من «أنوار الربيع في أنواع البديع» لابن معصوم المدني (ت ١١١٩هـ)
الاقتباس
الصفحة ٢ من ٢
ولنصرف الآن عنان اليراعة إلى ما وقع من الاقتباس في أشعار أولي البراعة.
فمن الاقتباس من القرآن قول الأحوص:
إذا رمى عنها سلوة قال شافعمن الحب ميعاد السرور المقابر
ستبقى لها في مضمر القلب والحشاسرائر ود يوم تبلى السرائر
وقول أبي القاسم الرافعي:
الملك لله الذي عنت الوجوهـ له وذلت عنده الأرقاب
متفرد بالملك والسلطان وقدخسر الذين يحاربون وخابوا
دعهم وزعم الملك يوم غرورهمفسيعلمون غدا من الكذاب
وقول أبي عبد الرحمن السلمي:
سل الله من فضله واتقهفإن التقى خير ما تكتسب
ومن يتقي الله يصنع لهويرزقه من حيث لا يحتسب
وقول بديع الزمان الهمذاني:
لآل فريغون في المكرباتيد أولا واعتذار أخيرا
إذا ما حللت بمغناهمرأيت نعيماً وملكاً كبيراً
وقول ابن نباتة:
وأغيد جارت في القلوب لحاظهوأسهرت الأجفان أجفانه الوسنى
أجل نظر في حاجبيه وطرفهترى السحر منه قاب قوسين أو أدنى
وما ألطف قول ابن عبد الظاهر في معشوقه نسيم:
إن كانت العشاق من أشواقهجعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا
فأنا الذي أتلوا لهم يا ليتنيكنت اتخذت مع الرسول سبيلا
وقول ابن سناء الملك في مطلع قصيدة:
رحلوا فلست بسائل عن دارهمأنا باخع نفسي على آثارهم
وقول الخباز البلدي:
سار الحبيب وخلف القبايبدي العزاء ويضمر الكربا
قد قلت إذا سار السفين بهموالشوق ينهب مهجتي نهبا
لو أن لي عزا أصول بهلأخذت كل سفينة غضبا
وقل الأبيوردي:
وقصائد مثل الرياض أضعتهافي باخل ضاعت به الأحساب
فإذا تناشدها الرواة وأبصروا الممدوح قالوا ساحر كذاب
وقول محمد الشجاعي:
لا تعاشر معشرا ضلوا الهدىفسواء اقبلوا أو أدبوا
بدت البغضاء من أفواههموالذي يخفون منها أكبر
وقول القاضي منصور الهروي:
ومنتقب بالورد قبلت خدهوما لفؤادي من هواه خلاص
فاعرض عني مغضبا قلت لا تجروقبل فمي إن الجروح قصاص
وقول بعضهم في رجل كان يشرب الخمر، فبكر فذات يوم فسقط على زجاجته فجرحته، وسال دمه:
أجريح كاسات أرقت نجيعهاطلب الترات يعز منه خلاص
لا تسفكن دم الزجاجة بعدهإن الجروح كما علمت قصاص
وقال شيخ الشيوخ بحماة:
يا نظرة ما جلت لي حسن طلعتهحتى انقضت وأباتتني على وجل
عاتَبْتُ إِنْسانَ عَيْني في تَسَرُّعِهِفَقالَ لي خُلِقَ الإِنْسانُ مِنْ عَجَلِ
وقول الحافظ بن حجر العسقلاني:
خاض العواذل في حديث مدامعيلما رأوا كالبحر سرعة سيره
فحسبته لا صون سر هواكمحتى يخوضوا في حديث غيره
وقد سبقه إلى هذا الاقتباس من قال:
أَمَّا السَّمَاحُ فَقَدْ مضَى وَقد انقَضَىفَتَسَلَّ عنهُ ولا تَسَلْ عَن خَيْرِهِ
واسكت إذا خاض الورى في ذكرهحتى يخوضوا في حديث غيره
وقول محي الدين بن قرناص:
إن الذين ترحلوانزلوا بعين ناظره
أسكنتهم في مهجتيفإذا هم بالساهرة
وقول بعضهم:
تجرد للحمام عن قشر لؤلؤوألبس من ثوب الملاحة ملبوسا
وقد جرد الموسى لتزيين رأسهفقلت لقد أوتيت سؤالك يا موسى
قال أبو الحسن البلنسي الصوفي: كان لي صديق أمي لا يقرأ ولا يكتب فعلق فتى، وكان خرج لنزهة، فأثرت الشمس في وجهه، فأعجبه ذلك فأنشأ يقول:
رأيت أحمد لما جاء من سفروالشمس قد أثرت في وجهه
فانظر لما أثرته الشمس في قمروالشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا
وما أحسن قول القاضي تاج الدين بن احمد المالكي من فضلاء العصر:
مذ واصل الخل شمس الراح قلت لهالشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا
فقال معتذرا لوحيل بينهماوافى الخسوف لبدر التم مبتدرا
يشير إلى ما يزعمه المنجون من أنسب خسوف القمر حيلولة الأرض بينه وبين الشمس.
وقال الأبيوردي:
أردت زيارة الملك المفدىلأمدحه وأخذ منه رفدا
فعبس حاجب فقرأت أمامن استغنى فأنت له تصدا
وأحسن من هذا قول الأديب المعروف بالمهتار من شعراء العصر أيضاً مقتبساً لهذه الآية في مليح فقير الحال:
تصد وكم تصدى منك كفلمن لم يدر قدرك يا مفدى
فصدك عن أولي أدب فأمامن استغنى فأنت له تصدى
ويعجبني قول بعضهم مواليا:
ليل المعنى قد طال بكم لما جنوالقلب نحو المنازل والحبائب جن
وقال لما سكر من غير خمر الدنيا من يظنوا سلوي أن بعض الظن
أَفْقَدَ جَفْنِي لَذِيذَ الوَسَنْمَنْ لَمْ أَزَلْ فِيهِ خَلِيعَ الرَّسَنْ
عذاره المسكي في خدهأنبته الله نباتا حسن
وقال أيضاً:
قَالَ جَوَادِي عِنْدَمَاهَمَزْتُ هَمْزَاً أَعْجَزَهْ
إِلَى مَتَى تَهْمِزُنِيوَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةْ
وقال أخر:
بدر ظننا وجهه جنةفمسنا منه عذاب أليم
وقد قدر الخال على خدهذلك تقدير العزيز العليم
وقول أبي القاسم بن الحسن الكابني:
إن كنت أزمعت على هجرنامن غير ما ذنب فصبر جميل
وإن تبدلت بنا غيرنافحسبنا الله ونعم الوكيل
وما أحسن قول مجير الدين بن تميم في وكيل بدار القضاء يدعى بالعز:
لا تقرب الشرع إذا لم تكنتخبره فهو دقيق جليل
ووكل العز الذي وجههعلى نجاح الأمر أقوى دليل
ولا تمل عنه إلى غيرهفحسبنا الله ونعم الوكيل
وهذا اقتباس بالتورية.
ومثله ما حكي: أن النصير المحامي قال للسراج الوراق: قد امتدحت الصاحب بهاء الدين بقصيدة؛ وهي الليلة تقرأ بين يديه؛ وأشتهي منك أن تزهره لها.
فلما أنشدت قال السراج الوراق بعد الفراغ:
شاقني للنصير شعر بديعولمثلي في الشعر نقد بصير
ثم لما سمعت باسمك فيهقلت نعم المولى ونعم المصير
ومن بديع الاقتباس بالتورية أيضاً قول القاضي محي الدين بن عبد الظاهر:
بأبي فتاة من كمال صفاتهاوجمال بهجتها تحار الأعين
كم قد دفعت عواذلي عن وجههالما تبدت بالتي هي أحسن
وأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة بقافيته، ولكن زاده إيضاحا بقوله:
يا عاذلي شمس النهار جميلةوجمال فاتتني ألذ وأجمل
فانظر إلى حسنيهما متأملاوادفع ملامك بالتي هي أحسن
وألم به الشيخ عز الدين الموصلي وما خرج أيضاً عن إيضاحه فقال:
قد سلونا عن المليح بخودٍذات وجه به الجمال تفنن
ورجعنا عن التهتك فيهودفعناه بالتي هي أحسن
ومنه قول ابن نباتة في خادم اسمه كافور:
يا لائمي في خادم لي سيدقسما لقد زدت السلو نفورا
ولقد أدرت على المسامع شربةفي الحب كان مزاجها كافورا
ولأبي الفضائل أحمد بن يوسف بن يعقوب قصيدة حسنة اقتبس فيها أكثر سورة مريم عليها السلام، أولها:
لست أنسى الأحباب ما دمت حياإذ نووا للنوى مكانا قصيا
وتلوا آية الدموع فخرواخيفة البين سجدا وبكيا
وبذكراهم يسبح دمعيكلما اشتقت بكرة وعشيا
وأناجي الإله من فرط حزنيكمناجاة عبده زكريا
واختفى نورهم فناديت ربيفي ظلام الدجى نداء خفيا
وهَن العَظمُ بِالبِعَادِ فَهَب لِيربّ بِالقُربِ مِن لَدُنك ولِيَّا
واستجب في الهوى دعائي فإنيلم أكن بالدعاء منك شقيا
قد فرى قلبي الفراق وحقاكان يوم الفراق شيئا فريا
ليتني مت قبل هذا وغنيكنت نسيا يوم النوى منسيا,
وهي نحو من ثلاثين بيتا على هذا النمط.
وما أبدع قول الصاحب عطا ملك في دوبيت:
يا طاقة شعرة براسي انتشبتبيضاء تصارفي بها قد ذهبت
يا واحدة سواد قوم نهبتكم من فئة قليلة قد غلبت
وقال أبو الحسن الباخرزي:
يزني دهري اللئيم كريماكان لي والدا وكنت أنا ابنا
كل شيء يبيد والله باقربنا إننا إليك أنبنا
وما أصدق قول صفي الدين الحلي رحمه الله تعالى:
يا عترة المختار يا من بهمأرجو نجاتي من عذاب أليم
حديث حبي لكم سائروسر ودي في هواكم قديم
قد فزت كل الفوز غذ لم يزلسراط ديني بكم مستقيم
ومن أتى الله بعرفانكم=فقد أتى الله بقلب سليم.
ومن الاقتباس الذي هو غير مقبول، بل هو من المردود المرذول قول ابن النبيه يمدح القاضي الفاضل:
قُمْتُ لَيلَ الصُّدودِ إِلاَّ قلَيلاًثُمَّ رَتَّلْتُ ذِكْرِكُمْ تَرْتِيلاَ
ووصلت السهاد أقبح وصلوهجرت الرقاد هجرا جميلا
مسمعي كل عن سماع عذوليحين ألقى عليه قولا ثقيلا
وفؤادي قد كان بين ضلوعيآخذته الأحباب أخذا وبيلا
قل لرامي الجفون أن لجفنيفي بحار الدموع سبحا طويلا
مَاسَ عُجَباً كَأَنَّهُ ما رَأَى غُصْناً طَلِيحاً وَلاَ كَثِيْباً مَهِيْلاَ
وحمى عن محبه كأس ثغرحين أضحى مزاجها زنجبيلا
بأن عني فصحت في أثر العيس أرحموني وأمهلوني قليلا
أنا عبد للفاضل بن عيقد تبتلت بالثنا تبتيلا
لاَ تَسُمْهُ وَعداً بِغَيْرِ نَوالٍإِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاَ
نعوذ بالله من هذا الكلام. وبعده:
وإذا كان خصمك الدهر والحكم إلى الله فاتخذه وكيلا
إِنَّ مَدْحِي لَهُ أَشَدُّ وِطَاءًوَقَرِيضِي أَقْوَى وَأَقْوَمُ قِيلاَ
جل عن سائر الخلائق قدرافاخترعنا في مدحه التنزيلا
هذا من المغالاة والإغراق الذي يجر إلى الإخلال بالدين والعياذ بالله تعالى، ومذهب ابن النبيه في ذلك مشهور.
ومن ذلك قول البهاء بن زهير:
وسقاني من ريقه البارد العذب كؤوسا حوت شرابا طهورا
بقوارير فضة من ثناياقدروها بلؤلؤ تقديرا
وغيوم مثل الجنان فما تنظر شمسا فيها ولا زمهريرا
نصب روض مشى النسيم عليهفانبرى سعيه به مشكورا
أيها الحاسد المنفد إماأن تكن شاكرا وإما كفورا
كيف تجفوا التي يطير بهاالهم وإن كان شره مستطيرا
وقول الحاجري:
قالت وقد حاولت منها نظرةوالقلب في ألم من الخفقان
انظر إلى القلب الذي تهوي بهفإن استقر مكانه فستراني
وقول الأخر:
أوحى إلى عشاقه طرفهيهات هيهات لما توعدون
وردفه ينطق من خلفهلمثل ذا فليعمل العاملون
ومن الاقتباس من الحديث قول الصاحب بن عباد رحمه الله:
قال لي إن رقيبيسيء الخلق فداره
قلت دعني وجهك الجنة خفت بالمكاره
ولفظ الحديث (خفت الجن بالمكاره وخفت النار بالسهوات).
وثل ذلك قول ابن قلاقس:
ووالله لولا أنه جنى المنىلما كان محفوفا لنا بالمكاره
وقول ابن نباتة:
عن خده منع الرقيب وبعده داجي عذاره
واهاً لها من جنة=حفت بأنواع المكاره.
وقول ابن مماتي في جارية صورت في وجهها حية وعقربا بالغالية:
قتيلك ما أذكى الهوى جل نارهإلى أن تبدى الخد في جلناره
رأى حية في وجنتيك وعقربانعم جنة حفت كذا بالمكاره
واقتبست أنا أخر الحديث فقلت:
لقد ذهبت أنفس العاشقينعلى نار وجنته حسرات
ولا غور أن أصبحت تشتهيفقد حفت النار بالشهوات
ومنه قول الصاحب بن عباد أيضاً:
أقول وقد رأيت له سحابامن الهجرات مقبلة إلينا
وقد سحت غواديها بهطلحوالينا الصدود ولا علينا
اقتبسه من قوله صلى الله عليه وآله وسلم استسقى وحصل مطر عظيم (اللهم حوالينا ولا علينا).
وقول منصور الهروي الأزدي:
فلو كانت الأخلاق تحوى وراثةولو كانت الآراء لا تتشعب
لأصبح كل الناس قد ضمهم هوىوأصبح كل الناس قد ضمهم أب
ولكنها الأقدار كل ميسرلما هو مخلوق وله مقرب
وقوله الأبله الشاعر البغدادي، وكان يهوى بعض أولاد البغاددة، فعبر على بابه فوجد خلوة فكتب على الباب:
دارك يا بدر الدجى جنةبغيرها نفسي ما تلهو
وقد روي في خبر أنهأكثر أهل الجنة البله
وفي كون هذا اقتباسا نظر لما في حده.
وقول أبي الحسن الباخرزي:
يا حادي العيس رفقا بالقواريروقف فليس بعار وقفة العير
قف واحتلب ماء عين طالما قطرت=حمر الدموع على البيض المقاصير.
اقتبسه من قوله صلى الله عليه وآله وسلم لأنجشة- وكان يحدو بالإبل التي عليها نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع- ياأنجشة رويدك رفقا بالقوارير. قيل: شبه النساء بهن لضعف عزائمهن، وقلة دوامهن على العهد، لأن القوارير يسرع إليها الإنكسار، ولا يقبل الجبر. انتهى.
وليس بشيء، والأولى ما قاله في النهاية: شبههن بالقوارير من الزجاج لأنه يسرع غليها الكسر، وكان أنجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يأمن أن يصيبهن أو يقع في قلبهن حداؤه فأمر بالكف عنه، وفي المثل: الغنا رقية الزنا. وقيل: إن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في المشي واشتدت وأزعجت الراكب وأتعبته، فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن عن شدة الحركة. انتهى.
وهذا أولى من الأول لدلالة المقام عليه.
ومنه قول أبي الحسن علي بن مفرج المنجم لما احترقت دار ابن صورة بمصر:
أقول وقد عاينت دار ابن صورةوللنار فيها مارج يتضرم
كذا كل مال أصله من نهاوشفعما قليل في نهابر يعدم
وما هو إلا كافر طال عمرهفجاءته لما استبطأته جهنم
اقتبسه من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: من أصاب مالا من نهوش أهلكه الله في نهابر، والنهاوش بالنون في أوله والشين المعجمة في آخره: المظالم والإجحافات بالناس. والنهابر: المهالك؛ واحدها نهبرة ونهبورة بضم أولها.
ومن قول أبي جعفر الأندلسي:
لا تعاد الناس في أوطانهمقلما يرعى غريب في الوطن
وإذا ما شئت عيش بينهمخالط الناس بخلق ذي حسن
اقتبسه من قله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي ذر رضي الله عنه: اتق الله حيث كنت، واتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالط الناس بخلق حسن.
وقول شمس الدين محمد بن عبد الكريم الموصلي:
ومنكر قتل شهيد الهوىووجه ينبئ عن حاله
اللون لون الدم من خده=والريح ريح المسك من خاله.
اقتبسه من قوله عليه السلام في وصف دم الشهيد: اللون لون الدم والريح ريح المسك.
وقول القاضي أحمد بن خلكان: انظر إلى عارضه فوقه=ألحاظه يرسل منها الحتوف.
وشاهد الجنة في خدهلكنها تحت ظلال السيوف
اقتبسه من قوله عليه السلام: الجنة تحت ظلا ل السيوف. قال في النهاية: هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتى يعلوه السيف ويصير ظله عليه.
واقتبس ذلك أيضاً لسان الدين بن الخطيب فقال:
أصبح الخد منك جن عدنمجتلى أعين وشم أنوف
ظللته من الجفون سيوفجنة الخلد تحت ظل السيوف
وقول الشيخ جعفر الخطي البحراني:
إني أعجب من هواي وجعلكمهجري على عكس القضية دابة
فكأنكم قلتم ألا من حبنافليستعد لهجرنا جلبابا
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع