من «نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة» لمحمد أمين المحبي (ت ١١١١هـ)
فائدة (٢)
الصفحة ٢ من ٢
منها:
يا إمامَ الزَّمانِ قد أسْعَد اللَّهُ أُناساً رأَوْك قبل المَماتِ
شاهدُوا فيك من صِفاتِ عليٍجُملةً أخْبرتْ عن الباقياتِ
منها:
بَّق الأرضَ جُود كفّيْك فيهوعَمرْتَ الورى بأسَنْى الهِباتِ
يتبارَى كفاك والبحرُ جُوداًفأنافَا سَبْقاً على الذّارِياتِ
صِفَةٌ من صفاتِ جَدِّك قد جاء بمضْمونِها حديثُ الرُّواةِ
وهي طويلة.
وللسيد يحيى من كتاب إلى الحسين بن الناصر، وقد اطلع على كتابيه المواهب القدسية ومطمح الآمال، في إيقاظ جهلة العمال، من سنة الضلال.
أما بعد؛ فإنه جاءني كتابٌ كريم، ومسطور أنشأه عظيمٌ عليم.
حفظه الله، وأطال في عافيةٍ بقاه، وأهدى إليه سلاما طبق فضله وكفاه، وحباه برحمته وبركاته غدو عمره ومساه.
فآنسني مجيئه وسر، ووصلني به منشيه وبر.
وبهرني كماله الباهر، وملأ صدري إعظاماً له فضله وإفضاله الغامر.
فدعوت الله أن يتولى مكافأته عني، ويجزيه أفضل ما جزى به المحسنين الواصلين نيابةً مني.
والله تعالى يشكر مساعيه الحميدة، وعوائد نفعه العديدة.
هذا، وقد طالعت مؤلفيه اللذين أحكمهما، فوقفت فيهما على علمٍ كبير، ووصلٍ خطير.
أما شرح المنظومة فقد انطوى على علم غزير، وفقه كثير.
وانتظم نظم المقارضة للفظ الأنيق، والجمع للزيادات مع أسلوبس رشيق.
وأما كتاب مطمح الآمال، فلقد جمع على حصره، من أعيان الهداة، ومن شمائلهم وسيرهم، وأمثلة تقواهم لربهم وخشيتهم له ومراقبتهم، ما هو لباب المطولات، ومقصود المبسوطات.
وتمم كماله ما ضمه إليه من مكاتبات العلما، ومباحثات الفهما.
فصار مصباحاً للبصائر، ومفتاحاً لما انغلق من منهاج الأخائر.
وإن فيما اشتمل عليه لذكرى لمن كان له قلبٌ أو ألقى السمع وهو شهيد.
وإن طريق الحق لأبلج، لولا حب الدنيا فإنه رحيب المدخل ضيق المخرج.
ومن شعره قوله:
قد لاَمَنِي العاذلُ لمَّا رأَىصَبابتي في الشَّادِن الشارِدِ
وقال مهلاً لا تَرُم وَصْلَهفقد غدا في شَرَكِ الصَّئدِ
السادة النعميون السيد علي بن الحسن ذو النسب الطاهر، والحسب الظاهر.
ليس له مدان، غير بني عبد المدان.
فيه شمائل نسمات نجد، وله كلفٌ بالمعلوات ووجد.
نشأ في بيت الفضل والنعمة، ونما على فرش اللين والنعمة.
إلى سجية مرتاضة، وطبيعة فياضة.
وثمة لفظٌ ألذ من حلاوة عدن، ومعنىً أشهى من العافية إلى البدن.
فمن شعره، قوله في الزهر:
سَرْحةُ الروضِ نُزهةٌ للنفوسِوبها مَرْهَمٌ لداءٍ وبُوسِ
وهْيَ أشْهَى لإلْفِها من سُلافٍقد أُدِيرتْ على نَدامَى الكؤُوسِ
ولها صورةٌ بمَنْظر قلبِيهيَ أبْهَى من صورةِ الطاوُوسِ
فاسْتمرُّوا في دَرْسِها فالمَعاليتتهادَى في حالكاتِ الدُّروسِ
والمَعاني مُهورهُنَّ مَغانٍوارداتٌ عن صَفْوةِ القُدُّوسِ
وجليسٌ مُذاكِرٌ في رَشادٍخيرُ خِلٍ وصاحبٍ وجليسِ
فإذا لم يكُن فصُحْبةُ سَفْرٍهي عند اللَّبِيبِ خيرُ أنِيسِ
واسْتمِدُّوا فضلاً من اللهِ يأْتِيفيه نورٌ يفُوق نورَ الشُّموسِ
واسْتعِينُوا بالصَّبْر كيْما تفُوزُوابِخلالٍ عظيمةِ النَّاموسِ
فسلامٌ عليكُمُ مُستمِرٌّما هَمَى عارِضُ الغمامِ الرَّجيسِ
وله من رسالة كتبها إلى الفقيه أبي القاسم بن محمد أبي هم، في مسألة حصلة بينهما فيها نزاع: وقد كان الأولى رفع النفس عن مجاراتك في جهلك، والالتفات إلى فرطات عقلك.
وكف اليد عن جوابك، وقطع المدى عن عتابك.
غير أني أعلم أنك لم تعدني بالإعراض متكرما، ولا بالازورار عنك مستحكما.
بل تقدر مع ذلك أنك قد أصبت معظم الصواب من هذا البحث، وأنك قد أخذت بمقالك الأقبح الأرفث.
وأيضاً، فإن من محكم كلام الجليل: " ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ".
ومن قول حكيم الشعر.
إذا أتَتِ الإساءةُ من وضيعٍولم أَلُمِ المُسِيءَ فمَن ألومُ
وبعد هذا، فاعرف موضع قدمك قبل المسير، وتبصر في الأمور أيها الجاهل الغرير.
وقف عند انتهاء قدرك، وانظر في إصلاح أمرك.
فالأولى لك أن تكون متعلما لا معلما، وأن تكون متفهما لا مفهما.
وليس لك فيما سلكت جملٌ ولا ناقة، ولا تذكر في مقدمة ولا ساقة.
السيد محمد والسيد حسن، ابنا علي بن حفظ الله غرتان في جبهة الزمن، وشامتان في وجنة اليمن.
أماطا عن وجه البلاغة البراقع، وطلعا كالنسرين الطائر والواقع.
ولهما جمعية أدوات تعجز الإدراك، وانحيازه نزعات تأبى في سواهما الاشتراك.
وشعرهما في غاية ما يكون، يحرك بالضرورة طرباً له كل ذي سكون.
