باب النسيب (٣)

مخدمون ثقال في مجالسهم وفي الرحال إذا صاحبتهم خدم

أراد بالثقال الرزان أي عليهم سكينة الوقار والحلم، وفي الرحال إذا صاحبتهم خدم يريد أنهم يخدمون من صاحبهم في السفر لكرمهم. المعنى: يتمنى العلم بأحوال بلاده. ويصف خصبها، ويذكر بالكرم والسيادة أهلها.

بل ليت شعري متى اغدو تعارضني جرداء سابحة أو سابح قدم

نحو الأميلح أو سمنان مبتكرًا بفتية فيهم المرار والحكم

قدم متقدم يوصف به الذكر والأنثى، والأميلح: ماء بيني ربيعة وسمنان بفتح السين، من ديارهم، والمرار والحكم رجلان من حية.

ليست عليهم إذا يغدون أردية إلا جياد قسي النبع واللجم

قوله: ليست عليهم إذا يغدون أردية ... البيت، يريد أنهم كانوا يضعون اللجم على عواتقهم إذا ابتكروا من منازلهم فيأتون خيلهم فيلجمونها.

من غير عدم ولكن من تبذلهم للصيد حين يصيد القانص اللحم

ويروى "يصيح" أي يستمع الصوت، وأصاخ وبمعنى واحد، واللحم المشتهي للحم.

فيفزعون إلى جرد مسحجة أفنى دوابرهن الركض والأكم

أي ينفرون إلى خيل جرد، ومسحجة فسرها بقوله: أفنى دوابرهن الركض والأكم، وأصل السحج القشر، والدوابر: مآخير الحافر.

يرضحم صم الحصا في كل هاجرة كما تصايح عن مرضاحه العجم

المعنى: يصف شدة عدون وصلابة خوافرهن يقول: إذا وقعت حوافرها على صلاب الحجر بدت عنها فكأنها ترميه، ويروى "يضرحن" أي يبعدن.

والمضرح: الإبعاد. وتصايح: أي تطاير، وكل شيء تصدع أو تشقق فقد تصيح، شبه تطاير الحصى تحت الحوافر بتطاير النوى تحت المدق.

يغدو أمامهم في كل مربأة طلاع أنجدة في كشحه هضم

المربأة المرقبة، وهو الموضع الذي يربأ فيه، وأنجدة جمع نجد، وأراد بطلاع أنجدة أنه ركاب الأمور العام، خراج منها، وقوله: في كشحه هضم أي في خصره رقة، يتمنى كونه في دياره، وركوبه مع أصحابه.

وقال عمرو بن ضبيعة الرفاشي، إسلامي:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

تضيق جفون العين عن عبراتها فتسفحها بعد التجلد والصبر

وغصة صدر أظهرتها فرفهت حزازة حر في الجوانح والصدر

فتسفحها: تصبها. المعنى: يصف كثرة الدمع وكرب الصدر وأن البكاء خفف من وجده.

ألا ليقل من شاء ما شاء أما يلام الفتى فيما استطاع من الأمر

قضى الله حب المالكية فاصطبر عليه فقد تجري الأمور على قدر

المعنى: يعترف بالعجز ويستسلم للقضاء.

وقالت وجيهة بنت أوس الضبية، إسلامية:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

وعاذلة تغدو علي تلومني على الشوق لم تمح الصبابة من قلبي

فما لي إن أحببت أرض عشيرتي وأبغضت طرفاء القصيبة من ذنب

المعنى: تشكو لأئمة لامتها على الشوق، ثم احتجت على نفسها فقالت: وما لي من ذنب إن أحببت أرض قومي.

فلو أن ريحًا بلغت وحي مرسل حفي لنا جيت الجنوب على النقب

حفي مبالغ في الأمر، وروي بالخاء وهو تصحيف، لناجيت الجنوب أي ساررتها وحملتها رسالة إلى من أحبه، والنقب طريق بين الجبلين.

فقلت لها أدى إليهم تحيتي ولا تخلطيها طال سعدك بالترب

فإني إذا هبت شمالاً سألتها هل ازداد صداح النميرة من قرب

لا تخلطيها بالترب أي لا تذليها، والنميرة موضع، وصداح النميرة قالوا: هو الديك، إنه ما من قرية إلا وفيها ديك، وقيل: صداح النميرة أهلها لأن الصدح الصوت، وقيل: هو حادي إبلها، وقال بعض من لا يوثق بعلمه هو موضع. المعنى: تتمنى إبلاغ الريح رسالتها إلى من تهواهم.

وقال مرداس بن همام الطائي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

هويتك حتى كاد يقتلني الهوى وزرتك حتى لامني كل صاحب

وحتى رأى مني أدانيك رقة عليهم ولولا أنت ما لان جانبي

قوله: وحتى رأى مني. البيت أي خضعت لهم، وذللت ولولاك لم أفعل. المعنى: يصف اشتداد الهوى به وإفراطه في زيارتها، وانقياده لأهلها بسببها، ولولا حبه إياها ما انقاد لهم.

ألا حبذا لومًا الحياء وربما منحت الهوى من ليس بالمتقارب

بأهلي ظباء من ربيعة عامر عذاب الثنايا مشرفات الحقائب

كأنه قال: حبذا ظباء افديهن بأهلي، منحت أي أحببت من لا ينصفني ولا مطمع فيه، والحقائب الأعجاز. المعنى يقول: حبذا ما أعمل في هواك لولا الحياء، وقد أحببت من لا ينصفني، ثم فدى نساء ربيعة بأهله ووصفهن بعذوبة الريق وعظم العجز.

وقال بعض بني أشد، إسلامي:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

تبعت الهوى يا طيب حتى كأنني من أجلك مضروس الجرير قؤود

مضروس الجرير أي بعير ضرسه الجرير، والضرب في الجرير أن يلوي عليه قد أو وتر ثم يفقر أنف البعير، أي تحز قصبة الأنف فيوضع ذلك الموضع من الجرير عليه، والقؤود الذي ينقاد بغير صعوبة.

تعجرف دهرًا ثم قاود أهله فصرفه الرواد حيث تريد

ويروى "حيث يرود" والعجرفة: الاقدام في هوج، وتعجرف ركب رأسه، ومعنى يرود يجيء ويذهب. المعنى: يصف انقياده للهوى بعد امتناعه فيه وشبه حاله ببعير مضروس الجرير، لا يأبي على قائده، فهو في نهاية الذل بعدما كان صعبًا، راكبًا رأسه.

وإن ذياد الحب عنك وقد بدت لعيني آيات الهوى لشديد

المعنى: يعترف بالعجز عن منع حبها عن قلبه، بعدما رأى محاسنها.

ما كل ما في النفس للناس مظهر ولا كل ما لا تستطيع تذوذ

وإني لأرجو الوصل منك كما رجا صدى الجوف مرتادًا كداه صلود

صدى الجوف: عطشان، والكدي جمع كدية وهو شيء بين الحجارة والطين لا يعمل فيه المعول، صلود لا يندى ولا يخرج منه شيء. المعنى يقول: لا مطمع لي فيك يا طيبة كما لا مطمع للعطشان إذا حفر في الكدي.

فكيف طلابي وصل من لو سألته قذى العين لم يطلب وذاك زهيد

أطلب: أحوج إلى الطلب، وأطلب أعطي الطلبة، وزهيد قليل، والمزهد: القليل المال، المعنى: يؤيس نفسه من وصلها لأنها لا تسعفه بما لا خطر له فكيف تسعفه بنفسها.

ومن لو رأى نفسي تسيل لقال لي أراك صحيحًا والفؤاد جليد

المعنى يقول: أنها لا تشفق عليه فلو رأت روحه سائلة لنسبته إلى الصحة.

فيا أيها الريم المحلى لبانه بكرمين كرمي فضة وفريد

المحلى لبانه: أي المزين صدره بكرمين: بقلادتين، والفريد الدر، وفي البيت أقواء ومن الناس من يرويه بإزالة الأقواء فينشده كرمي فضة وفريد" أي فيها فريد وهذا بعيد، ويروي "كرما فضة وفريد"، ومن الناس من يشتبه عليه هذا الوجه فيغير وينشد "كرم فضة وفريد" وهذا لو روي كان حسنًا، ولكن الشعر رواية لا يحسن تغييرها، وأكثر الأشعار يمكن تغييرها عما قيل ابتداء، فلو ساغ هذا الوجه لم يحتج إلى الرواية.

أجدك لا أمسي برمان خاليًا وغضور إلا قيل أين تريد

رمان موضع، وغضور: ماء لطييء. المعنى: يشكو إليها تعرض الرقباء، ويروى "لا أمشي".

وقال رجل من بني الحارث، إسلامي:

(الأول من الطويل والقافية متواتر)

مني إن تكن حقًا تكن أحسن المنى وإلا فقد عشنا بها زمنًا رغدًا

رغدًا أي واسعًا، وكانوا يرددون الاسم في بيت واحد إما لغرض وإما تأنسًا بها، وتفخيمًا لها أو تذكيرًا لها.

أماني من سعدي حسان كأنما سقتك بها سعدي على ظمأ بردًا

على ظمأ بردًا أي ماء باردًا. المعنى: هذا الرجل يتلذذ بالمنى، ويشبه مواعيد الحبيب بالماء البارد عند العطش.

وقال بعض الأعراب؟:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

وخبرت سوداء القرون مريضة فأقبلت من أهلي بمصر أعودها

ويروى "سوداء القلوب" وسوداء القلوب تنصبها لأن خبرت يقتضي ثلاثة

مفعولين، فالأول التاء والثاني سوداء والثالث مريضة، قال الديمرتي جعلها سوداء القلوب لقساوة قلبها، وإنما جمع فقال القلوب لأنه يريد ما اتصل بالقلب وهو ما حواليه، كما يقال: فلان لبن الأجياد وعظيم المناكب، وقيل: سوداء القلوب كان اسمها فأضافها إلى القلوب لتعلق القلوب بها، كما قال ابن الدمينة:

قفي يا أميم القلب نقض تحية ونشك الهوى ثم افعلي ما بدا لك

وهذا وجه حسن، وقيل: إنه جعلها سوداء القلوب أي محبوبة فمحلها أوساط قلوب الناس.

فوالله ما أدرى إذا أنا جئتها أوبرئها من دائها أم أزيدها

المعنى: يصف قصده عيادة من يهواه، ويحلف أنه لا يدري أيبرئها من دائها أنسأ بلقائه أم يزيدها في دائها خوفًا من أهلها عليه وشفقة.

وقال بعضهم:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

وإني على هجران بيتك كالذي رأى نهلاً ربًا وليس بناهل

يرى برد ماء ذيد عنه وروضة برود الضحى فينانة بالأصائل

الناهل: الريان هنا، ويكون العطشان في غيرها، وبرود الضحى أي طيبًا

ماؤه قبل الزوال، وفينانة كثيرة الأفنان. المعنى: يعتذر إلى هواه في تركه زيارتها يقول: لم أهجر بيتك مختارًا، وشبه نفسه بالعطشان منع عن ورود الماء فهو يراه باردًا، ويتحسر عليه.

وقال آخر:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

مرًا على أهل الغضا إن بالغضا رقارق لا زرق العيون ولا رمدًا

الغضا هاهنا موضع، وفي اللغة شجر معروف، ورقاق يعني نساء نواعم، وقوله: لا زرق العيون ولا رمدًا أي هن كحل، وقيل: إنه أراد عيون الماء، وليس بجيد لأن الماء يوصف بالزرقة إذا أرادوا صفاءه والرمد جمع أرمد وهو الذي به رمد.

أكاد غداة الجمع أبدى صبابة وقد كنت غلاب الهوى ماضيًا جلدًا\

فلله دري أي نظرة ذي هوى نظرت وأيدي العيس قد نكبت رقدًا

يقربن ما قدامنا من تنوفة ويزددن ممن خلفهن بنا بعدا

المعنى: يستعطف صاحبيه إلى أهل الغضا لأن هوى قلبه فيهم، وذكر سبب الفراق، وجلادته، وتعجب من نظره وقد استقلت الإبل وازدادت بهم بعدًا كل ساعة من أحبابهم.

وقال ابن هرم الكلابي:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

إني على طول التجنب والنوى ووراش أتاها بي وواش لها عندي

لأحسن رم الوصل من أم جعفر بحذ القوافي والمنوقة الجرد

حذ القوافي: هي التي لا تكون مضمنة ببيت آخر قبله، والمنوقة الجرد هي الخيل وهي مفعلة من النيقة وهي إحسان الصنعة.

وأستخبر الأخبار من نحو أرضها وأسأل عنها الركب عهدهم عهدي

فإن ذكرت فاضت من العين عبرة على لحيتي نثر الجمان من العقد

الجمان: أمثال اللؤلؤ يتخذ من الفضة، الواحدة جمانة، يصف تأتيه في أسباب الهوى وحفظ الوصال مع كثرة الوشاة من الجانبين، ويذكر تعلله بالاستخبار عن خبرها لينذ بذكرها، فإذا ذكرت فاضت دموعه جزعًا وحسرة.

وقال ابن المولى:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ولا عيب فيه غير ما خوف قومه على نفسه ألا يطول بقاؤها

ليس البيتان من النسيب في شيء وهما بالحماسة أولى. المعنى: إذا سار لواء

الهيجاء فدينا جعفرًا بأبينا وأمنا، ولا عيب فيه غير الشجاعة، وعبر عن الشجاعة بخوف قومه عليه ألا يطول بقاؤه، ولأنه من ألقى نفسه في الغمرات خيف عليه.

تم باب النسيب