تتمة (٧)

وكلام الفتح كله الغاية، وليس الخبر كالعيان، ولذا قال بعض من عرف به: إنه أراد أن يفضح الشعراء الذين ذكرهم في كتبه بنثره، ساكحه الله تعالى.

وأخبار المعتمد رحمه الله تعالى تحتمل مجلدات، وآثاره إلى الآن بالغرب مخلدات، وكان من النادر الغريب قولهم في الدعاء في الصلاة على جنازته الصلاة على الغريب بعد اتساع ملكه، وانتظام سلكه، وحكمه على إشبيلية وأنحائها، وقرطبة وزهرائها، وهكذا شأن الدنيا في تدريسها نحو ندبتها وإغرائها.

وقد توجه لسان الدين الوزير ابن الخطيب إلى أغمات لزيارة قبر المعتمد رحمه

الله تعالى، ورأى ذلك من المهمات، وأنشد على قبره أبياته الشهيرة التي ذكرتها في جملة نظمه الذي هو أرق من النسيم، وأبهج من المحيا الوسيم.

قلت: وقد زرت أنا قبر المعتمد والرميكية أم أولاده، حين كنت بمراكش المحروسة عام عشرة وألف، وعمي علي أمر القبر المذكور، وسألت عنه من تظن معرفته له، حتى هداني إليه شيخ طعن في السن، وقال لي: هذا قبر ملك ملوك الأندلس، وقبر حظيته التي كان قلبه بحبها خفاقاً غير مطمئن، فرأيته في ربوة حسبما وصفه ابن الخطيب رحمه الله تعالى في الأبيات، وحصلت لي في ذلك المحل خشية وادكار، وذهبت بي الأفكار، في ضروب الآيات، فسبحان من يؤتي ملكه من يشاء لا إله غيره وارث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.

وما أحسن قول الوزير ابن عبدون في مطلع رائيته الشهيرة:

الدهر يفجع بعد العين بالأثر فما البكاء على الأشباح والصور

وهو القائل:

يا نائم الليل في فكر الشباب أفق فصبح شيبك في أفق النهى بادي

غضت عنانك أيدي الدهر ناسخة علماً بجهل وإصلاحاً بإفساد

وأسلمت للمنايا آل مسلمة وعبدت للرزايا آل عباد

لقد هوت منك، خانتها قوادمها، بكوكب في سماء المجد وقاد

ومنها:

شق العلوم نطافاً والعلا زهراً ثبين، ما بين رواد ووراد

وأين هذه القصيدة في مدحهم من قصيدة الغض منهم، وهي قول أبي الحسن جعفر بن إبراهيم ابن الحاج اللورقي:

تعز عن الدنيا ومعروف أهلها إذا عدم المعروف في آل عباد

حللت بهم ضيفاً ثلاثة أشهر بغير قرىً ثم ارتحلت بلا زاد

وهذا يدلك على أن الشعراء، لم يسلم من لسانهم من أحسن فضلاً عمن أساء، من العظماء والرؤساء، وما أمدح قول أبي محمد غانم فيهم:

ومن الغريب غروب شمس في الثرى وضياؤها باق على الآفاق

وقال في المطمح في حق بني عباد وأوليتهم ما صورته: الوزير أبو القاسم محمد بن عباد، هذه بقية منتماها في لخم، ومرتماها إلى مفخر ضخم، وجدهم المنذر بن ماء السماء، ومطلعهم من جو تلك السماء، وبنو عباد ملوك أنس بهم الدهر، وتنفس منهم عن أعبق الزهر، وعمروا ربع الملك، وأمروا بالحياة والهلك، ومعتضدهم أحد من أقام وأقعد، وتبوأ كاهل الإرهاب واقتعد، وافترش من عريسته، وافترس من مكايد فريسته، وزاحم بعود، وهد كل طود، وأخمل كل ذي زي وشاة، وختل بوحي وإشارة، ومعتمدهم كان أجود الأملاك، وأحد نيرات تلك الأفلاك، وهو القائل، وقد شغل عن منادمة خواص دولته بمنادمة العقائل:

لقد حننت إلى ما اعتدت من كرم حنين أرض إلى مستأخر المطر

فهاتها خلعاً أرضي السماح بها محفوفة في أكف الشرب بالبدر

وهو القائل وقد حن في طريقه، إلى فريقه:

أدار النوى كم طال فيك تلذذي وكم غقتني عن دار أهيف أغيد

حلفت به لو قد تعرض دونه كماة الأعادي في النسيج المسرد

لجردت للضرب المهند، فانقضى مرادي، وعزماً مثل حد المهند

والقاضي أبو القاسم هذا جدهم، وبه سفر مجدهم، وهو الذي اقتنص لهم الملك النافر، واختصهم منه بالحظ الوافر، فإنه أخذ الرياسة من أيدي جبابر، وأضحى من ظلالها أعيان أكابر، عندما أناخت بها أطماعهم، وأصاخت إليها أسماعهم، وامتدت إليها من مستحقيها اليد، وأتلعوا أجياد زانها الجيد، وفغر عليها فمه حتى هجا بيت العبدى، وتصدى إليها من تحضر وتبدى، فاقتعد سنامها وغاربها، وأبعد عنها عجمها وأعاربها، وفاز من الملك بأوفر حصة، وغدت سمته به صفة مختصة، فلم يمح رسم القضاء، ولم يتسم بسمة الملك مع ذلك النفوذ والمضاء، وما زال يحمي حوزته، ويجلو غرته، حتى حوته الرجام، وخلت منه تلك الآجام، وانتقل الملك إلى ابنه المعتضد، وحل منه في روض نمق له ونضد، ولم يعمر فيه ولم يدم ولاه، وتسمى بالمعتضد بالله، وارتمى إلى أبعد غايات الجود بما أناله وأولاده، لولا بطش في اقتضاء النفوس كدر ذلك المنهل، وعكر أثناء ذلك صفو العل والنهل، وما زال للأرواح قابضاً، وللوثوب عليها رابضاً، يخطف أعداءه اختطاف الطائر من الوكر، وينتصف منهم بالدهاء والمكر، إلى أن أفضى الملك إلى ابنه المعتمد، فاكتحل منه طرفه الرمد، وأحمد مجده، وتقلد منه أي بأس ونجدة، ونال به الحق مناه، وجر رسنه، وأقام في الملك ثلاثاً وعشرين سنة، لم تعدم له فيها حسنة ولا سيرة مستحسنة، إلى أن غلب على سلطانه، وذهب به من أوطانه، فنقل،

إلى حيث اعتقل، وأقام كذلك إلى أن مات، ووارته برية أغمات، وكان للقاضي جده أدب غض، ومذهب مبيض، ونظم يرتجله كل حين، ويبعثه أعطر من الرياحين، فمن ذلك قوله يصف النيلوفر:

يا ناظرين لذا النيلوفر البهج وطيب مخبره في الفوح والأرج

كأنه جام در في تألقه قد أحكموا وسطه فصاً من السبج

انتهى المقصود منه.

تراجم منقولة عن الفتح

ترجمة ابن البني من المطمح

وهو - أعني الفتح - يشيد قصور الشرف إذا مدح، ويهدم معاقلها إذا هجا وقدح.

ومن أغراضه قوله في المطمح في حق الأديب أبي جعفر ابن البني: رافع رايات القريض، وصاحب آيات التصريح والتعريض، أقام شرائعه، وأظهر بدائعه، إذا نظم أزرى بالعقود، وأتى بأحسن من رقم البرود، وكان أليف غلمان، وحليف كفر لا إيمان، ما نطق متشرعاً، ولا رمق متورعاً، ولا اعتقد حشراً، ولا صدق بعثاً ولا نشراً، وربما تنسك مجوناً وفتكاً، وتمسك باسم التقى وقد هتكه هتكاً، لا يبالي كيف ذهب، ولا بما تمذهب، وكانت له أهاجي جرع بها صاباً، ودرع منها أوصاباً، وقد أثبت له ما يرتشف ريقاً، ويشرب تحقيقاً، فمن ذلك قوله يتغزل:

من لي بغرة فاتن يختال في حلل الجمال إذا بدا وحليه

لو شمت في وضح النهار شعاعها ما عاد جنح الليل بعد مضيه

شرقت لآلي الحسن حتى خلصت ذهبيه في الخد من فضيه

في صفحتيه من الجمال أزاهر غذيت بوسمي الحيا ووليه

سلت محاسنه، لقتل محبه من سحر عينيه، حسام سميه

وله فيه:

كيف لا يزداد قلبي من جوى الشوق خبالا

وإذا قلت علي بهر الناس جمالا

هو كالغصن وكالبد ر قواماً واعتدالا

أشرق البدر كمالا وانثنى الغصن اختيالا

إن من رام سلوي عنه قد رام محالا

لست أسلو عن هواه كان رشداً أو ضلالا

قل لمن قصر فيه عذل نفسي أو أطالا

دون أن تدرك هذا تسلب الأفق الهلالا

وكنت بميورقة وقد حلها متسماً بالعبادة، وهو أسرى إلى الفجور من خيال أبي عبادة، وقد لبس أسمالاً، ولبس منه أقوالاً وأفعالاً، سجوده هجود، ولإقراره بالله جحود، وكانت له رابطة لم يكن للوازمها مرتبطاً، ولا بسكناها مغتبطاً، سماها بالعقيق وسمى فتى كان يتعشقه بالحمى، وكان لا يتصرف إلا في صفاته، ولا يقف إلا بعرفاته، ولا يؤرقه إلا جواه، ولا يشوقه إلا هواه، فإذا بأحد دعاة حبيبه، ورواة تشبيبه، قال له: كنت البارحة بحماه، وذكر لي خبراً ورى به عني وعماه، فقال:

أقول وقد شممت الترب مسكاً بنفحتها يميناً أوشمالا

نسيم جاء يبعث منك طيباً ويشكو من محبتك اعتلالا

ولما تقرر عند ناصر الدولة من أمره ما تقرر، وتردد على سمعه انتهاكه وتكرر، أخرجه من بلده ونفاه، وطمس رسم فسقه وعفاه، فأقلع إلى المشرق وهو جار، فلما صار من ميورقة على ثلاثة مجار، نشأت له ريح صرفته عن وجهته، إلى فقد مهجته، فلما لحق بميورقة أراد ناصر الدولة إماحته، وأخذ ثأر الدين منه وإراحته، ثم آثر صفحه، وأخمد ذلك الجمر ولفحه، وأقام أياماً ريحاً علها تزجيه، ويستهديها لتخلصه وتنجيه، وفي أثناء بلوته، لم يتجاسر أحد على إتيانه من إخوته، فقال يخاطبهم:

أحبتنا الألى عتبوا علينا فأقصرنا وقد أزف الوداع

لقد كنتم لنا جذلاً وأنساً فهل في العيش بعدكم انتفاع

أقول وقد صدرنا بعد يوم أشوق بالسفينة أم نزاع

إذا طارت بنا حامت عليكم كأن قلوبنا فيها شراع

وله يتغزل:

بني العرب الصميم ألا رعيتم مآثركم بآثار السماح

رفعتم ناركم فعشا إليها بوهن فارس الحي الوقاح

فهل في القعب فضل تنضحوه به من محض ألبان اللقاح

لعل الرسل شابته الثنايا بشهد من ندى نور الأقاح

وله أيضاً:

وكأنما رشأ الحمى لما بدا لك في مضلعة الحديد المعلم

غصب الغمام قسيه فأراكها من حسن معطفه قويم الأسهم

وله أيضاً:

نظرت إليه فاتقاني بمقلة ترد إلى نحري صدور رماح

حميت الجفون النوم يا رشأ الحمى وأظلمت أيامي وأنت صباحي

وقال:

قالوا تصيب طيور الجو أسهمه إذا رماها فقلنا عندنا الخبر

تعلمت قوسها من قوس حاجبه وأيد السهم من ألحاظه الحور

يروح في بردة كالنفس حالكة كما أضاء بجنح الليل القمر

وربما راق في خضراء مورقة كما تفتح في أوراقه الزهر

ترجمة ابن لبال من المطمح

وقال في ترجمة أبي الحسن ابن لبال: شاعر سمح، متقلد بالإحسان متشح، أم الملوك والرؤساء، ويمم تلك العزة القعساء، فانتجع مواقع خيرهم، واقتع ما شاء من ميرهم، وتمادت أيامه إلى هذا الأوان، فجالت به في ميدان الهوان، فكسد نفاقه، وارتدت آفاقه، وتوالى عليه حرمانه وإخفاقه، وأدركته وقد خبنته سنونه، وانتظرت منونه، ومحاسنه كعهدها في الاتقاد، وبعدها من الانتقاد، وقد أثبت منها ما يعذب جنىً وقطافاً، ويستعذب استنزالاً واستلطافاً، فمن ذلك قوله يستنجد الأمير الأجل أبا إسحاق ابن أمير المسلمين:

قل للأمير ابن الأمير بل الذي أبدا به في المكرمات وفي الندى

والمجتنى بالرزق وهي بنفسج ورد الجراح مضعفاً ومنضدا

جاءتك آمال العفاة ظوامئاً فاجعل لها من ماء جودك موردا

وانثر على المداح سيبك، إنهم نثروا المدائح لؤلؤاً وزبرجدا

فالناس إن ظلموا فأنت هو الحمى والناس إن ضلوا فأنت هو الهدى

أخبرني وزير السلطان أن هذه القطعة لما ارتفعت، اعتنت بجملة الشعراء وشفعت، فأنجز لهم الموعود، وأورق لهم ذلك العود، وكثر اللغط في تعظيمها، واستجادة نظيمها، وحصل له بها ذكر، وانصقل له بسببها فكر.

وله من قطعة يصف بها سيفاً:

كل نهر توقدت شفرتاه كاتقاد الشهاب في الظلماء

فهو ماء قد ركبت فوق نار أو كنار قد ركبت فوق ماء

وكتب إلي معزياً عن والدتي:

على مثله من مصاب وجب ... على من أصيب به المنتجب وقلب فروق ولب خفوق ونفس تشب، وهم نصب

فقد خشعت للتقى هضبة ذؤابتها في صميم العرب

من الجاعلات محاريبها هوادجها أبداً والقتب

من القائمات بظل الدجى ولا من تسامر إلا الشهب

فكم ركعت إثرها في الدجى تناجي بها ربها من كثب

وكم سكبت في أوان السجود مدامع كالغيث لما انسكب

وقد خلفت ولداً باسلاً فصيحاً إذا ما قرا أو خطب

يفل السيوف بأقلامه ويكسر صم القنا بالقصب

وكان القائد أبو عمرو عثمان بن يحيى بن إبراهيم أجل من جال في خلد، واستطال على جلد، رشأ يحيى باحتشامه، ويسترد البدر بلثامه، ويزري بالغصن تثنيه، ويثمر الحسن لو دنت قطوفه لمجتنيه، مع لوذعية تخالها جريالا، وسجية يختال فيها الفضل اختيالا، وكان قد بعد عن أنسنا بحمص، وانتضى من تلك القمص، وكان بثغر الأشبونة فسده، ولم ينفرج لنا من الأنس بعده ما يسد مسده، إلى أن صدر، فأسرع إلينا وابتدر، فالتقينا وبتنا ليلة نام عنها الدهر وغفل، وقام لنا بما شئنا فيها وتكفل، فبينا نحن نفض ختامها، وننفض عنا غبار الوحشة وقتامها، إذا أنا بابن لبال هذا وقد دخل إذنه علينا فأمرناه بالنزول والتقيناع بترحيب، وأنزلناه بمكان من المسرة رحيب، وسقيناه صغاراً وكباراً، وأريناه إعظاماً وإكباراً، فلما شرب، طرب، وكلما كرعها، التحف السلوة وتدرعها، ومازال يشرب أقداحاً، وينشد فينا أمداحاً، ويفدي بنفسه، ويستهدي الاستزادة من أنسه، فهتكنا الظلام بما أهداه من البديع، واجتلينا محاسنه كالصديع، وانفصلت ليلته عن أتم مسرة، وأعم مبرة، وارتحل عثمان أعزه الله إلى ثغره، وأقام به برهة من دهره، فمشيتبها إليه مجدداً عهداً، ومتضلعاً من مؤانسته شهداً، فكتب ابن لبال هذه القطعة من القصيدة يذهب إلى شكره، ويجتهد في تجديد ذكره:

ما شام إنسان إنسان كعثمان ولا كبغيته من حسن إحسان