي، لقد أخذت أهبتي، فو الله لئن أحسنت لأحسنن إليك، ولئن أسأت فلأمثّلنّ بك. فقال:

فقال: أحسنت، فاحتكم إن شئت، أو فوض الحكم إلينا قال: بل احتكم. فاحتكم لكل بيت ألف درهم. فقال داود: لو فوضت الحكم إلينا لكان خيرا لك. فقال الأعرابي: لم يكن عند الأمير ما يسعه حكمه. فقال: أنت في هذا أشعر منك في شعرك. وأمر له مكان كل ألف بأربعة آلاف.

كان يقال: لو سقط المعروف ما سقط إلا متكئا.

[شاعر]: