من «كنز الكتاب ومنتخب الأدب» للبونسي (ت ٦٥١هـ)
فصل (٢)
الصفحة ٢ من ٢
أي شديد، ويقال للخصوم: إنهم لفي كَبَدٍ من أمرهم، وبعضهم يُكَابِدُ بعضا. والرجل يُكَابِدُ الليل، إذا
بات ساهراً مغموما.
قال الشاعر:
أُكَابِدُ هَذا اللّيل حَتَّى كأنماعَلَى نجمه أَلاَّ يَغُورَ يَمِينُ
وتقول: كابَدْت الليل بِكَابِدٍ شديد؛ أي بِمُكَابَدَة شديدة، قال العجاج:
وَلَيْلَةٍ من اللّيالي مَرَّتِكَابَدْتُهَا بكابِدٍ وَجَرَّتِ
وقال لبيد:
عينيّ هَلاَّ بَكيتِ أرْبَدَ إِذْقُمْنَا وقام النِّساءُ في كَبَد
ويروى (وقام الخصوم في كبد) أي؛ في حزن شديد ومشقة. وأنشد الأصمعي لبعض الخوارج:
أَلاَ في اللَّه لاَ في النَّفسِ شالتبِداوُدٍ وأسرته الجُذُوعُ
إِذَا ما اللّيْل أظلمَ كابدوهُفَأَسْفَر عَنْهُمُ وهمُ رُكُوعُ
أطارَ الخوف نومَهم فقامواوأهلُ الأمْنِ في الدنيا هُجُوعُ
وحكى بعض الرواة، قال: خرج ذو الرمة، ومزاحم العقيلي من (الجفر) وأخرجا معهما روايا
لأهلهما، وكانوا (بالدّهْناء). فجن عليهما الليل، فباتا الى رجل من بني عدي، يقال له جزء بن عبد
الله. فلما كان في وسط الليل، أخذ ذو الرمة وجع في بطنه، فمات منه قبل أن يصبح. فخرج
جزء بالروايا حين أصبح، فطرق أهلهما عند العتمة، فنعاه اليهم، فقال مسعود أخو ذو الرمة:
نعى لي جزء ذا الرميمة موْهنافبتُّ بِلَيْل إذْ نَعَاه أكابدُه
ألا سَوفَ أَبْكي ذا الرميمة حِقبةكَمَا لَوْبي الأولى بَكَتْنِي أَوَابِدُهْ
إلى الله أشكو لا إلى النَّاس آننيولَيْلَى كانا موجعٌ مات وَاجِدُهُ
غَصصْتُ بِرِيقي حين جَاءَ نَعِيُّهُوَمَا المَاءُ حتى حَرَّ في الصَّدْرِ بَارِدُه
قول مسعود:
ألا سوف أبكي ذا الرميمة حقبةً
كقول لبيد يخاطب ابنتيه:
إلى الحول ثُمَّ اسمُ السَّلاَمِ عليكماوَمَنْ يَبْكِ حَولا كامِلاً فقد اعْتَذَرْ
وأخذه أبو تمام الطائي فقال:
ظَعَنوا فكان بُكَايَ حَوْلاً بَعْدَهُمثُمَّ ارعَوَيْتُ وذاكَ حُكْمُ لبيدِ
وفي حديث حذيفة بن اليماني فيما روى محمد بن قيس عن عمرو ابن مرة، قال: قال قوم لحذيفة:
إن خيارنا قوم يكابدون هذا الليل؛ فاذا
نعِسَ أحدهم، ربط جوزه إلى سماء البيت، ثم قام يصلي فقال:
حذيفة: قبَّح اللَه قوما أولئك خيارهم. خياركم من لم يترك دنياه لآخرته، ولا آخرته لدنياه. وهذا الذي
قال حذيفة، هو قول النبي عليه السلام إلا أنه جاء على التقديم والتأخير.
ومنه قول عبد الله بن عمر (احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لأخراك كأنك تموت غدا).
والحرث والاحتراث؛ اصلاح المال وتثميره. وفي كتاب (الشهاب) للقضاعي: "أصلحوا دنياكم
واعملوا لأخراكم".