فمما يحمد لمحمد قوله، من قصيدة أولها:
مَن لقلبٍ مِزاجُه الأهواءُوعيونٍ أودَى بهِنَّ البكاءُ
لِشَجِيٍ متيَّمٍ مُستهامٍهَمُّه النَّوْحُ دَائباً والأساء
يا خليليَّ بالبُكا ساعِدانيفي عِراصٍ ربُوعهنَّ خَلاءُ
دارِ ليلى ودراِ نُعْمٍ وهندٍوديارٍ تحُلُّها أسْماءُ
وقِفَا بي هُدِيتُما لو فَوقاًفوُقوفِي على الطُّلولِ شِفَاءُ
أيها الرسمُ هل تُجِيبُ سؤالاًلِمَشوقٍ أوْدتْ به البُرَحاءُ
كائناً عن ودادِ ليلى بهندٍوبنُعْمٍ وشوقُه أسْماءُ
وكذا كلُّ مُولَعٍ بحبيبٍيتكنَّى وهل تُفِيد الكُناءُ
بُحْ غراماً إن كنتَ حِلْسَ ودادٍوقُلِ اللومُ في الحسانِ هُذاءُ
أنا حِلْفُ الغرام في كلِّ حينٍوفؤادي من السُّلُوِّ هَواءُ
كلَّما أزْمع الفؤادُ سُلُوّاًذكَّرتْني وَهْنانةٌ هيفاءُ
بعيونٍ فواترٍ ساجياتٍرُسُلُ الموت بينها كَمْناءُ
قائلاتٍ لمن تمنَّى هَواهالا بقاءٌ مع اللِّقا لا بقاءُ
وقُدودٍ بمَيْلها تتثَّنىظامِياتٍ أكْفالُهنَّ رِواءُ
يُطمِع الصبَّ لِينُها في لِقاهاوهْيَ للصبِّ صخرةٌ صمَّاءُ
لم أنَلْها بالعين إلاَّ اخْتلاساًرَدَّ عيني عن الصَّفاةِ الضِّياءُ
وعَدانِي عن ازْدِيارِ حِماهارُقَباها وصَدَّها الرُّقباءُ
فتارني أهْوَى المَمات طماعاًلازْديارِي منها وبئس الرَّجاءُ
وأُرجِّي يوم النُّشورِ لِقاهاوكثيرٌ من الرجاءِ هَباءُ
إنما الحبُّ ذِلَّةٌ وغرورُوسَقامٌ يكِلُّ عنه الدَّواءُ
وقوله من أخرى، أولها:
تيَّمتْني ذاتُ الخُدودِ الرّهافِوبرَتْني ذاتُ القُدودِ اللِّطافِ
طَفْلةٌ تفْضَح القضِيبَ قَواماًتُسْبِل الليلَ فوق رَمْلِ الحِقافِ
صَوَّر اللهُ شَخْصَها من ضياءٍولُجَيْنٍ ولُؤْلُؤِ الأصْدافِ
أعلَى مَن هوى لتلك مَلامٌلا وربِّ الحديدِ والأحْقافِ
وقوله أيضاً:
سَمحتْ بوَصْل المُسْتهام العاشقِهَيْفاءُ خُصَّت بالجمال الفائقِ
بيضاءُ صامتةُ المُوشَّح طَفْلةٌتُزْرِي القضِيبَ بلِينِ قَدٍ باسقِ
من بَعْد ما شحَّتْ بِطيب وِصالِهانَحْوِي ولم تسمحْ بطيْفٍ طارقِ
وافَتْ وثوبُ الليل أسودُ حالِكٌفي جسمِ عاشِقها وزِيِّ السارقِ
باتتْ ذوائِبُها الحسانُ قَلائدِيومُوسّدي فَعْم الذِّراعِ الرَّائقِ
نشْكو الجوَى ونبُثُّ سِرَّ غرامِنافي غَفْلةِ الرُّقَبا ونومِ الرَّامقِ
للهِ مِن وصلٍ هنالك نِلْتُهفي جُنْح ليلٍ غَيْهَبِيٍ غاسِقِ
من شادِنٍ غَنِجٍ أغَنَّ مُهَفْهَفٍباهِي الجمال بديعِ صُنْعِ الخالقِ
في ليلةٍ ظَلْما كأنَّ نجومَهافي لُجِّ بَحْرٍ أُوثِقتْ بوَثائقِ
ملك الفؤادَ بدَلِّه ودلالِهفجوانِحي كجَناحِ طيرٍ خافقِ
تاللهِ لا أنْساه ليلةَ قال ليلا تَنْسَ منِّي مَحْضَ وُدٍ صادقِ
واسألْ فؤادَك عن فؤادِي إنهيُنْبِيك عمَّا جَنَّ قلبُ الوامقِ
ومما يحسن لحسن ما كتبه للحسين المهلا:
لأنتَ لِمُدْلَهِمِّ الأمرِ بدرُيضيءُ وشمسُ معرفةٍ وبحرُ
وطَوْدُ مكارمٍ وسبيلُ حَقٍلليلِ دُجىً من الشُّبُهاتِ فجرُ
ونُورُ هدىً لمن يعْرُوه جهلٌويَمُّ نَدىً لمن فاجَاه فَقرُ
بُيوتُ عُلاك شامخَةٌ طِوالٌورَوْض هُداك ناضِرُهُ يسُرُّ
علومُك أصبحتْ عسَلاً مُصفّىًوفي أنهارِها لبنٌ وخمْرُ
وحُورُ حِسانِها مُتبخْتراتٌتدور بشأنها ولهُنَّ بِشْرُ
وأشْبَهُ بالنسيم الرَّطْبِ شيئاًعِتابٌ فيه للمعْتوب عُذْرُ
لتأْخير الرسائلِ منك عنِّيوذلك بين أهلِ الوُدِّ فَخْرُ
وأنت حَميْت نُورَ سوادِ عيْنيورِقُّ وَلايَ تحت لِواك حِجْرُ
عليك سلامُ ربِّك في تَحايَاتخصُّك ما أنار وضاءَ بَدْرُ
وكتب إليه، يتشوق لمروره بمحله:
مُنتظَرَ القلبِ متى وصلُكمْفحالُنا شَقَّ به الانْتظارْ
وشوقُنا لمَّا يزَلْ صالِياًجوانحَ القلبِ بجمرٍ ونارْ
ورَبْعُنا تهْتزُّ أكْنافُهشوقاً إليكم يا خِيارَ الخِيارْ
لا زلتُمُ للحقِّ قُوَّامَهوفي المعالِي قادةً والفخارْ
فأجابه بقوله:
يا بدرَ أُفْقٍ في الليالي أنارْومَن لأفْلاك المَعالي أدارْ
يا رافعاً دار العُلَى في المَلاَفدارُه أضْحى رفيعَ المَنارْ
وساكناً أرْضاً به أصبحتْغرَّاءَ بيضاءَ كشمسِ النهارْ
ومَنْبَعُ السُّؤددِ والمجدِ فيدارٍ له صار به خيرَ دارْ
وافَى إلينا النظمُ كالُّلؤْلؤ المَنْظومِ في حَوْراءَ فيها حوارْ
فهو لقلبي وفؤادي شِفَاوليَمِيني ويسَارِي يَسارْ
وكتب لعلي بن الهادي المنسكي، معتذراً إليه في إبطاء كتبه عنه قوله:
ما بُعْدُ كُتْبي عن الأحبابِ نِسْيانُوقَطْعُ وصلِي لهم واللهِ سُلْوانُ
أو سَلْوةٌ بسِواهم لا وحقِّهمُإنِّي على عهدِهم باقٍ وإن بَانُوا
وكيف أسْلو وفي الأحشاءِ منزلُهمْوالقلبُ رَبْعٌ لهم والجسمُ أوطانُ
ومَن إذا شِمْتُ بَرْقاً نحوَ رَبْعِهمُبُلَّتْ من الدمعِ أرْدانٌ وأجفانُ
ومَن إذا الطَّيْفُ منهم زارنِي عجِلاًيُشَبُّ في مُهْجتي جَمْرٌ ونِيرانُ
وكتب إليه من إنشاءه جواباً عن كتاب: وقد جاء من تلقائه الكتاب الكريم الشافي، ووصل من نحوه المثال الفخيم الوافي.
جلت طوالعه حنادس الهموم، وحلت نوازعه فوارس البلاغة في يومٍ مشهودٍ له الناس وذلك يومٌ معلوم.
فما تنزل به روح أمانيه من بيان سماء بلاغته إلا لشفاء أوامي، ولا تدلي أمين يراعته على بيان بلاغته إلا لبرء أسقامي.
فما أحلى ما شربت من زلاله المعين صافيا، وما ألذ ما ارتويت من برد نميره المغيث شافيا.
وما أنور ما تبسم به ثغره عن لؤلؤ عتابٍ كريم، وما أعطر ما تنسم به فجره عن روح غفرانٍ من المولى وتسليم.
السيد الحسن بن علي بن الحسن بن محمد سيد تحلى بالحلل السنية، وأربى على أجواد الأسرة النعمية الحسنية.
بفضلٍ مرتوي النبت خصيب، وفكرٍ كيف ما سددته فهو مصيب.
فهو بدرٌ في شيم، وبحرٌ في ديم.
ونور وزهر، في شاطىء غديرٍ ونهر.
وشعره قولٌ حسن، مسند إلى الحسن.
فمنه قوله فيما كتبه إلى الناصر المهلا، على لسان محمد بن صلاح:
ألا باللهِ يا نفسَ الخيالِأعِدْ لي ذكر سالِفةِ اللَّيالِي
وأتْحِفْني بذكْرِ أُهَيْلِ نجدٍوما قد مرَّ في تلك الحِلالِ
وهاتِ الكأسَ صِرْفاً صَرْخَدِيّاًبذِكْراهنَّ لي في كلِّ حالِ
فإنِّي إن ذكرتُ زمانَ وَصْلِيوما قد مرَّ من حُسْن اتِّصالِي
بمَن أهْواه في عيشٍ خصيبٍوأيامٍ حُلاها قد حَلا لِي
أكاد أذُوبُ من وَلَهِي عليهوأضربُ باليمين على الشِّمالِ
وأصْبُو للرُّبوعِ وساكنِيهاوأبْقَى في افتكارٍ واشتغالِ
وأرجُو اللهَ يجمعُنا قريباًبذاتِ النفسِ لا طَيْفِ الخيالِ
ونقْضِي للصَّبابةِ والتَّصابِيلُباناتِ التَّواصُل والوصالِ
الحسن بن أحمد الحيمي رئيسٌ سامي المقدار، مشكور السيرة في الإيراد والإصدار.
طلع في أفق البيت الحيمي بدراً تحرس مجده الثواقب، وزين من مجلس إفادتهم صدراً تحفظ طرفيه المناقب.
فهم من ملقاه في ضياءٍ يسطع، ومن رأيه الصائب في حكمٍ يقطع.
وكان معروفاً بعلو الهمة، مقصداً في الأمور المهمة.
ولذلك أرسله الإمام إسماعيل المتوكل رسولاً إلى الحبشة فظهرت له اليد البيضاء في أغراضٍ عين لها، وقضاها بنظره على حالٍ ما تغافل عنها ولا لها.
وقد رأيت له قطعةً من نظمه استجدتها، وطالما أبديتها لحسن ديباجتها وأعدتها.
وهي قوله:
فؤادٌ على نارِ الأحبَّة لا يقْوَىوكيف ورَبْعُ العامِريَّة قد أقْوَى
وصبرٌ ولكنْ غالَه الهجرُ والنوَىفلا نَفْعَ للمهْجورِ فيه ولا جَدْوَى
ولكنَّني قد ذُبْتُ في الوصلِ بالرَّجاوكم ذِي لُباناتٍ تمنَّعَ بالرَّجْوَى
فيا أيُّها الخِلُّ الذي أنا صَبُّهعليك بآدابِ الحديث الذي يُروَى
ومُنَّ علينا بالترسُّل إنَّنيرأيتُ حديثَ المَنِّ أحْلَى من السَّلْوَى
ولده القاضي بدر الدين محمد قاضٍ إذا التبس الأمران، عن له في تمييزهما رأيٌ يحسده النيران.
ليس للماء صفاء فكره ولو تصلف، ولا لبدر السماء حسن وجهه ولو تكلف وكانت الأحكام بفضله مطرزة العواتق، والأيام بحسن تدبيره مأمونة الفواتق.
وهو في كثرة الإحاطة بحرٌ له مشارع، جرى في الصواب على وفق مراد الشارع.
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع