باب الحماسة ومعنى الحماسة الشدة والشجاعة (٧)

المعني: يعاتب أهلة علي لومها إياه علي إيثار فرسه بالحليب دونها، ثم بين لها فضل الفرس عليها إذا جاءت الخيل للحرب، فقال جهلت طول عنانه لعجلته في سيرة ونظري في جنبه القوي معجبا به إذا جاءت الخيل مسرعة غضبي لأن الخيل تغضب في الحرب كما يغضب الرجال.

وقال أيضا:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

لعمر أخيك ما ينفك منا أخو ثقة يعاش به متين

مفيد مهلك ولزاز خصم على الميزان ذو زنة رزين

المعني: يمدح قومه بالثقة، والكرم، والقوة، والسلب، والبذل، والجلادة، والرزانة، والزيادة عى غيرهم.

وقال خفاف بن ندبة السلمي، وهو خفاف بن عمير للعباس بن مرادس، وخفاف بمعني خفيف كعجاب وعجيب، وندبه أمه.

(الثالث من المتقارب والقافية من المتدارك)

أعباس إن الذي بيننا أبي أن يجاوزه أربع

علائق من حسب داخل مع الإل والنسب الأرفع

وأن ثنيه رأس الهجاء بيني وبينك لا تطلع

وأبغض إلى باتيانها إذا أنا لم أنسها أدفع

ويروى "إذا أنا لم آتها"، ومن قال لم أنسها أي أدفع إلى النسيان فآخذ نفسي بنسيانها. المعنى: يعاتب عباس بن مرداس السلمي ويستعطفه بأربعة أشياء وهي الحسب مع القرابة والنسب الأعلى، وتعظيمه في نفسه حتى لا يهجوه وإن كان منه إليه ما يكرهه.

وقال بعض لصوص طئ، وهو شبيب بن عمرو بن كريب بن المعلي بن تيم الطائي:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

ولما أن رأيت ابني شميط بسكة طئ والباب دوني

تجللت العصا وعلمت أني رهين مخيس إن أدركوني

ولو أنى لبثت لهم قليلا لجرونى إلى شيخ بطين

شديد مجامع الكتفين باق على الحدثان مختلف الشئون

هذا الشاعر كالصًا عاديًا فارسًا، فتعرض لا بل التجار، ثم دخل الكوفة ليًلا فرقي خبره إلى على بن أبي طالب- رضي الله عنه فبعث إليه أحمر بن شميط، وكان على شرطته فنذر بهم وخرج على فرس يسميه العصا وفاتهم وقال هذا الشعر، وسكة طئ واحدة السكك ويروي "بشكة طئ"، يعني السلاح، والباب دوني يعني باب الدرب، وتجللت العصا أي ركبته وصرت فوقه، وقوله رهين مخيس، المخيس حبس بناه على بن أبي طالب رضي الله عنه بالكوفة، والمخيس: المذلل. المعنى: يصف شهامته وحسن تخلصه، عالمًا بأنه لو لم يتخلص لخلد

الحبس، ويريد بشيخ بطين عليًا عليه السلام ويقال: عظم بطنه كان دليلاً على كثرة علمه لا لكثرة أكله.

وقال حريث بن عناب من طيء، إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

لما رأيت العبد نبهان تاركي بلماعةٍ فيها الحوادث تخطر

نصرت بمنصور وبابني معرض وسعد وجبارٍ بل الله ينصر

ولله أعطاني المودة منهم وثبت ساقي بعد ما كدت أعثر

اللماعة: المفازة تلمع بالسراب، المعنى: يذم نبيان ويشكو خذلانه إياه ويمدح منصورًا وسعدًا وابني معرض وجبارًا، ويشكر نصرتهم إياه، ووصل ذلك بحمد الله تعالي فقال: بل الله ينصر لأنه عطفهم على وثبت قدمي بعدما كدت أعثر.

إذا ركب الناس الطريق رأيتهم لهم قائد أعمي وآخر مبصر

لهم منطقان يفرق الناس منهما ولحنان معروف وآخر منكر

لكل بني عمرو بن عوفٍ رباعًة وخيرهم في الخير والشر بحتر

لهم قائد أعمى وآخر مبصر، يجوز أن يحمل على مدح ناصريه وعلى هجو خاذليه، فإذا حملته على المدح فمعناه يسيرون الليل والنهار لا يفترون إذا قصدوا عدوًا أو غارة والقائد الأعمى الليل والبصر النهار، والمنطقان في المدح منطق لين في حال رضاهم ومنطق خشونة على أعدائهم، وقوله: يفرق الناس منهما يعني من أحدهما ولكنه أرسل الكلام جملة لأن المعنى مفهوم، وإذا حملته على الهجو كان معناه

أنهم لصوص يقطعون السبل نهارًا، ويتسورون على جيرانهم ليلاً، والمنطقان في الهجو أنهم أصحاب غدر ومكر وختر، فلهم فيما بينهم مراطنة وكلام غير مفهوم ولحن غير معروف، يتراطنون عند الغدر والمكر، ولهم لغة في الظاهر يتكلمون بها كلغة سائر الناس معروفة، وقيل في الهجو معنى قائد أعمى الذي يغويهم، وآخر مبصر الذي يرشدهم، ورباعة أمر يحتاج إلى حفظه وتعهده، ويقال: ما في بني فلان أحد يضبط رباعته غير فلان، أي شانه ورئاسته - بحتر أن حملت الأبيات على المدح اسم رجل فهو أبو قبيلة أي كلهم مثل ذلك، وأن حملتها على الذم جعلت بحترًا صفة والبحتر القصر، أي لكهم قصير الباع في الخير والشر.

وقال أبان بن عبدة بن العيار بن مسعود بن جابر بن عمرو بن حر:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

إذا الدين أودى بالفساد فقل له يدعنا ورأسًا من معد نصادمه

ببيضٍ خفافٍ مرهفات قواطع لداود فيها أثره وخواتمه

وزرق كستها ريشها مضرحية أثيت خوافي ريشها وقوادمه

بجيش تضل البلق في حجراته بيثرب أخراه وبالشام قادمه

الدين ها هنا الطاعة، والفساد اسم حرب معروفة كانت بينهم، ورأسًا أي جماعة يقدمون أنفسهم، ولا يحتاجون إلى ناصر، وقوله: كستها ريشها مضرحية وهي النسور العتيقة، وكذلك الصقور أي ريشت من ريش النسور، ومعنى تضل البلق في حجراته يريد تصادمهم بجيش لا يتبين البلق في نواحيه، بيثرب أخراه أي يسد ما بين الشام والمدين'، وقادمه أوله، ونصادمه الهاء عائدة إلى لفظ الرأس. المعنى: إذا الطاعة بطلت بهذه الحرب وهي الفساد فليدعنا ومقاتلة معد بأسرها،

فإنا نقوى لهم لكثرتنا، نقاتلهم بسيوف وسهام كما وصفها، ونقاتلهم بجيش كثير لا يتبين فيه البلق لكثرته.

إذا نحن سرنا بين شرق ومغرب تحرك يقطان التراب ونائمه

قيل يقظان التراب: ما وطيء وسلك من البلاد والطرق، ونائمة ما لم يوطأ، وقيل: يقظان التراب هو المثار بعينه، والنائم المدر والأكم والأرض الصلبة، يريد إذا سرنا أثرنا التراب بحوافر خيلنا ودققنا الأكم والمدر فأثرناها يريد الكثرة.

وقال أنيف بن حكيم النبهاني:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

جمعنا لهم من حي عوف ومالك كتائب يردي المقرفين نكالها

له معجز بالحزن فالرمل فاللوي وقد جاوزت حيي جديس رعالها

وتحت نحول الحي حرشف رجلة تتاح لغرات القلوب نبالها

أبى لهم أن يعرفوا الضيم أنهم بنو ناتق كانت كثيرًا عيالها

نكالها يعني نكال الكتائب أي ما يكون منها من الضرب فالقتل، والحزن

والرمل واللوى مواضع، حيًا جديس يريد طسمًا وجديسًا، وأراد مواضعهما لأن طسمًا وجديسًا من العرب البائدة الذين أهلكوا بالطاغية ولم يبق منهم على بسيط الأرض باقية، والحرشف الجراد، والرجلة الرجالة، وأراد به سهام الرجالة، وتتاح أي تقدر لغرات القلوب يعني لمن غفل قلبه عن الرمي، وبنو ناتق امرأة كثيرة الأولاد. المعنى: يصف كثرة عددهم وجودة رميهم حتى أنهم لا يخطئون القلوب، وبين أنهم لكثرتهم لا يقبلون الضيم.

فلما أتينا السفح من بطن حائل بحيث تلاقي طلحها وسيالها

دعوا لنزارٍ وانتمينا لطيءٍ كأسد الشرى إقدامها ونزالها

السفح ما انحدر من الجبل طلح وسيال نبتان مختلفا المنابت، المعنى: لما أتينا بطن حائل انتسبوا إلى نزار وانتسبنا إلى طيء، وشبههم بالأسد في الجرأة والحرب.

فلما التقينا بين السيف بيننا لسائلةٍ عنا حفي سؤالها

المعنى: لما تلاقينا استغنى السائل بآثار السيف عن سؤاله، يصف جودة الضرب وكثرة الجراح.

ولما تدانوا بالرماح تضلعت صدور القنا منهم وعلت نهالها

يصف في هذه البيت كثرة الطعن في نزار، كما وصف في البيت الأول كثرة الضرب.

ولما عصينا بالسيوف تقطعت وسائل كانت قبل سلمًا حبالها

عصينا بالسيوف أي ضربنا بها، قوادر أي غير قواصر، والمربوعات التي ليست بطويلة. المعنى: يصف كثرة ضربهم القوم بالسيوف وقطعهم وسائل الصلح، وانهزام عدوهم، والرماح دانية منهم عاملة فيهم.

وقال الكروس بن زيد بن حصن بن مصاد بن معقل بن مالك، والكروس العظيم الرأس:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

رأتني ومن لبسي المشيب فأملت غنائي فكوني آملاً خير آمل

المعني: يعد صاحبته من نفسه الغناء والكفاية، وأن علاه المشيب، ويروى "فأملت عتابي".

لئن فرحت بي معقل عند شيبتي لقد فرحت بي بين أيدي القوابل

المعنى: يقول لئن فرحت بي قبيلتي عند كبرى، لقد فرحت بي عند ولادتي لما رأت من نجابتي، ثم كني عن نفسه فقال: لما استهل بصوته يعني نفسه أهل به نساء قبيلته، ووصفهن بحسن الوجوه ولين الأنامل، منعمات مكفيات أمر الخدمة.

وقال القوال:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيًا هلم فإن المشرفي الفرائض

وإن لنا حمضًا من الموت منقعًا وإنك مختل فهل أنت حامض

أظنك دون المال ذو جئت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض

الساعي المصدق، ومعنى فإن المشرفي فرائض أي يضع السيف مكان الصدقة، يريد نقتل المصدق ولا نعطيه الصدقة، الحمض ما ملح من النبت، والخلة ما حلا. المعنى: يخاطب مصدقًا أراد أن يصدق ماله، ويوعده بأنه ليس عنده مكان الفريضة إلا السيف، والحمض للناقع من الموت، يعرض عليه ذلك ويهدده بالقتل.

وقال وضاح ابن إسماعيل بن عبد كلال بن داود بن أبي أحمد:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

ولكن إن أردت فهيجينا إذا رمقت بأعينها سهيلا

وتكن غيلا أي تستر ساعدها، والغيل الساعد، يقول: لست من شأن الغزل والنساء وأنا قاصد أعدائي، وإذا انصرفت عن حربي فاستقبلت أبلي نحو الغرب فرمقت سهلاً اليماني، فهيجيني إن أردت تهيجي حينئذ، المخاطية للمرأة، والمعنى لنفسه يزجرها عن التذكر وهو محارب. المعنى: يصف هوى قلبه أثيلة ومدافعة خيالها ويستكفها عنه وهو متوجه إلى الحرب كي لا تشغله عنها إلا أن يعود منها، فشأنه حينئذ شأنها.

فإنك لو رأيت الخيل تعدو عوابس يتخذن النقع ذيلا

رأيت على متون الخيل جنا تفيد مغانمًا وتفيت نيلا

المعنى: يعظم أمر الخيل والحرب، ويعتذر في ذهوله عن صاحبته ويقول لها: لو رأيت الخيل مسرعة إلى الحرب مثيرة للغبار رأيت عليها كالجن يغنمون مال العدو ويمنعون ما عندهم.

وقال عمرو بن مخلاة، وكان يقال مخلاة الحمار الكلبي:

(الأول من البسيط والقافية من المتراكب)

لا قوتي قوة الراعي قلائصه يأوي فيأوي إليه الكلب والربع

ولا العسيف الذي يشتد عقبته حتى يبيت وباقي نعله قطع

لا يحمل العبد فينا فوق طاقته ونحن نحمل ما لا تحمل القلع

منا الأناة وبعض القوم يحسبنا أنا بطاء وفي ابطائنا سرع

القلع: السحاب العظام، يصف نفسه وقومه بالقوة والجلادة مع الأناة من غير عجز يقول: ليس قوتي قوة من يرعى صغار الإبل، يرجع إليه الكلب لأنه يمسكه استعانة به، ويرجع إليه الربع وهو ولد الناقة، ولا قوة الأجير الذي يعدو حتى ينقطع نعله، ولكننا نحمل من الأمور العظام ما لا يحمل السحاب، وفينا أناة وقد يغلط بعض الناس فيها فيقدرها بطاء وهو سرع لأنا نتوصل بها إلى مرادنا.

وقال أيضاً:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ويوم ترى الرايات فيه كأنها حوائم طير مستدير وواقع

أصابت رماح القوم بشرا وثابتا وهرما وكل للعشيرة فاجع

طعنا زيادا في استه وهو مدبر وثور أصابته السيوف القواطع

وأدرك هماما بأبيض صارم فتى من بني عمرو طوال مشايع

الحوائم العطاش تحوم حول الماء، وشبه الأعلام بالطير التي تستدير ولا تقع، ثم قال وواقع يعني ما ينهزم صاحبه ويسكن خفقانه عند سكون الريح، وقوله: وكل للعشيرة فاجع يدل على أنهم كبار كرام يؤلم العشيرة فقدهم. المعنى: يصف شدة الحرب وقتلهم بشرا وثابتا وهرما، ويروى "وحزما" وطعنهم زيادا وهو منهزم، وقتلهم ثورا وهماما.

وقد شهد الصفين عمرو بن محرز وضاف عليه المرج والمرج واسع

فمن يك قد لاقي من المرج غبطة فكان لزيد فيه خاص وجادع

الصفين: يعني صفي الحرب، ومن روى "صفين" فقد غلط، والخاصي الذي يخصي، والجادع الذي يجدع أنفه وهو مثل وأراد به المهين المذل. المعني: يصف شدة الأمر في ذلك اليوم على عمرو بن محرز وطول الذل والهوان بقيس.

وقال زفر بن الحارث الكلابي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

أفي الله أما بحدل وابن بحدل فيحيا وأما ابن الزبير فيقتل

كذبتم وبيت الله لا تقتلونه ولما يكن يوم أغر محجل

ولما يكن للمشرفية فوقكم شعاع كقرن الشمس حين ترجل

ابن بحدل: يزيد بن معاوية لأن أمه ميسون بنت بحدل الكلابي، وأراد بهذا الشعر عبد الملك بن مروان، لأنه كان على رأي يزيد في قتل بني هاشم، فلقبه بلقبه، وابن الزبير هو عبد الله بن الزبير قتله الجاج بمكة وصلبه في الحرم، وأم

عبد الله أسماء بنت أبي بكر وهي ذات النطاقين، يقول: لا تقتلون ابن الزبير إلا بعد حرب شديدة تعرف ولا تنكر، ولمعان السيوف فيها كالشمس إذا ارتفعت يستعظم قتل ابن الزبير وهو عظيم مع بقاء أعدائه.