ذكر مسافر ونسبه

وقال إسحاق وحدّثني المدائني عن جرير قال: قال لي أبو السائب يوما: ما معك من مرقصات ابن سريج؟

فغنّيته:

فقال: كما أنت حتى أنحرّم لهذا بركعتين.

حدّثني الحسين قال قال حمّاد قرأت على أبي وحدّثني أبو عبد اللّه الزبيري قال: كتب الوليد بن عبد الملك إلى عامل مكة أن أشخص إليّ ابن سريج. فورد الرسول إلى الوالي، فمرّ في بعض طريقه على ابن سريج وهو جالس بين قرني بئر وهو يغنّي:

فقال له الرسول: تاللّه ما رأيت كاليوم قطّ ولا رأيت أحمق ممّن يتركك ويبعث إلى غيرك. فقال له ابن سريج: أمّا واللّه ما هو بقدم ولا ساق، ولكنه بقسم وأرزاق. ثم مضى الرسول فأوصل الكتاب، وبعث الولي إلى ابن سريج فأحضره. فلما رآه الرسول قال: قد عجبت أن يكون المطلوب غيرك.

أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثنا الزبير بن بكّار قال حدّثني عمّي قال رقي عبد اللّه بن الزّبير أبا قبيس ليلا، فسمع غناء فنزل هو وأصحابه يتعجّبون وقال: لقد سمعت صوتا إن كان من الإنس إنه لعجب، وإن كان من الجن لقد أعطوا شيئا كثيرا. فاتّبعوا الصوت فإذا ابن سريج يتغنّى في شعر عمر:

ومن هذه الأرمال الثلاثة:

صوت

الشعر لامرىء القيس. والغناء في هذين البيتين من الرمل المختار لإسحاق بالبنصر. وفي هذين البيتين مع أبيات أخر من هذه القصيدة ألحان شتّى لجماعة نذكرها هاهنا ومن غنّى فيها، ثم نتبع ما يحتاج إلى ذكره منها، وقد يجمع سائر ما يغنّى فيه من القصيدة معه:

عروضه من الطويل. وسقط اللوى منقطعه. واللّوى: المستدقّ من الرمل حيث يستدق فيخرج منه إلى اللّوى.

والدّخول وحومل وتوضح والمقراة: مواضع ما بين إمّرة إلى أسود العين. وقال أبو عبيدة في سقط اللوى وسقط الولد وسقط النار سقط وسقط وسقط ثلاث لغات. وقال أبو زيد: اللوى: أرض تكون بين الحزن والرمل فصلا بينهما. وقال الأصمعيّ: قوله «بين الدّخول فحومل» خطأ ولا يجوز إلا بواو «وحومل»؛ لأنه لا يجوز أن يقال: رأيت فلانا بين زيد فعمرو، إنما يقال وعمرو؛ ويقال: رأيت زيدا فعمرا إذا رأى كلّ واحد منهما بعد صاحبه.

وقال غيره: يجوز «فحومل» كما يقال: مطرنا بين الكوفة فالبصرة، كأنه قال: من الكوفة إلى البصرة، يريد أن المطر لم يتجاوز ما بين هاتين الناحيتين؛ وليس هذا مثل بين زيد فعمرو. ويعف رسمها: يدرس. ونسجتها: ضربتها مقبلة ومدبرة فعفتها. يعني أن الجنوب تعفي هذا الرسم إذا هبّت وتجيء الشمأل فتكشفه. وقال غير أبي عبيدة: المقراة ليس اسم موضع إنما هو الحوض الذي يجمع فيه الماء. والرسم: الأثر الذي لا شخص له. ويروي «لما نسجته» يعني الرسم. ويقال عفا يعفو عفوّا وعفاء؛ قال الشاعر:

يعني محو الأثر. وفاطمة التي خاطبها فقال «أفاطم مهلا» بنت العبيد بن ثعلبة بن عامر بن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة، وهي التي يقول فيها:

«وأزمعت صرمي»، يقال أزمعت وأجمعت وعزمت وكله سواء. يقول: إن كنت عزمت على الهجر فأجملي. ويقول الأسير: أجملوا في قتلي، قتلة أحسن من هذه، أي على رفق وجميل. والصّرم: القطيعة، والصّرم المصدر؛ يقال: صرمته أصرمه صرما مفتوح إذا قطعته، ومنه سيف صارم أي قاطع، ومنه الصّرام، ومنه الصرائم وهي القطع من الرمل تنقطع من معظمه. قوله: «سلّي ثيابي من ثيابك» كناية، أي اقطعي أمري من أمرك. وقوله تنسل: تبن عنها. ويقال للسنّ إذا بانت فسقطت والنّصل إذا سقط: نسل ينسل، وهو النسيل والنّسال.

وقال قوم: الثياب: القلب. وقوله: «وما ذرفت عيناك» أي ما بكيت إلّا لتضربي بسهميك في أعشار قلب مقتّل. قال الأصمعيّ: يعني أنك ما بكيت إلّا لتخرقي قلبا معشّرا، أي مكسّرا، شبهه بالبرمة إذا كانت قطعا، ويقال: برمة أعشار. قال: ولم أسمع للأعشار واحدا. يقول: لتضربي بسهميك أي بعينيك فتجعلي قلبي مخرّقا فاسدا كما يخرّق الجابر أعشار البرمة؛ فالبرمة تنجبر إذا أخرقت وأصلحت، والقلب لا ينجبر. قال: ومثله قوله:

أي نظرت إليك فأفرحت قلبك. وقال غير الأصمعيّ وهو قول الكوفيين: إنما هذا مثل أعشار الجزور، وهي تنقسم على عشرة أنصباء، فضربت فيها بسهميك المعليّ وله سبعة أنصباء والرقيب وله ثلاثة أنصباء، فأراد أنها ذهبت بقلبه كلّه. مقتّل أي مذلّل، يقال بعير مقتّل أي مذلّل. تسلّت: ذهبت. يقال: سلوت عنه وسليت إذا طابت نفسك بتركه. قال رؤية:

والعمايات: الجهالات. عدّ الجهل عمي. والصّبا: اللعب. قال ابن السّكّيت: صبا يصبو صبوا وصبوا وصباء وصبا. انجل: انكشف. والأمر الجليّ: المنكشف. وقوله: أناابن جلا أي أنا ابن المكشوف الأمر المشهور غير المستور، ومنه جلاء العروس وجلاء السيف. وقوله «فيك بأمثل» يقول: إذا جاءني الصباح وأنا فيك فليس ذلك بأمثل، لأن الصبح قد يجيء والليل مظلم بعد. يقول: ليس الصبح بأمثل وهو فيك، أي يريد أن يجيء منكشفا منجليا لا سواد فيه. ولو أراد أن الصباح فيك أمثل من الليل لقال: منك بأمثل ومثله قول حميد بن ثور في ذكر مجي ء الصبح والليل باق:

غبش الليل: بقيّته. هذا قول يعقوب بن السّكّيت. «وبيضة خدر» شبّه المرأة بالبيضة لصفائها ورقّتها. «غير معجل» أي لم يعجلني أحد عما أريده منها. والخباء: ما كان على عمودين أو ثلاثة. والبيت: ما كان على ستة أعمدة إلى تسعة. والخيمة: من الشّعر. وقوله: «يسرّون مقتلي»، قال الأصمعيّ: يسرّونه، وروى غيره: يشرّون بالشين المعجمة أي يظهرونه. وقال الشاعر:

أي أظهرت. وقال غيرهما: لو يسرّونه: من الإسرار أي لو يستطيعون قتلي لأسرّوه من الناس وقتلوني. قال أبو عبيدة: «دارة جلجل» في الحمى، وقال ابن الكلبيّ: هي عند عين كندة. ويروى سيما مخفّفة وسيّما مشدّدة. ويقال: ربّ رجل وربّ رجل وربّت رجل. ومن القرّاء من يقرأ رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا

مخفّفة. وقرأ عليه رجل «ربّما» فقال له: أظنّك يعجبك الرّبّ.

ويروى:

بالراء. قال أبو عبيدة: والأكنات في الجبال كالتّماريد في السهل، والواحدة أكنة وهي الوقنات، والواحدة أقنة، وقد وقن يقن. وقال الأصمعيّ: إذا أوى الطير إلى وكره قيل وكر يكر ووكن يكن، ويقال: إنه جاءنا والطير وكّن ما خرجن. والمنجرد: القصير الشّعرة، وذلك من العتق. والأوابد: الوحش، وتأبّدت: توحّشت، وتأبّد الموضع إذا توحّش وقيد الأوابد: يعني الفرس. يقول: هو قيد لها لأنها لا تفوته كأنها مقيّدة. والهيكل: العظيم من الخيل ومن الشجر؛ ومنه سمّي بيت النصارى الهيكل. وقال أبو عبيدة: يقال: قيد الأوابد وقيد الرّهان، وهو الذي كأن طريدته في قيد له إذا طلبها، وكأن مسابقه في الرّهان مقيّد. قال أبو عبيدة: وأوّل من قيّدها امرؤ القيس. والمنجرد: القصير الشّعرة الصافي الأديم. والهيكل الذكر، والأنثى هيكلة، والجمع هياكل، وهو العظيم العبل الكثيف الليّن. وقوله «مكرّ مفرّ» يقول: إذا شئت أن أكرّ عليه وجدته، وكذلك إذا أردت أن أفرّ عليه أو أقبل أو أدبر. والجلمود: الصخرة. ووصفها بأن السيل حطّها من عل لأنها إذا كانت في أعلى الجبل كان أصلب لها. «من عل»: من فوق.

ويقال من عل عل ومن علا ومن علو ومن عال ومن علو ومن معال. وقوله «سيري وأرخي زمامه» أي هوّني عليك الأمر ولا تبالي أعقر أم سلم. «وجناك» كلّ شيء اجتنيته من قبلة وما أشبه: ذلك هو الجنى، وهو من الإنسان مثل الجنى من الشجر أي ما اجتني من ثمره. والمعلّل: الملهّي.

غنّى في «قفا نبك»، و «أفاطم مهلا»، و «أغرّك» و «وما ذرفت عيناك» معبد لحنا من الثقيل الأوّل بالسّبّابة في مجرى الوسطى. وغنّى معبد أيضا في الأوّل والرابع من هذه الأبيات خفيف رمل بالوسطى. وغنّى سعيد بن جابر في الأربعة الأبيات رملا. وغنّت عريب في:

وبعده شعر ليس منه وهو:

ولحنها فيها خفيف رمل. وغنّى ابن محرز في «تسلّت عمايات الرجال» وبعده «ألا أيها الليل الطويل» ثاني ثقيل بالوسطى. وغنّى فيهما عبد اللّه بن العباس الرّبيعيّ ثاني ثقيل آخر بالسبّابة في مجرى البنصر. وغنّت جميلة في «تسلت عمايات الرجال» وبعده «ألا رب يوم لك» لحنا من الثقيل الأوّل عن الهشامي. وغنّت عزّة الميلاء في «تسلّت عمايات الرجال» وبعده «ويوم عقرت للعذارى مطيتي» ثقيلا أوّل آخر عن الهشاميّ. وغنّت حميدة جارية ابن تفّاحة في «وبيضة خدر» و «تجاوزت أحراسا» لحنا من الثقيل الأوّل بالوسطى. ولطويس في «قفانبك» وبعده «فتوضح فالمقراة» ثقيل أوّل آخر. وفي «أفاطم مهلا» و «أغرّك مني أن حبّك قاتلي» ليزيد بن الرّحال هزج. ولأبي عيسى بن الرشيد في «وفد أغتدي» و «مكرّ مفرّ» ثقيل أوّل. ولفليح في «قفا نبك» وبعده «أغرّك منّي» رمل.

وقيل: إن لمعبد في «وبيضة خدر» لحنا من الثقيل الأوّل، وقيل: هو لحن حميدة. ولعريب في هذين البيتين خفيف ثقيل من رواية أبي العبيس. وغنّى سلام بن الغسّال - وقيل بل عبيدة أخوه - في «وإن كنت قد ساءتك مني» و «أغرّك مني» رملا بالوسطى. وغنّى في «فقلت لها سيرى وأرخى زمامه» سعدويه بن نصر ثاني ثقيل. وغنّى في «قفا نبك» وبعده «فتوضح فالمقراة» إبراهيم الموصليّ ثقيلا أوّل بإطلاق الوتر في مجرى الوسطى عن ابن المكّيّ. وزعم حبش أن لإسحاق فيهما ثقيلا. وغنّى في «أغرّك مني» و «وما ذرفت» ابن سريج خفيف رمل بالوسطى من رواية ابن المكّيّ، وقيل: بل هو من منحوله. وغنّى بديح مولى ابن جعفر في «وما ذرفت عيناك» بيتا واحدا ثقيلا أوّل مطلقا في مجرى الوسطى عن ابن المكّيّ. فجميع ما جمع في هذه المواضع مما وجد في شعر «قفا نبك» من الأغاني صحيحها والمشكوك فيه منها اثنان وعشرون لحنا: منها في الثقيل الأوّل تسعة أصوات، وفي الثقيل الثاني ثلاثة أصوات، وفي الرمل أربعة أصوات، وفي خفيف الرمل صوتان، وفي الهزج صوت، وفي خفيف الثقيل ثلاثة أصوات.