وقد نظم أبو القاسم الألبيري في هذا المعنى قوله، حيث يقول:
المالُ ذلٌّ وذُلٌّألا يرَى لكَ مالُ
فاحرصْ كَأنك باقٍفما لِذي الفقْرِ حالُ
واقْنع فإنكَ فانٍغداً فكلٌ مُحالُ
وقوله: (ربط جَوْزه إلى سماء البيت)؛ أي وسطه. جَوْزُ كل شيء وسطه. والجميع أجْواز. قال
الشاعر:
باتَتْ تَنُوشُ الحوض نوشاً من عَلانَوشاً به تقْطع أجْوازَ الفَلاَ
أي أوساطها. والنَّوْشُ: التَّنَاوُلُ.
قال يعقوب: يقال نَاشَ فلانٌ فلانا ليأخذ برأسه، ونَهَشَ إلى فلان ليأخذ برأسه. وهما سواء.
ومثله أيضا: التَْناوُشُ. يقال تَنَاوَشَ القوم: إذا تناول بعضهم بعضا في القتال، وهي المُنَاوَشَة
والمُهَاوَشَة.
في حديث قيس بن عاصم فيما روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عنه قال: "إذا متّ فَغَيِّبُوا قبري
عن بكر بن وائل، فإني كنت أُناوِشُهُم". أو قال (أهاوشهم في الجاهلية) وحقيقة المعنى في الهَوَشِ؛
الفَسادُ والاخْتِلاطُ.
قاله أبو سليمان الخطابي. ومنه هَوشاتُ الشوق. ومن المناوشة، قوله تعالى (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) وقرئ هذا الحرف
بالهمز، ويترك الهمز. قرأه نافع بن أبي عامر اليحصبي، وحفص عن عاصم ويعقوب بن خليفة
الأعشى،
ويعقوب بن اسحاق الحضرمي بغير همز،. جعلوه مشتقا من ناشَ يَنوشُ؛ إذا تناول. قال الشاعر:
كغزلان خذلن لجذع نخلتَنُشْنَ الدَّانِيَاتِ من الغُصُونِ
وقرأه أبو عمرو. وحمزة والكسائي، وأبو بكر بن عياش عن عاصم بالهمز وتحتمل قراءتهم وجهين:
أحدهما: أن يكون من التَّناوُل كالقراءة الأولى. فلما انضمت الواو جاز همزها، كقولهم: أَدْوُرٌ في
جمع دار.
والوجه الثاني: أن يكون معناه: التَّأخُّر والرَّجُوع.
ومن ذلك قول الشاعر:
تَمَنَّى أنْ تَؤُوبَ إِلَيَّ ميّوليسَ إلى تَناوُشِها سبيلُ
أي: إلى رجوعها. وقال الآخر:
تَمَنّى نَئيشاً أَن يَكونَ أَطاعَنيوَقَد حَدَثَت بَعدَ الأُمورِ أُمورُ
وقرأت في (النوادر) لأبي علي قول أم ضيغم البلوية في معنى العفاف:
وَبِتنَا فُوَيقَ الحَىِّ لا نَحَن مِنهُمُوَلا نَحنُ بِالأعدَاءِ مُختَلِطانِ
وبتنا يقينا ساقطَ الطَّلِّ والنَّدىمن الليل بُرْدا يُمنة عِطرَانِ
نغذ بذكر الله في ذات بينناإذا كان قلبانا بنا يردان
ونصدر عن زي العفاف وربّمانَقَعْنا غليل النفس بالرَّشَفانِ
وقال سعيد بن حميد:
زائرٌ زارَنا على غير وعدمُخْطَف الكَشْح مُثْقَلُ الأرْدافِ
غالَبَ الخوف حينَ غالبه الشوقُ وأخفى الهوى وليس بخافي
غَضَّ طرفي عنه تُقَى الله واختار على بَذْلِه بقاء التَّصافي
ثم ولّى والخوف قد هزَّ عِطْفيهـ ولم يَخْلُ منْ لِباس العفاف
والشَّريف الرضي ممن أوضح معنى العفاف وبيَّنه، وأبدى سره وأعلنه، حيث يقول من أبيات له:
بِتْنا ضجيعين في ثوبي هوى وتقىيلفنا الشوق من قَرْنٍ إلى قدمِ
وبات بارقُ ذاكَ الثَّغْرِ يُوضِحُ ليمَواقِعَ اللَّثْمِ في داجِ منَ الظُّلَمِ
وباتَت الرِّيح كالغبْرَا تُجاذِبُناعلى الكثِيبِ فُضولَ الرَّيْطِ واللَّمَمِ
وَأَكْتُمُ الصُّبْح عنها وَهْيَ غافلةحتَّى تكلَّمَ عصْفورٌ على علَم
فَقُمتُ أَنفُضُ بُرداً ما تَعَلَّقَهُغَيرَ العَفافِ وَراءَ الغَيبِ وَالكَرَمِ
قوله:
وباتَ بارق ذاك الثغر
البيت.
كقوله في قطعة أخرى:
أبكى ويبْسِمُ والدُّجَى ما بينناحتَّى أضاء بِثَغْرِهِ ودُمُوعي
وقوله: (وباتت الريح) البيت، كقول ابن المعتز:
والرِّيح تَجذبُ أطراف الرِّداء كماأَفْضى الشَّفيقُ إلى تنْبيهِ وَسنانِ
وأخذه ابن نباتة فقال:
إذا ما الصُّبْحُ أسْفَرَ نبَّهَتْنيجَنُوبٌ مسَّها مَسَّ الشفيقِ
وأخذ بيت الرضي أبو بكر بن عمار فقال:
بحيثُ اتَّخَذْنا الروضَ جاراً يزورناهداياه في أيدي الرِّياحِ النَّواسِمِ
تُبَلِّغُنا أنْفاسُه فنَرُدُّهابأعْطَرِ أْنْفاسٍ وَأَذْكى لِناسم
تسير الينا ثمَّ عنَّا كأنهاحواسدُ تسعى بيننا بالنَّمائم
وقال بعض المتأخرين:
فاجتنَيْنا من المُنى كلَّ غضٍّووصلنا صَبُوحَنا بالغَبُوقِ
ثُم بِتْنا نُدير كأْسَ الحُمَيَاورِضاباً يُزْري بصرْف الرَّحيقِ
غير أنَّ العَفافَ لم يرضَ خِلاَغيرَ مَصِّ الشفاه والتعنيق
قوله:
وصلنا صبوحنا بالغبوق
فالصَّبوح: شُرْبُ الغداة. والغبوق:
الشُّرْبُ بالعَشِيِّ. وفي نصفِ النَّهَار: القيل. وبين المغرب والعَتَمَةُ الصَّفْحُ والصَّفَحُ بفتح الفاء
وبتسكينها. وفي السَّحَر: الجَاشِرِيَّة. قال الشاعر:
وندّمانٍ يزيد الكأسَ طيباًسَقَيْتُ الجاشريَّة أوْ سَقَاني
وهذا الذي قلنا، حكاه أبو العباس المبرد عن البصريين، وحكاه أيضا أبو العباس ثعلب عن الكوفيين،
قالا: وكلُّ شراب يُشْرَبُ في أي زمان كان فهو الصَّفْحُ. يقال: أتاني فصفَحْتُه أي فسقيته. وأتاني
فأصْفَحْتُهُ؛ أي حرمته وزودته. وسلك هذا المعنى المتقدم بَلَدِيُّنا القاضي أبو الحسن بن لبّال فانطبع فيه
حيث قال:
ومُهَفْهَفٍ عَبَثَ الشَّمولُ بِقَدِّهعبَثَ الفُتُورِ بِلَحْظِه الوَسْنانِ
عَضَّتْ خَلاخِلُهُ وَجالَ وشاحُهولَوى مَآزِرَهُ على كُثْبانِ
ما كنتُ أحسبُ قبل رُؤية وجْهِهِأنَّ البُدورَ تدورُ في الأغصان
غازَلْتُهُ حتَّى بَدالي ثَغْرُهُفحسبْتُهُ دُرَّا على مَرْجانِ
كم ليلةٍ عانَقْتُهُ فكَأنماعانقتُ منْ عِطْفَيْهِ غُصْنَ البانِ
يطْغى ويلعبُ تحت عقدِ سواعديكالمُهْرِ يلعبُ حتى ثَنْي عِنانِ
وهذا البيت، مليح المساق، بديع في معنى العناق.
وفي معناه يقول أبو الحسن بن الزقاق:
ومُرْتَجَّةِ الأعطاف أمَّا قوامُهافلَدْنٌ وأمّا رِدْفُها فرداحُ
ألمَّت فبات الليلُ من قِصَرٍ بهايطيرُ وماغيرُ السُّرُور جَناحُ
فبِتُّ وقدْ زارَتْ بأَنْعَمِ ليلةٍتعانقني حتَّى الصَّباح صَباحُ
على عاتقي منْ ساعديْها حَمائلُوفي خصرها من ساعديَّ وِشاحُ
وهو القائل أيضا في المعنى:
وآنسةٍ زارتْ معَ الليلِ مَضْجَعيفعانقتُ غصنَ البانِ منها إلى الفجرِ
أُسائلُها أينَ الوِشاحُ وقد سرَتْمُعَطَّلَةً منه مُعَطَّرة النشْرِ
فقالت وأوْمَتْ للسِّوارِ نَقَلْتُهإلى مِعْصَمي لمَّا تقلْقَلَ في خَصري
وأحسن ما أذكر في معنى العناق، قول الشاعر، قرأته في (النوادر) لأبي علي:
خَلَوتُ فنادَمْتُها ساعَةًعلى مثْلِها يحْسُدُ الحاسِدُ
كَأنَّا وثوبُ الدُّجى مُسْبَلٌعلينا لمُبْصِرِنا واحدُ
أخذ هذا المعنى عبد الله بن المعتز، فقال:
ما أَقْصَرَ الليلَ على الرَّواقِدِوأهْوَنَ السُّقْمَ على العائدِ
يفديكَ ما أبقيتَ من مُهْجتيلسْتُ لِما أوْليتَ بالجاحِدِ
كأنَّني عانقتُ رَيحانةًتنَفَّسَتْ في ليْلها الباردِ
فلَوترانا في قميص الدُّجىحَسبْتَنا منْ جَسَدٍ واحدِ
وقول علي بن الجهم أيضا في المعنى:
سَقَى اللهُ ليلا ضَمَّنا هَجْعةًوأدْنى فُؤاداً من فُؤادٍ مُعَذَّبِ
فبتْنا جميعاً لو تُراقُ زُجاجةٌمن الخمر فيما بَيْنَنَا لم تسَرَّبِ
وقرأت في (النوادر) قول علي بن العباس الرومي في المعنى:
أُعانِقُها والنَّفسُ بعدُ مَشُوقَةٌإليها وهَلْ بعدَ العِنَاق تدانِي
وألثمُ فاها كيْ تموتَ حرارتيفيشتدُّ ما ألْقى منَ الهَيَمانِ
وَلَمْ يَكُ مِقْدَارُ الذي بي من الجوىليشفيَه ما ترشُفُ الشَّفتانِ
كأنَّ فؤادي ليس يَشْفِي غليلهسوى أنْ يرى الرُّوحَيْنِ يَمتزجانِ
وقال القاضي أبو الحسن رحمه الله:
ألَمَّتْ وما غيرُ الوِشاح وشاحُولا غيرُ أطرافِ الثُّدِيِّ رِماحُ
ولا غيرُ ما فوقَ الروادفِ بانةٌولا غيرُ ما فوقَ الجُيُوبِ صَباحُ
ولا وَرْدَ إلاَّ ما حَوتْ وجناتُهاولا غيرَ منظومِ الثُّغورِ أقاحُ
فبِتْنا وما تحتَ الوِشاحِ مُحَرَّمٌعلينا وما فوقَ الوِشاحِ مُباحُ
وكان القاضي أبو الحسن رحمه الله للعلياء سِمَاكاً وسُها، تتيه بمفاخره (شريش) على (حمص)
وَتَزْهَى، وكانت له سجايا أعذب من الرَّشفات، وأحلى من النمير والفرات، مبرأة من السهو، منزهة
من التكبر والزهو.
غذَّته الأصالة بزلالها؛ ورفَّته العفة تحت ظلالها، فرقى من المعالي أعلى هضابها، وبذَّ أتراب الإنابة
وجميع أربابِها، لم تعرف له قط صبوة؛ ولا خطت قدماه في زلة خطوة. أعفّ الناس باطنا وظاهرا؛
وأطهرهم أردانا ومآزرا. حامل فقه وآداب؛ متفننا في اللغات والإعراب. جليل المقدار؛ سليم الإعلان
والإسرار، عدلاً في أحكامه؛ جزًلا في نقضه وإِبرامه. محلّى بالسكينة والوقار؛ معلما بِسِيمَا الأخيار
والأبرار، ملتزماً للتواضع والتأنيس؛ برّا بالرَّائِد والجليس، ومهابة الحال، والصواب في المقال. وليَ
القضاء، وهو كاره لخِطته؛ خائف من وطأته، إبقاء منه على صيانته، وحفظا لديانته. وفي ذلك يقول:
كنت مذ كنت خائفاًأنْ ألِي خُطَّةَ القضا
لم أُرِدْها وإنَّماساقها نَحْوِيَّ القضا
مع أنه كان رحمه الله قاصداً قصد المتورعين؛ سالكاً منهج المشرعين، عارفا بالأحكام
وحقائقها؛ حافظا لجلائلها ودقائقها، جاريا في
أحكامه على السنن القويم؛ سالكا لمنهج الشرع المستقيم.
صادق اللهجة؛ ساطع شهاب المقالة والحجة، مشكورا بكل لسان؛ مجيبا إلى كل ناء ودانٍ. تلوح أنوار
البر على أفعاله؛ وَيُقْتَدَى بصالح أعماله. وكان له نَظم كانتظام الجواهر، وابتسام الأزاهر. وله في
ميدان الكلام المطبوع سبْقٌ وظهور، وتصرُّفه في سُهُوله وحُزُونِه مشهور، وقد أثْبَتُّ في هذا
المجموع، ما ترتشفُه الأنفس الصَّادية ماءً نميراً، وتتخذه الآذانُ سميراً، ويملأ القلوب سرورا،
والعيونَ مهجة ونورا.
وله قصائد سلطانيات، ومقاطع إخوانيات، ومزدوجات من النظم والنثر مطبوعات، في أوصاف
شتى ومعانٍ مختلفات. طابَ نشرها، وفاحَ عنبرها. أشهر من الفجر إذا تمكَّن الإسفار، وأنور من
البدر ليلة الإبدار.
فمن ذلك قوله يخاطب بعض إخوانه، وهو الأديب الكاتب أبو الوليد يونس ابن محمد القسطلي:
ياخليليَّ بالرِّكابِ سُحَيراًعَرِّجَا بالجزيرة الخضراءِ
حيث هزَّ الغدِير عِطْفَيْهِمما أفْلَتَتْهُ أناملُ الحصباءِ
وانْبَرَى يستحيلُ بين شواطِيهِ زُلالاً منْ دُرَّةٍ بيضاءِ
ووَشى القطرُ جانبيه فباهَىبأزاهِيره نجومَ السَّماءِ
وانْثَنى مِعْطَفُ القضيبِ اخْتِيَالاًلغناءِ الحَمامةِ الورْقاءِ
وتراءَى أبو الوليد فخرَّتْلِسَنَاهُ كواكبُ الجوزاءِ
ورَقَى رتبةَ الوزارَةِ حتَّىحلَّ تاجاً بِمَفْرِقِ الوزراء
فهنيئا لك الجزيرةُ ماذاحُزْت منه من السَّنا والسَّنَاءِ
فاحفظيه من الحوادث حتَّىتنجلي بيننا وجوهُ اللقاء
وقال أيضا يخاطب الفقيه القاضي ابن أخيل:
سائِلْ بغُرته الهلالَ المُقْمِرَاأَشَذىً تفاوحَ عَرْفُه أم عنْبَرَا
وسَلِ البَرَاعةَ في أنامِلِ كَفِّهِشذْراً يصوغُ بطِرسه أم جَوْهَرَا
أم حالتِ القِرطاسُ كافوراً بهافسرَتْ تَمُجُّ عليه مسكا أذْفَرَا
أم صدْرُ غانيةٍ تمزَّقَ جيبُهافغَدَتْ تحوكُ الوَشْيَ فيه مُصَوَّرا
وَلَعلَها رَأَتِ الوَشِيجَ لَدَى الوَغَىفَحَكَت لِراحتِهِ الوَشيجَ الأَسمَرا
يامَنْ تَخَيَّلَ من كتابة أخْيَلٍ... تَدَرْهَمَ نوره وتَدَنَّرَا
هلاَّ حسبت به السماء صحيفةًوالليلَ حِبْراً والكواكبَ أسْطُرَا
قاضٍ أتى والحقُّ غُصْنٌ ذابِلٌفسقاه ماء العدْلِ حتَى أثْمَرا
وقال يخاطب الأديب أبا العباس أحمد بن سَيِّد:
يا سيدي والزمانُ يَبْلَىوعَهْدُ وُدِّي لكمْ جَدِيدُ
إنْ فرَّقتْ بيننا اللَّياليفوُدُّكُمْ في الحَشَا عتيدُ
وكتب إلى الحجاج صحبة الفقيه أبي بكر بن عبد الله بن حَبَاسَة الشريشي:
متَى أقولُ وقد كلَّتْ ركائبُنامن السُّرى وارتكاب البيدِ في البُكَرِ
يانائمين على الأكوارِ ويْحكمْشدُّوا المطي بذكر الله في السَّحَرِ
أما سَمِعْتُم بِحادينا وقد سَجَعتْوُرْقُ الحمائم فوق الأيْك والسَّمُر
هذي البشائِرُ يا حُجّاج قد وجبتْغداً تحطُّونَ بينَ الرُّكْنِ والحجَرِ
وقال أيضا، وكتب بها إلى حمص، وقد حنَّ إلى أحبَّائه ومَعاهده، في ظلالِ أَمْنِها مع إخوانه
وأصحابه، وزمان جادَ له بالآمال، ولأيَّامهِ غُرَرٌ وحُجُول، تروقُ العيونَ في البُكر والآصال:
سلامٌ على حِمْصٍ وإنْ غيَّر البِلَىمعَاهِدَ منها نِلتُ فيها الأمانيا
وحُقَّ لَهَامِنِّي السَّلامُ لأنَّنيوردتُ بها ماء الشبيبَةِ صافيا
وفي وجَناتِ الدَّهْرِ إذْ ذاكَ رونقٌكما رونَقَ الصَّقْلُ الحُسامَ اليمانيَا
وقال أيضا:
إذا أبْصَرَ المحزونُ أرضَ شُذُونَةٍوحسْنَ محيَّاها أفاقَ منَ الحزْنِ
كأنَّ على غيَطانِها ومُتُونِهادَبابِيجَ خُضْراً أحْكمتْها يدُ المُزْنِ
مذانِبُ تنْدى في مُرُوجٍ كأنهاعِذَارٌ بِخَدَّيْ ذي جمالٍ وذي حُسْنِ
وفي هذا المعنى، من مدح المواطن، والثناء على مبهج الأقطار الأريضَةِ والأماكن كما يثني على
إخوان المودة والتصافي. قول معاصره ومراسله أبي عبد الله الرصافي، حيث يقول:
كم للصُّدُورِ بِبَرجَهْمن انفِساحِ وفُرْجَهْ
قُطْرٌ عليه ضمانٌمنْ حيثُ ما يُتَوَجَّه
إنْ يَبْسُطِ النَّفْسَ أُنْساًويَمْلإ العينَ بَهّجَهْ
وقول أبي عبد الله الرصافي أيضا:
خَلِيليَّ ما للرِّيحِ قدْ عَبَقَتْ نَشْرَاوما لِرُؤُوسِ الرَّكْبِ قدْ رُنِّحَتْ سُكْرَا
هلِ المسكُ مفتُوقاً بِمَدْرَجَةِ الصَّباأمِ القومُ أجْروا منْ بَلَنسيةٍ ذِكْرَا
خليليَّ عُوجابي قليلا فإنَّهحديثٌ كبرْدِ الماء في الكبدِ الحرَّى
قِفا غيرَ مَأموريْن ولْتَصْدَيَا بهاعلى ثقةٍ للمُزْنِ فاسْتَسْقيا القَطْرا
بجسر معانٍ والرُّصافة إنَّهُعلى القطْر أنْ يَسْقِيَ الرُّصافة والقُطْرا
بلادي التي ريشَتْ قُوَيْدِمَتي بهافُرَيْخاً وآوَتْني قرارتها وكْراَ
ومنها:
وقالُوا هلِ الفِرْدَوسُ ما قدْ وَصَفْتَهُفقُلْتُ وما الفِرْدَوْسُ في الجنَّة الأخرى
بَلَنْسِيَةٌ تلكَ الزَّبَرجَدَةُ التيتسيلُ عليها كلُّ لُؤْلُؤَةٍ نَهْراَ
هيَ الدُّرَّةُ البيْضاء من حيثُ جِئْتَهاأضاءتْ ومنْ للدُّرِّ أنْ يُشْبِهَ البَدْرَا
خَليليَّ إن أصدر إليها فإنَّهاهِيَ الوَطَنُ المحبُوبُ أوْ طَنْتها الصَّدْراَ
ولَمْ أطْوِ عنها الخَطْوَ هجراً لها إذَنْفلا لثَمَتْ نعْلي مناكِبَها الخَضْرا
ولكنَّ إجْلالاً لِتُربتها التيتضُمُّ فتاها النَّدْبَ أوْ كَهْلَها الحرَّا
أكارِمُ عاثَ الدَّهْرُ ما شاءَ فيهِمُفبادَتْ لياليهم فهل أشتكي الدَّهْرا
تقَضَّوْا فمن نجمٍ هُنالك ساقطٍأَبى الله أنْ يرْعى السًّمَاكَ أو النَّسْرا
والقصيد كبير. وقد أثبت منه ما فيه منشرح للصدر.
وقال أبو عبد الله أيضا:
ولا كالرصافة من منزلٍسقتها الغمائمُ صوْبَ الولِي
أَحِنُّ إِلَيها وَمَن لي بِهاوَأَينَ السَرِيُّ مِنَ المَوصِلِ
وفي بلنسية يقول الكاتب أبو نصر مثنياً عليها ومتشوقا إليها:
سَقى الله عهْداً سالفاً ومودعاًأسالَ فُؤادي في المحاجِر أدْمُعَا
وحَادَكَ يا روضاً من المُزْنِ واكفاًلِتُبْصِرَ عيني منْ نَبَاتكَ مُمْرِعَا
وخَصَّ بسُقْياهُ بلنسيةَ المُنىوحيَّى مُراداً للأماني ومُرْبِعا
معاهدُ عادتْ للجَنائِب ملعباًوكانتْ مَقيلاً للسُّرورِ ومربعا
زَمَانٌ بنو عبد العزيز وُلاتُهاوُجُودُهُمْ يحكي السَّحائبَ هُمَّعا
وقد أرجت منهم وطاب نَسيمهاكأنَّ فتيق المسك عنهم تَضوَّعا
وقدْ كانَ هذا القَطْرُ أزْهَرَ مبْهَجاًترى الزَّهْر في بَطْحائه متضلعا
فعادَ ذراهُ مُوحشاً بعدَ أُنْسِهِوأَصْبَحَ منْهُمْ خاليَ الرَّبْع بلْقعَا
أطافَ بِهِمْ صرْف الزّمانِ فوَدَّعُوافلا مجْدَ إلاَّ قدْ تَوَلَّى وودَّعا
بكيتُ لهم حتَّى القيامة حسرةًوحُقَّ لعيْني أنْ تفيضَ وتَهْمَعا
وقد كمل هذا الغرض في الجزء الثاني من هذا الكتاب ويا بعد ما بينه وبين قول أبي تمام ذي
الاصابة والصواب، في قصيدته الثائية التي ذم في آخرها المنازل المالكية، حيث يقول:
والمالكيةُ لم تكُنْ لي منزلاًفمقابِر اللَّذاتِ منْ قُبْراثَا
لمْ آتِها منْ أيِّ وجه جِئتُهاإلاَّ حَسِبْتُ بُيُوتَها أجْداثا
بَلَدُ الفلاحةِ لو أتاها جرْوَلٌأعني الحطيئة لاغْتدى حرَّاثا
تصدَى لها الأذهان بعد صقالهاوتَرُد ذكْرَانَ العُقُول إناثا
أرضٌ خلعْتُ اللهو خَلْعي خاتَميفيما وطلَّقْتُ السُّرُورَ ثلاثا
النص من طبعة المجمع الثقافي بأبو ظبي (٢٠٠٤م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع